时间：2022-05-18 12:24:27
序论：在您撰写坚定文化自信论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
【摘要】文化是一个民族智慧的结晶和精神根基，其作为一个国家的核心的软实力，为我国文化强国的建立和民族伟大复兴做出了巨大的贡献，其不仅是我国在未来发展中的方向，更是我们今后安身立命屹立民族之林的保障。而在这之中的文化自信，则是在文化的基础上对自身文化理念和价值的充分肯定及对自身文化精髓的传承、弘扬和创新。同时在高等教育体系中大学生是全面建设小康社会和社会主义现代化建设的接班人，关系到民族发展的未来，因此高等教育体系中的文化自信对优秀传统文化和先进文化的传承和弘扬有重要影响。尤其是其在高等教育体系中的意义更是值得我们去探讨。
【关键词】大学生 高等教育体系 文化自信
1.引言
作为一个国家和民族发自内心的认同的价值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化价值，又促进了本民族文化的发展，而在当前的社会经济的发展背景下，经济全球化进程的加快和信息传媒技术的迅速发展使得文化呈现出多元发展的态势。因此这样的多元文化的发展趋势也进一步丰富了大学生的文化生活的同时也对我国优秀传统文化自信形成了挑战，所以研究文化自信在高等教育体系中的意义就成为了高校思想政治教育工作应对新形势的必然要求。
2.基础知识概述
2.1文化自信
根据本文查阅的相关资料来看，目前关于文化自信主要是从文化自信的内涵、基础两方面进行界定：首先是对文化自信的内涵，部分的学者认为文化自信是一个国家、民族对本民族文化价值的充分肯定和生命力的坚定信念，另外还有一部分的学者认为它是人类特有的一种具有超自然性、超生物性和超现实性的文化生命的机能。其次是对文化自信的基础的研究，按照资料来看，有学者认为文化自信是一种对自身文化的高度自觉，同时也是基于理性认识之上的精神成熟度的体现。另外还有学者认为文化自信最重要的基础就是知识与伦理。所以在这里，本文结合以上学者的研究将文化自信界定为人们对本民族文化生命力的自信和理性审视。
2.2高等教育体系中的文化自信分析
在我国当前的高等教育体系中，大学生为文化自信的主体，其在教育的过程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育体系中就要求大学生在清晰的认识本民族文化的基础上，对优秀传统文化和先进文化予以充分认同和肯定。具体来说，高等教育体系中的文化自信，使得大学生必须要主动的去了解优秀传统文化和先进文化，并对其深入研究，从而在此基础上真正认识到传统文化精髓和先进文化精髓。此外更为关键的是可以积极吸收和学习外来文化的精髓，批判和抵制外来文化中的糟粕，并在此基础上不断创新，从而尽可能的做到知、情、意、行四位一体，统一发展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我国的高等教育体系中开展思想政治教育，必须要做的就是积极的弘扬中华优秀传统文化，以此来更好的让大学生从中华优秀传统文化中得到滋养、获得底气和认识到中华民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，对大学生的思想政治教育可以有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承，取其精华、真正做到用中华优秀传统文化化人育人。具体来说，其主要的作用有以下几点：
3.1有利于社会文化氛围的营造
通过查阅相关的资料可以看出，在世界发展的历史长河中，社会民心所向是一切社会变革开始的源头，同时其也是整个国家政权巩固与否的风向标，而在这之中的文化氛围在而是对社会心理有直接影响的因素，因此从这点来看，如果要使社会的民心向同一个方向聚集、前进，那么在此过程中的文化则必然是最为关键的因素。同时我国的高等院校作为一个思想、理论的宣传地和发扬地，大学生是其宣传发展的主要力量，所以大学生的思想活跃度影响着整个社会，因此高等教育体系中得文化自信是宣传弘扬优秀文化的精神动力。
3.2有助于大学生应对文化多元化的挑战
当前在世界上的的很多国家中，进行的政治的民主化和价值的多元化是不可抵御的时代潮流，因此自这样的情况下，对于大学生的中国传统文化教育必须要适应潮流的发展。同时在这个过程中，随着全球化经济的不断推进，我国的安全环境发生了很大变化，这也使得文化安全问题日益突出。
而在高等教育中的大学生正处于人生观、价值观塑造的关键期，必将受到西方思想的影响，从而可能会出现易盲目跟从和吸收，造成价值观的扭曲，社会责任感的弱化，民族自豪感的消退等情况，因此在这样的情况下，高等教育体系中的文化自信培养在应对多元化文化背景下的文化安全挑战显得尤为重要。
3.3有助于大W生个人的全面发展
在高等教育中的大学生如果要实现人的全面发展，那么进行自身修养的提升就需要正确认识并学习我国优秀传统文化和先进文化。而关于在高等教育体系中的文化修养的学习则要求大学生必须要拥有积极上进的学习心态和优秀文化丰富的思想资源，正是这样的要求使得其拥有的文化自信可以更好的帮助其进行全面的发展，从而更好的认识我国优秀传统文化和先进文化的理论知识的动力源泉。
4.高等教育中的文化自信培养分析
文化自信是一个民族或国家在时代变革中既能保持自我又能面对世界的标识。由于经济全球化、社会转型的深入，目前逐渐的形成了多元文化现象。同时随着我国经济的发展，由于大学生对物欲的强烈需求，使得其在学习的过程中对于物质生活的抗压性比较低，虽然有时创造性十足，但其思维内涵虚无空洞。
因此本文认为我国高等教育部门要通过优秀传统文化的修心养性，将高等教育的核心价值融入到对大学生教育的全过程，从而与他人和谐相处，达到整个社会的和谐相处。具体来看，主要的措施有以下几点，分别是：
4.1积极提升文化鉴赏能力
文化自信的前提是认同、信任，因此在本文看来，提升大学生的文化自信需要增强自觉鉴赏的能力。高等教育体系中，就要引导大学生分析、鉴别传统思想文化中哪些是与当代社会相适应、与现代文明相协调的东西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被历史淘汰的东西，同时在这个过程中要积极的辨别我国社会所缺乏又能弥补中华文化发展之不足的东西。
因此本文认为各大高校要积极的引导其以虔诚、敬畏的态度来对待文化，并且用对多元文化进行系统的清理、批判、重释与重构，进而在此基础上可以更好的形成具有中国特色的社会主义先进文化，以此来以更加开放的心态来树立文化自信。
4.2坚定文化育人的办学理念
高等教育担负着我国优秀文化的重担，其不仅是先进文化的辐射源和传播者，更多的是作为引领我国文化发展方向的主要阵地，而文化作为一个国家和民族的灵魂，其是国家的发展历程中不断积累沉淀下来的文化资产。其对一个人的价值观，世界观等有非常大的影响，因此本文认为在我国的高等教育体系中在开展文化育人的工作必须要坚定文化育人的办学理念，结合高等教育办学目标和特色，通过对各个大学的准确定位、学科和学位设置、培养人才方向、服务社会的方向和未来发展目标做一个全方位的梳理，以此来更好的形成具有符合学校实际发展情况的办学理念，进而增强广大师生的使命意识和进取意识，坚定他们对中国特色社会主义的文化自信。
4.3提升人文素质教育的文化品性
作为创新知识的场所，高等院校是传承人类文明和科学的集散地。为此本文认为必须构建以社会主义核心价值观为中心的校园文化体系，建立大学生应当遵守的行为规范、基本准则，引导大学生践行人与自然、人与社会协调发展的行为方式，同时积极的变革教学模式、采用相对灵活的考核方式，改变传统的以讲授为主的授课方式，增加更多讨论的环节，引导大学生主动思考，此外要积极的改变传统的以“大课”授课的方式，限制授课时的班容量以增强更好的实际效果，并且在这个过程中要通过组织学生对社会的考察、调查、分析和思考，提高大学生对腐朽思想文化的抵制能力。此外还要加强教师的人文素质培养，并且给教师以人文关怀，提高其待遇，为教师提供更多学习、交流、提升的机会。
今年是胜利80周年。为弘扬伟大的精神，传承红色基因，进一步激发爱国热情，思政部通过主渠道和主阵地开展纪念胜利80周年主题教育活动，弘扬红色传统，传承红色基因。
一、开展“和精神”学术讲座
9月20日，思政部张衍丽老师在1214教室，为全院师生做了一场题为“和精神”的学术讲座。张衍丽老师认真研究的历史，查阅了大量关于的文献，用详实的历史资料和生动的语言，为大家展现了80年前的历史壮举，并以新的高度和新的视角为大家解读了精神的当代价值，使师生受到一次深刻的革命传统教育，在场师生对张老师的讲座给予一致的好评。张衍丽老师此次讲座一是主题突出，通篇报告以弘扬精神为主线，精神是整个报告的魂。通过讲的原因及历程，提炼出精神是什么，通过历史，告诉人们，途中，老百姓为什么欢迎，支援，为什么完成举世瞩目的壮举，取得的胜利。二是史论结合，通过的历史，总结我党领导中国革命过程中的经验教训，找到胜利的原因。三是故事性，有句话叫做：讲理论不如讲历史，讲历史不如讲故事，讲座用讲故事的手法，讲述的艰苦历程，使大家记忆深刻。四是教育功能，通过讲述的时代价值，告诉我们为什么要纪念胜利80周年，它将激励我们坚定信仰，永不言败，敢于担当，只有这样，我们才能坚定不移走中国特色社会主义道路，为实现中华民族伟大复兴的中国梦努力奋斗。工作总结
【关键词】大学生 高等教育体系 文化自信
1.引言
作为一个国家和民族发自内心的认同的价值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化价值，又促进了本民族文化的发展，而在当前的社会经济的发展背景下，经济全球化进程的加快和信息传媒技术的迅速发展使得文化呈现出多元发展的态势。因此这样的多元文化的发展趋势也进一步丰富了大学生的文化生活的同时也对我国优秀传统文化自信形成了挑战，所以研究文化自信在高等教育体系中的意义就成为了高校思想政治教育工作应对新形势的必然要求。
2.基础知识概述
2.1文化自信
根据本文查阅的相关资料来看，目前关于文化自信主要是从文化自信的内涵、基础两方面进行界定：首先是对文化自信的内涵，部分的学者认为文化自信是一个国家、民族对本民族文化价值的充分肯定和生命力的坚定信念，另外还有一部分的学者认为它是人类特有的一种具有超自然性、超生物性和超现实性的文化生命的机能。其次是对文化自信的基础的研究，按照资料来看，有学者认为文化自信是一种对自身文化的高度自觉，同时也是基于理性认识之上的精神成熟度的体现。另外还有学者认为文化自信最重要的基础就是知识与伦理。所以在这里，本文结合以上学者的研究将文化自信界定为人们对本民族文化生命力的自信和理性审视。
2.2高等教育体系中的文化自信分析
在我国当前的高等教育体系中，大学生为文化自信的主体，其在教育的过程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育体系中就要求大学生在清晰的认识本民族文化的基础上，对优秀传统文化和先进文化予以充分认同和肯定。具体来说，高等教育体系中的文化自信，使得大学生必须要主动的去了解优秀传统文化和先进文化，并对其深入研究，从而在此基础上真正认识到传统文化精髓和先进文化精髓。此外更为关键的是可以积极吸收和学习外来文化的精髓，批判和抵制外来文化中的糟粕，并在此基础上不断创新，从而尽可能的做到知、情、意、行四位一体，统一发展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我国的高等教育体系中开展思想政治教育，必须要做的就是积极的弘扬中华优秀传统文化，以此来更好的让大学生从中华优秀传统文化中得到滋养、获得底气和认识到中华民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，对大学生的思想政治教育可以有鉴别地加以对待、有扬弃地予以继承，取其精华、真正做到用中华优秀传统文化化人育人。具体来说，其主要的作用有以下几点：
3.1有利于社会文化氛围的营造
通过查阅相关的资料可以看出，在世界发展的历史长河中，社会民心所向是一切社会变革开始的源头，同时其也是整个国家政权巩固与否的风向标，而在这之中的文化氛围在而是对社会心理有直接影响的因素，因此从这点来看，如果要使社会的民心向同一个方向聚集、前进，那么在此过程中的文化则必然是最为关键的因素。同时我国的高等院校作为一个思想、理论的宣传地和发扬地，大学生是其宣传发展的主要力量，所以大学生的思想活跃度影响着整个社会，因此高等教育体系中得文化自信是宣传弘扬优秀文化的精神动力。
3.2有助于大学生应对文化多元化的挑战
当前在世界上的的很多国家中，进行的政治的民主化和价值的多元化是不可抵御的时代潮流，因此自这样的情况下，对于大学生的中国传统文化教育必须要适应潮流的发展。同时在这个过程中，随着全球化经济的不断推进，我国的安全环境发生了很大变化，这也使得文化安全问题日益突出。
而在高等教育中的大学生正处于人生观、价值观塑造的关键期，必将受到西方思想的影响，从而可能会出现易盲目跟从和吸收，造成价值观的扭曲，社会责任感的弱化，民族自豪感的消退等情况，因此在这样的情况下，高等教育体系中的文化自信培养在应对多元化文化背景下的文化安全挑战显得尤为重要。
3.3有助于大W生个人的全面发展
在高等教育中的大学生如果要实现人的全面发展，那么进行自身修养的提升就需要正确认识并学习我国优秀传统文化和先进文化。而关于在高等教育体系中的文化修养的学习则要求大学生必须要拥有积极上进的学习心态和优秀文化丰富的思想资源，正是这样的要求使得其拥有的文化自信可以更好的帮助其进行全面的发展，从而更好的认识我国优秀传统文化和先进文化的理论知识的动力源泉。
4.高等教育中的文化自信培养分析
文化自信是一个民族或国家在时代变革中既能保持自我又能面对世界的标识。由于经济全球化、社会转型的深入，目前逐渐的形成了多元文化现象。同时随着我国经济的发展，由于大学生对物欲的强烈需求，使得其在学习的过程中对于物质生活的抗压性比较低，虽然有时创造性十足，但其思维内涵虚无空洞。
因此本文认为我国高等教育部门要通过优秀传统文化的修心养性，将高等教育的核心价值融入到对大学生教育的全过程，从而与他人和谐相处，达到整个社会的和谐相处。具体来看，主要的措施有以下几点，分别是：
4.1积极提升文化鉴赏能力
文化自信的前提是认同、信任，因此在本文看来，提升大学生的文化自信需要增强自觉鉴赏的能力。高等教育体系中，就要引导大学生分析、鉴别传统思想文化中哪些是与当代社会相适应、与现代文明相协调的东西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被历史淘汰的东西，同时在这个过程中要积极的辨别我国社会所缺乏又能弥补中华文化发展之不足的东西。
因此本文认为各大高校要积极的引导其以虔诚、敬畏的态度来对待文化，并且用对多元文化进行系统的清理、批判、重释与重构，进而在此基础上可以更好的形成具有中国特色的社会主义先进文化，以此来以更加开放的心态来树立文化自信。
4.2坚定文化育人的办学理念
高等教育担负着我国优秀文化的重担，其不仅是先进文化的辐射源和传播者，更多的是作为引领我国文化发展方向的主要阵地，而文化作为一个国家和民族的灵魂，其是国家的发展历程中不断积累沉淀下来的文化资产。其对一个人的价值观，世界观等有非常大的影响，因此本文认为在我国的高等教育体系中在开展文化育人的工作必须要坚定文化育人的办学理念，结合高等教育办学目标和特色，通过对各个大学的准确定位、学科和学位设置、培养人才方向、服务社会的方向和未来发展目标做一个全方位的梳理，以此来更好的形成具有符合学校实际发展情况的办学理念，进而增强广大师生的使命意识和进取意识，坚定他们对中国特色社会主义的文化自信。
4.3提升人文素质教育的文化品性
作为创新知识的场所，高等院校是传承人类文明和科学的集散地。为此本文认为必须构建以社会主义核心价值观为中心的校园文化体系，建立大学生应当遵守的行为规范、基本准则，引导大学生践行人与自然、人与社会协调发展的行为方式，同时积极的变革教学模式、采用相对灵活的考核方式，改变传统的以讲授为主的授课方式，增加更多讨论的环节，引导大学生主动思考，此外要积极的改变传统的以“大课”授课的方式，限制授课时的班容量以增强更好的实际效果，并且在这个过程中要通过组织学生对社会的考察、调查、分析和思考，提高大学生对腐朽思想文化的抵制能力。此外还要加强教师的人文素质培养，并且给教师以人文关怀，提高其待遇，为教师提供更多学习、交流、提升的机会。
总结
通过上述的分析可以看出高等教育是培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的重要阵地，也是传承、建设和创新优秀文化的重要载体。其在传承我国优秀文化、建设和创新先进文化方面发挥着其独有的功能和作用。因此为了进一步推进中国特色社会主义文化的发展，必须要大力发展高等教育，不断培育崇尚科学、追求真理的思想观念，推动我国先进文化建设，增强我国文化软实力和中华文化的国际影响力，为推动人类文明进步和文化发展作出积极贡献。
【参考文献】
[1]龚正华.中国大学知识生产的文化自信生成研究[D].西南大学，2012.
[2]严莉莉.高等教育实践管理范式的哲学透析[D].华中师范大学，2013.
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[10]郑玲.大学生文化自信的培养研究[D].成都理工大学，2015.
主持人简介：周秦，江苏苏州人。幼承家学，通韵律，工诗文，擅恹笛度曲。1982年毕业于江苏师院中文系，师从钱仲联先生治明清文学，为入室弟子。1989年主持昆曲艺术本科班教务。2001年出任中国昆曲研究中心常务副主任，广泛联络海内外专家学者，筹办并主持中国昆曲国际学术研讨会，编辑出版《中国昆曲论坛》。2003年，应白先勇先生之请担任青春版《牡丹亭》首席唱念指导，复与曾永义先生合作编演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《杨妃梦》。多次赴台北、香港等地及日本、韩国、美国等国讲学教习，推动昆曲在海内外的传承弘扬。2004年获苏州市政府颁发的“昆曲评弹传承荣誉奖”，2009年获国家文化部授予“昆曲优秀理论研究人员”荣誉称号。现任苏州大学教授、博士研究生导师，中国昆曲研究中心常务副主任、《中国昆曲论坛》主编，中国昆剧古琴研究会副会长。主要著作有《寸心书屋曲谱》《苏州昆曲》《昆戏集存》等，目前主持的重大科研项目有“中国昆曲音乐研究”、“苏州大学白先勇昆曲传承计划”等。
主持人话语：作为一种成熟完美的综合性艺术，昆曲艺术的遗产价值体现在极其广泛的文化领域中。它代表着中国古典戏曲艺术曾经达到的最高成就，并在世界文化总格局中占有不可替代的重要一席。明证之一便是2001年5月，联合国教科文组织授予世界不同地区的首批19个文化社区和文化表现形式以人类口述与非物质遗产代表作称号，中国昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名专家组成的国际评审委员会全票通过的4项代表作之一。
“入遗”十年以来，伴随着昆曲存活环境和发展态势的长足改善，昆曲正日益成为文化学者和高校师生关注的热点，与昆曲有关的科研日益繁荣。2001年12月，苏州市人民政府与苏州大学共建中国昆曲研究中心。自2003年以来，中心已在国家文化部的指导下实施五届中国昆曲国际学术研讨会，编出《中国昆曲论坛》8辑。2005年8月，经国家昆曲艺术抢救、保护和扶持，领导小组确定中心为“国家昆曲遗产保护研究中心”并正式授牌。2009年6月，中国昆曲研究中心经国家文化部授予“为昆曲艺术作出突出贡献的单位”荣誉称号并受到隆重表彰。
为纪念昆曲“入遗”10周年，2011年5月间中心在昆曲发源地――昆山千灯召开第二届国际高校师生昆曲研讨会。来自海内外36所高校的百余名教授、研究生应邀与会，提交并宣读了65篇论文，内容覆盖昆曲史论、传奇文学、声腔音乐、场上表演、剧本翻译以及昆曲艺术的教育传承、昆曲文物的保护修复等广泛领域。本期专栏选刊千灯研讨会发表的部分论文。其中陈学凯教授从遗产守护、文化自信的高度对昆曲的历史文化内涵重新加以认识阐发，将昆曲传承的意义归纳为“既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程”，进而就昆曲的传承发展提出了具有前瞻性的见解。周秦教授带领他的科研团队，通过为时五年的深入调研，基本理清了昆曲艺术的场上遗存现状，并以苏州昆剧院为基地，实施“苏州大学白先勇昆曲传承计划”，初步建立起一个高校与剧团合作互动的工作平台，藉此“为昆曲遗产的保护传承积累经验，并产生实在的推动促进作用”。随着对外开放和国力的增强，中华传统文化得到越来越多海外学者的关注和认同，近年常有外国名校博士研究生选择与昆曲有关的课题作为学位论文题目，并来到中国进修。美国耶鲁大学博士研究生Kevin Schoenberger采用国内学术界尚不太熟知的“混音文化”理论，分析研究明代戏曲家徐渭的杂剧《歌代啸》。立意新奇，方法独特，启人深思，颇值得一读。
摘要：昆曲作为非物质文化遗产的重要性在于它的历史与艺术文化价值，而守护昆曲的历史与艺术文化价值。则是守护昆曲遗产的核心任务。昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节，是中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的重要载体。昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的艺术境界，是昆曲自身文化自信的具体体现。从昆曲本身所具备的深厚艺术与历史文化底蕴来看，我们完全有理由满怀这样的文化自信。昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分彰显昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，彰显自己的文化自信，昆曲未来的任何创新与发展都不会失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
关键词：昆曲；历史文化；文化自信
作者简介：陈学凯(1954―)，男，陕西西安人，西安交通大学历史文化研究所教授、博士生导师，主要从事中国哲学、中国传统文化研究。
中图分类号：I207.36 文献标识码：A 文章编号：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保护昆曲首先是对人类非物质文化遗产的坚持与守护，其作用是维护人类文化多样性与多元性，以保障人类文明的可持续发展。这是联合国《保护非物质文化遗产公约》的基本精神，并为世人所认同。除此之外，对于我们中国人来说，更为重要的还是昆曲作为中华民族最古雅久远、积淀深厚、且包含有大量中国古代各种文化艺术信息的载体的重要性，尚没有得到充分的认识；对于其深厚的历史文化内涵的挖掘整理，也还远远不够；对于什么才是保护、传承昆曲的的最佳途径，尚存在诸多认识上的分歧。
昆曲是中国戏曲发展史上一个承上启下的重要环节。昆曲的出现虽然可以追溯到早期的元明之际，但是，戏曲的产生显然要早于这个时期，因为昆曲作为最精粹的戏曲艺术是戏曲成熟后的产物，在此之前的元杂剧就已相当成熟。昆曲是元杂剧的发展者与继承者，是高则诚、施解元“易北为南”的结果，也是魏良辅、梁辰鱼雅化昆山腔的结果。昆曲所达到的艺术高度是中国戏曲经历漫长的历史形成的，因此，认识昆曲的文化价值也应从中国戏曲的源头开始。
王国维在其《宋元戏曲史》中说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴也，盖在上古之世。”“是古代之巫，实以歌舞为职，以乐人神者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公之礼，礼秩百神，而定其祀典，官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大腊之索万物也，皆是物也。”戏曲史家徐幕云先生则认为：被称为“优伶”的古代艺人，“优字始见于春秋之世；而‘伶’字则自黄帝时代。考‘伶伦’为黄帝乐官。”‘乐虽始于黄帝，至舜乃益备。史称舜作五弦之琴，又孑L子闻韶，三月不知肉味。韶，舜乐也。”徐幕云的“优伶”说似乎将戏曲的源头推到了传说的黄帝时代。而穆凡中先生的《勾栏瓦舍》一书则认为：“百戏起于秦汉，两晋隋唐也很盛行。”
王国维、徐幕云和穆凡中在戏曲的历史渊源问题上，看法存在着一些差异，这只能说明中国戏曲文化的历史悠久、源远流长，具有深厚难测的不同时代的不同文化内涵，对它的研究，存在着认识和观点上的多样性分歧则是必然的。
从中国戏曲史的角度来看，元明之际钟灵蕴秀的昆曲的出现不是一个偶然的现象，而是数千年戏曲文化发展与积累的必然结果。我们甚至可以这样说，昆曲是从上古到元明这数千年来，戏曲文化演变发展而逐渐形成的一枝艺术奇葩，也是中国古典戏曲艺术所能达到的最后一座高峰。而昆曲的非物质文化遗产意义就在于此。因此，昆曲的研究必须从戏曲的源头开始，这不仅是为了搞清昆曲之前戏曲演变发展的源与流的问题，更关键的还是要通过它们来认识昆曲背后所存在的深厚历史文化价值，进而才能够树立起支撑昆曲不断走向未来的源源不绝的文化自信。
站在这个角度上来看，昆曲的保护与传承不仅是为了延续我们民族的文脉，其重要的意义还在于我们今天以及我们的子孙后代，能够不断地从昆曲中汲取中国古典文化思想之伟力，古典艺术精神之气质，古典艺术技巧之神韵，并在此基础上创造出人类历史上更伟大的文化艺术成就。因此，昆曲守护与传承的作用和意义，既可以被看成是一个中华文脉继承延续的工程，又可以被看成是一个为中华文明在现代的崛起，做一种基础的扩展、强化、巩固与铺垫的工程。以昆曲本身所具备的深厚历史文化底蕴来看，我们是完全有理由对她满怀这样的文化自信的。
对昆曲的文化自信，也就是对数千年来中国传统文化的自信。我们拥有这种文化自信的理由源于昆曲悠久的历史，唯美、隽永、深厚的艺术魅力，因此，我们有必要永远珍重、保持这一份文化自信。文化自信从某种意义上来讲，就是一种“持志”精神，一种对我们钟爱的文化的淡定和自守。刘熙载在其《古桐书屋六种・持志塾言・叙》中说：“孟子始言‘持志’，志之赖於持也久矣。持之义不一端，大要维持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以养也，慎其志之所以发也。每念古人之学，无不以此为兢兢，而即可准此以见吾人之失。”“持志”是一种文化艺术能够永续传承的精神基础，也是我们今天守护昆曲这一人类非物质文化遗产所必备的精神意志与思想认识。
刘熙载认为“持志”的首要问题是“欲其正”。所谓“欲其正”就是要永远秉承守护一种艺术文化的正统和正宗地位，保持其正确的前进方向，而且要从始至终都毫不动摇。而难就难在能够使它久而不失，持之以恒地传承与延续。“持志”的方法同样也是要发扬其优长才可以保障其久而不失，只有充分发挥其文化艺术之优长，养其正气，慎其志趣，兢兢业业，才可以守之不失，才可以充分地张扬一种艺术传统自身所具有的文化自信和艺术魅力。
昆曲作为人类非物质文化遗产代表作，它毕竟不同于其它一般的文化遗产，它之所以能够在我国首批人类非物质文化代表作的评比中脱颖而出，最主要的原因还在于昆曲深厚的文化内涵，悠久古雅的艺术气质，唯美精致的艺术表现手法，能够感召与震撼人们心灵与情绪的思想艺术境界。从这个方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的艺术魅力，就是她自身的文化自信的具体体现。所以，我们今天要守护昆曲，就必须坚持对昆曲的这份文化自信。
昆曲的美学思想和美学价值，是在中国文明历史发展与演进的过程中逐渐形成的，她深深植根于中国传统文化的沃土之中，中华民族悠久灿烂的传统文化既是昆曲艺术的源泉，又是昆曲赖以延续与传承的文化基础。同时，昆曲又是中国古代非物质文明的一座高峰，她把中国古代诸多的艺术形式和艺术内容，汇集综合于一身，尽显中国传统艺术文化的博大与精深。
以昆曲的音乐声腔为例，它的曲牌体的音乐结构，上承古代庙堂与宫廷音乐的余绪，还包括唐宋大曲以及宋词、元曲、诸宫调、唱赚、民歌、甚至于玄妙的宗教音乐在内。昆曲汇集了我国古代音乐的精华，是我国古代数千年优秀音乐的大宝库，是真正融合了百代之优长的华夏之音，是名副其实的雅乐正声。因此，从音乐文化的视角来看，昆曲相对于当今时代任何一种中外的音乐文化，包括中国其他所有的戏曲声腔在内，就其音乐文化内容的丰富与精美而言，无与伦比。昆曲以她的音乐文化之深厚、久远，以她的音乐文化蕴藏之丰富多样而冠盖群乐。我们应该看到，这是昆曲在音乐文化中最为重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戏之祖”，中国后来兴起的京剧和许多地方戏曲剧种，都曾经以它为师。正如许多学者指出的那样，昆曲与京剧的区别绝对不像其它地方戏和京剧的区别那么简单，昆曲与京剧和其他地方戏的区别并不仅仅停留在剧本、唱腔、调式这些方面。最为重要的是，昆曲是我国古典音乐和古典词曲的活化石，因而，昆曲所拥有的文化底蕴与文化价值是其它任何剧种都无法比拟的。以昆曲的曲牌为例，它承袭了唐诗、宋词、元曲的艺术传统。因为曲牌和词牌有着一定的渊源关系，在艺术形式上具有严格的要求和规律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定声。京剧与地方戏则以板腔体为其声腔特征，板腔体的音乐结构与曲牌体的音乐结构之间的差异是巨大的，是不可同日而语的。因为板腔体是由民间音乐乱弹发展而来，它是地方戏的显著特征。诚如傅谨先生所指出的那样：“严格地说，除了昆曲以外，其他所有剧种包括京剧在内都只能称为‘地方戏’，因为除昆曲之外的所有剧种，都是基于某种地方趣味发展而来的。更局限地说，京剧几乎在所有方面都与昆曲构成鲜明的对峙――就其艺术上的地域特色而言，京剧无疑更接近于北方而不是江南，它在音乐声腔体系上，是梆子乱弹系统在其流变过程中不断与各地的方言土语相结合而衍生出的地方声腔中的一种，由源于湖广、安徽加上北京本地的诸多地方声腔发展演变而来，既为特定地域的民众所喜爱，同时也充分体现着这一特定地区的美学趣味。”
而昆曲却不同，它是数千年来士大夫知识分子所创造积累的戏曲雅文化，并成为跨越所有时代的中国文化的形象代表，是我们民族精神高端和艺术高端在文化艺术领域里的绽放与显现，也是中国传统优秀艺术的一个总汇集。因而，昆曲在与任何中外戏曲剧种相比较和相对垒的过程中，都应该拥有充分的文化自信才是正确的，而这一切都是由昆曲自身深厚的历史文化背景所决定的。
我们认为，昆曲的文化自信是历史赋予的，是中华数千年文学艺术的积累赋予的，她不是任何人可以随意改变和杜撰的一种艺术。作为拥有深厚文化积淀的戏曲经典，她能够继续存在于今天，本身就具有非常重大的意义；作为中国文化的经典，她更无需改变自己，也无需为了适应现状而模仿别人。这就是经典存在的价值和经典存在的意义，也是我们守护文化遗产的基本态度。因为昆曲是今天的中国人传承中华文明、延续中华文明的一个重要的立足之点。所以，对于原汁原昧的昆曲的坚持守护与永续传承，已不仅仅是一种文化自信的问题，而是关系到真正的中华文化能否得以继续生存，以及她的未来命运将会如何的重要问题。
我们坚信昆曲的传承，必须首先树立起对昆曲的文化自信，并通过这种文化自信以达到繁荣与复兴昆曲的目的。而如何提升人们对昆曲的文
化自信，坚守这份文化自信，以及永久延续这份文化自信，则是我们需要进一步深入研讨的问题。
首先，我们必须对昆曲抱有坚定的文化认同感和自豪感。
这就是说昆曲的文化自信是需要我们自己去努力寻找与实践的，只有我们不断地去努力展示与充分地实践，才不会使昆曲的文化自信成为一句空洞的口号。老子说：“胜人者有力，自胜者强。……强行者有志，不失其所者久。”(《老子・三十三章》)昆曲的守护与传承只能是有志者的理想和事业，只有把昆曲看成是自己理想和终生事业的人，才适合于这一项工作。老子的“不失其所者久”就是指一种内在的自信力，有了这种内在的自信力量，方能走向久远。亦如孔子所言：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语・里仁篇》)
同时，昆曲的文化自信不是一种外在的期待，或者完全依靠外在的恩赐，而是一种自我的不懈努力与追求，这是我们永久保持对昆曲文化自信的必由之路。这就需要我们在两个方面不断地继续努力：一是昆曲的理论研究要更加深入，对昆曲的文化内涵的挖掘与探讨应更加注重；二是演艺方面应不断地汲取这些理论研究成果，将其转化为真正的舞台实践，并传播给戏曲的广大受众，使之成为中国传统文化艺术成长繁荣的一个重要基础。
其次是守护昆曲的艺术理念和固有程式。
昆曲的艺术理念和固有程式，是昆曲区别于其它戏曲剧种的本质之所在，是昆曲的内在规律的外在展现，也是昆曲艺术安身立命的基本条件，它是不容我们作任何背弃与改变的。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，维持昆曲生命永续存在的大前提。亦如明代学人屠隆在其《梁伯龙鹿城集序》中所说的那样，“草木之华必归之根本，文章之极必要诸人品。”背弃了根本，丢掉了人品和灵魂，不仅是文化自信的丧失，实则是对昆曲的根本放弃。守护昆曲的艺术理念和固有程式，是对昆曲艺术信念的坚持，是对原有程式的维护，而这一切都需要有一种文化自信才能坚定起来并自持下去。
我们所说的文化自信，一言以蔽之，就是对民族数千年来优秀文化遗产的珍视与崇敬。亦如孔子在对待三代传统时的态度一样，坚持“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语・八佾篇》)孔子决心守护周公之道统，并声言“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论语・述而篇》)孔子的伟大与不凡即体现在这里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最终以三代传统的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企图通过舍弃和贬低传统来张扬自己，孔子的圣智是基于对民族优秀传统的敬畏，对民族优秀文化的崇拜，对传承华夏道统的历史使命感，而不是为了一己之私。因此，孔子的人品是尊贵的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以伟大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展现自己的艺术理念与原则。
明代昆曲曲师钮少雅在其《南曲九宫正始・凡例》中说：“大凡章句几何，句字几何，长短多寡，原有定额，岂容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自优人冥趋冥行，而字句亦厄矣。试就《琵琶》一记，夫句何可妄增也?南吕宫【红衲袄】末煞，妄增一句，不几为同宫之【青衲袄】乎!夫句何可妄减也?南吕调【擎梧桐】末煞，妄减一句，不几为同调之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙吕宫【解三酲】第四句下截妄增一字，不几为南吕宫之【针线箱】乎?夫字何可妄减也?正宫【普天乐】第一句上截妄减一字，不几为双调之【步步娇】乎!”钮少雅还指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合调依腔，方为正体。”钮少雅以一个昆曲艺术家的眼光与立场，不仅坚守了昆曲的艺术理念与原则，亦在于通过理论影响和昌明自己的思想主张，来充分地展现与强调昆曲的艺术理念和原则。因为只有这样，才能不断强化昆曲艺术的本真，从而坚定人们对昆曲的文化自信，达到永续传承昆曲艺术精髓的目的。
其四，昆曲的发展创新必须以我为中心方能彰显其文化自信。
任何文化艺术的生命延续都必须关注发展与创新的问题，昆曲亦不能例外。尤其是在飞速发展的现代社会中，讨论这一问题更显得至关重要。因为守护文化遗产与发展创新之间，有时的确是存在着一些尖锐的矛盾与对立。至于古老典雅的昆曲应该不应该有所创新，我们的回答应该是肯定的。问题的关键是昆曲应该在什么样的情况和条件下，才可以畅言发展和创新的问题，因为创新与发展不是一个可以不可以的问题，而是一个在哪一种成熟的条件下才可以进行的问题。我以为在目前的情况下，特别是在昆曲作为文化遗产还处于频临消亡的低潮时期，是不宜提倡发展创新的。因为它会干扰文化遗产的抢救与挖掘工作，而削弱和分散本来就非常稀有的昆曲的人力和财力资源。应该说在当前的形势下，积极地保护，倾尽全力地坚守，只争朝夕地抢救、挖掘与传承才是当务之急。等到昆曲步入了繁荣甚至于异常火热的时代氛围时，等到我们对昆曲的认识和把握到达了一定的高度和深度时，创新必然会在内部发生，而且会自然天成，合情合理，没有做作，到那时更无需我们刻意去提倡创新了。
另外一个重要问题是，昆曲能否借鉴不同文化和不同时代的艺术元素，来装扮、修饰、美化自身?我们认为：凡是人类所创造的文化艺术都有着某些共同的规律性，艺术文化尽管不可同类，但其内在的精神总有相通的地方，从这个意义上讲不同艺术文化之间，是可以相互学习与借鉴的。问题是它们能否在恰当的时间与恰当的地点上，找到一种自然的交集，而且这种自然的交集又能为昆曲的发展和创新预留多大的空间，我们能否做到既无不及，又无太过，使不同艺术形式之间的嫁接融合达到一种天衣无缝、恰到好处的水平。
但有一点是必须确定的，那就是昆曲的发展与创新必须以自我为中心，以充分地彰显人们对昆曲的文化自信。只有坚持自己的文化特色，张扬自己的文化自信，丰富自己的文化内涵，昆曲未来的任何创新与发展都会不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。
一、引导学生树立崇高的理想，高尚的道德情操，增强明辨是非、善恶、美丑的能力
全国教育工作会议强调：“……思想政治教育，在各级各类学校都要摆在重要地位，任何时候都不能放松和削弱，思想政治素质是最重要的素质。”在议论文教学中，就要充分利用其重在说理的特点，加强思想政治教育。比如讲授《有的人》中，引导学生理解诗人运用对比写法，反映两种人的不同表现和结局，教育学生从小应该树立崇高的理想，为人民甘愿“当牛马”，“情愿作野草”，全心全意为人民服务。
二、帮助学生坚定正视挫折，战胜困难的信念，培养顽强的意志
有的同学对自己缺乏正确的认识，缺乏自信，总觉得自己不行。碰到一点挫折或学习上的困难，就产生退学的念头。针对这种情况，在教学中我不失时机加强了迎战困难方面的思想教育。比如《畏惧错误就是毁灭进步》一文，引用名言，观点鲜明，说理充分。在教学中，我紧扣思想政治教育，引导学生体味作者的论述：错误是难免发生的，错误并不可怕，不应当畏惧错误。《理想的阶梯》中写到高尔基，从小饱尝人间的辛酸，在饥饿与死亡的威胁中战斗，但他有着崇高的理想和坚定的信念，不在任何艰难困苦中屈服、畏缩，最终成为伟大的文学家。结合教材，教育青少年学生，人生在世，不可能一帆风顺，我们应该正视现实，敢于面对困难，奋力拼搏，这样才能创造出美好的未来。
三、培养学生发扬勤俭节约、艰苦奋斗的作风，学习无私奉献的精神
针对学生中存在只贪图玩乐、不愿吃苦的现象，学习《继续保持艰苦奋斗的作风》时，教育他们不能躺在父母的怀抱里，坐享其成，应当培养自己吃苦耐劳的精神，发扬艰苦奋斗的作风，树立“靠天靠地靠父母，不是好汉”的观念。在讲读《壮丽人生的最后闪光》中，结合任以沛同志的事迹，教育学生学习他勤俭节约，为忠诚党的事业辛勤工作，学习他无私奉献精神。
四、教会学生做人，做一个合格的中学生
一个人只有树立了正确的人生观、世界观、价值观，具有良好的思想素质和道德修养，才能够做到正确对待自己，正确对待他人，正确对待社会，从而为祖国为人民作出自己的贡献。由此可见，学会做人是多么重要。原国家教委副主任柳斌就这样说过：“教会学生做人，是素质教育的首要任务，必须作为一个重大课题来研究。”身为教师不仅给学生传授科学文化知识，更需要教会他们怎样做人。讲授《哨子》这篇议论文时，我就紧扣课文围绕怎样做人的问题，教育他们不要过分热衷于猎取权势，而不惜牺牲自己的自由、品格甚至于自己的朋友；不要醉心于名望，无休止地投身政界纷扰之中，却忽视自己的事；不要为了寻欢作乐和贪求荣华富贵，误入歧途，锒铛入狱，而付出太大太高的代价。我们青少年应该堂堂正正做人，认认真真地学习！
关键词：高职;英语专业;课堂展示
一、教师如何指导课堂展示的教学活动
1.教师要全面提高个人综合素质，立足教学改革，精心组织课堂展示
在课堂展示教学活动中，教师是指导者和组织者，学生是主体。教师如何开展教学活动不只取决于学生的英语程度，也取决于教师的专业英语水平、教学组织能力、综合素质和教学改革意识。教师在进行课堂展示教学活动时，是对自己的知识储备、教学方式、教学改革意识等综合素质的挑战，教师必须要做好心理准备并积极应对，在教学中舍得投入时间和精力。课堂展示教学活动看似学生是课堂的主体，实则教师要做的幕后工作更多：如何选题，如何评价、如何激励学生、如何权衡课堂展示在考核中的比重等等。教师必须要能用目标语来评点学生发言的优点和不足，提出改进意见，应以鼓励为主，充分肯定发言的长处，扶植学生的信心。
2.教师要根据学生的英语水平，结合职业市场需求，循序渐进开展课堂展示教学活动
在内容安排上，高职英语专业教师在教学大纲的指导下，根据教材内容延伸扩展，选择与教材章节相关且让学生感兴趣的主题，尽量不与课文内容重合，以避免知识的重复学习让学生失去听的兴趣，也可避免耽误课堂时间。课堂展示以灵活的教学手段，让更多的学生参与课堂，将教学内容简单化，实用化，不追求深度，不苛求完美。教师在设置课堂展示主题和要求时，要考虑到高职生的英语水平和求职需求，注重能力的锻炼而不是单纯的知识积累。学生在实际运用英语的过程中掌握英语，长此以往地坚持练习，对学生的英语水平和综合素质的提高起到了极大的作用，对学生走上工作岗位，与社会接轨起到了潜移默化的影响。
3.教师要根据教学内容和学生的实际英语水平选择课堂展示形式
对于高职学生来讲，重要的不是做的多么完美，而是通过坚持这种锻炼提高自己的综合素质。能力的养成不是一蹴而就，教师坚定地看到学生的优点和潜力，着力培养学生的能力。不同的课程，教师可以选择不同的课堂展示形式。首先，教师引导学生正确看待PPT在课堂展示中的作用，高职学生在校学习压力不大，有充足的时间去精心准备，学生在制作PPT时需要查找资料、了解相关的背景知识，将计算机知识学以致用，图文并貌的PPT也会吸引听众的兴趣，将课堂展示内容清晰明了地呈现给听众，利于听众的理解和课堂展示顺利进行。其次，实物展示，创造情境，让学生自由创新，让学生的个人课堂展示和小组课堂展示交替进行。在教学中，分组还是按个人去做课堂展示取决于学生的实际情况、教材的难易程度、教学目的、教学目标。教师最好将学生的课堂展示分阶段录下来，以便让学生对比，看到变化，更加自信。
二、教师如何在课堂内外激励学生做好课堂展示
高职生的知识水平与普通高校学生有差距，教师在指导和组织英语课堂展示课堂活动时要具有耐心、更加宽容、更加注重教学技巧，用不同的方式激励学生发自内心的赏识和赞美是最好的激励方式。高职教师要正视学生的现状，承认差异性的存在。在高职英语专业中开展课堂展示教学活动时，教师不能对学生没有信心，但是也不能对学生的期望过高，有要求但不苛求。开展各种活动激励学生做课堂展示的热情。挑选有特色、做的好的课堂展示在同专业跨班展示也是一个不错的主意，利用同学之间互相合作而又互相竞争的方式刺激学生的积极性。教师也可以邀请同事听课对学生进行讲评。
三、高职英语专业学生开展课堂展示教学活动的的必要性
通过做课堂展示提升自信心，培养竞争意识和合作能力。高职院校的学生虽然也被称为大学生，但是他们心里却少有大学生的自豪感。有的学生因为没有升入本科自暴自弃、怨天尤人;很多学生来自郊区，在城里同学面前感觉抬不起头。而高职院校的校园文化生活相比普通高校少而单调，因此教师积极在课堂开展课堂展示这样的教学活动，因势利导，因材施教，教学安排由浅到深，循序渐进，不断激励，人人参与，先是在小范围里锻炼自己敢于在公共场合下用语言表达自己，让学生慢慢找到自信心，开阔眼界、不断丰富自己的知识，提高自己的能力。
以求职为导向，培养良好的职业素质，为就业铺垫基础，高职学生的的个人修养和个人素质参差不齐。缺少自信，缺少基本的礼貌常识，个人形象差，缺少良好沟通的能力。而做英语课堂展示的基本要求就是要衣着得体，先向听众问好，自我介绍、主题介绍、与听众的语言和目光交流，丰富的表情 、得体的肢体语言， 真诚的答谢。这些是对学生个人交际行为的最好锻炼方，课堂展示这样的教学活动不但丰富了学生多层次的知识，而且为学生的面试、就业打下了坚实的基础。
四、课堂展示教学方法为学生学习和工作带来的直接和间接作用
学生在高职论文答辩中尝试以展示的形式进行，检验教学实践效果，提高毕业论文答辩质量，而指导教师和答辩教师对学生的论文也会有更直观的检验，给出合理的分数;同时可以约束学生以更为严肃的态度对待毕业论文答辩。也给学生在学校最后一次展示自己的机会，同时提高了毕业论文的答辩质量。而课堂展示这样教学活动让学生在社会实践中独占鳌头，在校期间，学生参加APEC志愿者选拔，北京市大学生风采展、学院的各种演讲活动，都取得了骄人的成绩。
而课堂展示教学活动对英语专业毕业学生的就业起到了积极的推动作用。纵观我院近几年来的就业情况，商务英语专业的毕业生在毕业求职中的优势明显强于物流、营销、计算机等专业。这一方面源于商务英语专业的学生本身文化底蕴、综合素质和自主学习能力、适应工作能力较理工科学生强。而另一方面，在求职面试中让他们充满自信，举止优雅得体，同时也让他们学会如何吸引别人的注意力和倾听他人的谈话，这些都给招聘单位留下良好的印象。
中图分类号：C933文献标识码：A文章编号：1003-2738(2011)12-0316-01
摘要：研究主要的目的是修订领导者特质倾向问卷以及比较不同单位性质的领导者特质的差异。先后进行了预测和正式测验，采用探索性和验证性因素分析修订了领导者特质倾向问卷，并对不同单位性质的领导者进行了差异比较，说明不同组织环境对领导者的要求不同。
关键词：领导者特质倾向问卷；验证性因素分析；单位性质
一、问题的提出
领导力的研究一直是管理学、心理学的研究重点，领导行为是影响员工的工作积极性，进而影响企业工作效率的关键因素之一。从特质理论、行为理论、权变理论到新型领导力，从领导的特质、行为以及情境等各个因素研究领导力，这样的发展我们可以看出领导力的测量都是与理论相对应的，领导者在面对不同情境时具备与之相应的一系列结构特征，其中一些良好的特质在影响着领导行为。 另外，一些国外学者(如Burke[1],Dotlitch和 Cairo[2])研究开始重视由负面人格特质引发的行为，通过案例分析发现所有管理者的领导风格和行为都会受到这些负面人格特质的影响；而国内的研究还处在起步阶段。有研究者认为负面人格特质与正面人格特质间具有交互作用,它们能共同对个体绩效产生影响。Walter Schmidt（2002）编制的领导力问卷，其中包括十个维度：五个正性的人格特质（胆略、自我实现、自信、情绪稳定、开放性和五个负性人格特质（强权、冲突倾向、易怒、过分紧张、柔和）。
另外，领导的概念和构成可能会因不同的国家和不同文化背景而不同。中国是一个高权力，高集体主义的国家，长期受儒家思想影响，是一个以和为贵的社会，重视人际关系的和谐。中国的领导过程既应该与西方的领导过程有着共同的地方，同时也应该有自己独特的特色，因此,我们有必要修订该问卷，使之适合中国国情，为我们所用，这就是研究目的之一。研究目的之二是使用修订好的问卷调查比较国有企业、事业单位和政府机关三者的差异，为组织发展提供建议。
二、 领导者特质倾向问卷结构及测量
1.研究方法。
先使用标准的翻译―回译程序，将Walter Schmidt（2002）开发的问卷翻译成中文，采用四点计分，1非常不符合――4非常符合。为使之更符合中国文化背景,又添加了四个题目，分别来源于郑伯曛[3]编制的家长式领导问卷，李真[4]修订的魅力型领导问卷，田京[5]编制的变革型领导问卷。
先预试，有效问卷292份，对其进行项目分析，删除鉴别力低、信度低和在因子上的负荷值低的项目，共39道；最终形成问卷，共65道题目。探索性因素分析发现十个分量表均只抽取一个公因子，且各因子解释变异率为40.21%~46.66%，问卷的结构较为稳定。总体问卷的信度是0.926，领导力各个维度的内部一致性处于0.63～0.85 之间。
后正式施测，得到有效问卷185份问卷，其中事业单位87人，国营企业59人，国家机关39人。
2．结果与分析。
(1)验证性因素分析。
对正式调查的数据进行处理分析，采用Amos进行验证性因素分析,从表2可以看出,领导者特质倾向问卷的十因素模型得到了数据的支持。之后，对问卷进行信度分析，总体问卷的信度是0.885，领导力各个维度的内部一致性处于0.65～0.85 之间。
表1 领导者特质倾向问卷验证性因素分析结果（n=185）
χ2 df χ2/df GFI NFI IFI TLI CFI RMSEA
175.37 126 1.39 0.92 0.93 0.98 0.97 0.98 0.05
（2）现状调查。
事业单位、国企和政府机关的领导者在十个方面上的总体表现，当前领导者表现出较高的正面特性（大于2.5），表现出较低的负面特性（低于2.5）。说明当前的领导者具有较好的决断力并注重展示人格魅力，营造良好的工作氛围，同时也能对自身的情绪和行为有比较强的控制能力。
表2 三种单位性质的领导者在十个方面上的总体表现
胆略 自我实现 自信 情绪稳定 开放性 强权 冲突倾向 易怒 过分紧张 柔和性
事业单位 3.05 2.98 2.98 3.28 2.17 2.04 1.83 2.70 2.24 2.28
国企 2.79 2.57 2.85 2.91 2.50 2.20 2.06 2.36 2.58 2.58
政府机关 2.74 2.73 2.63 2.92 2.57 2.32 2.32 2.41 2.54 2.63
（3）不同单位性质的领导者特质倾向的差异检验。
通过单因素方差分析发现：在胆略（F=5.519，p=0.008）、自我实现（F=10.361，p=0.000）、情绪稳定（F=11.931，p=0.000）和易怒（F=6.313，p=0.001）四个特质上事业单位领导的得分显著高于国营企业和国家机关的领导，说明事业单位的领导者能够坚定自己的观点，出现困难或障碍时保持沉着冷静，并勇往直前，与他人保持良好的关系，不过目标未实现或者遭到下属的质疑，会伴有一些不能容忍的感受。在开放性（F=8.551，p=0.001）、过分紧张（F=6.91，p=0.001）和柔和性（F=8.879，p=0.001）三个特质上国营企业单位的领导显著高于事业单位的领导，说明国营企业的领导更主动与组织内外的人沟通交流，能够营造较好的工作气氛，不过当面对一些突况时，易优柔寡断，行为拘谨。
导致以上结果，正是因为单位性质的差异：国营企业是担负国家经济管理的职能，具有盈利的目的，面临更加复杂多变的环境和更大的业绩压力，而事业单位，国家在资金上给予大力支持，所以在面对困境时国营企业领导更容易过度紧张，事业单位管理体制较为完整，保持着有条不紊的特点，事业单位的领导在面对障碍或困难时仍能坚定向前发展，且保持沉着冷静。
强权（F=3.445，p=0.013）、冲突倾向（F=10.173，p=0.000）、过分紧张（F=6.91，p=0.009）和柔和性（F=8.879，p=0.001）四个特质国家机关的领导的得分高于事业单位的领导，说明国家机关的领导在与他人相处过程中，尽量保持心态稳定，避免发生冲突，但他们比较维护自身的权威，当面对一些突发状况时，也易出现过分紧张的情绪，做事更加谨慎。同样，单位性质的大环境下，领导者特质倾向不同：国家机关是从事国家管理和行使国家权力的，而事业单位是国家的附属机构，不具有国家权力，所以与事业单位相比，国家机关的领导善于维护自己的权威和权力，与人交往中会保持心态平衡，做事更加谨慎。
三、 结论
（1）领导者特质倾向问卷具有稳定的十维结构。
（2）事业单位的领导者倾向于坚定自身信念，沉着冷静地冲破障碍和困难。
（3）国营企业的领导者倾向于积极主动与组织内外沟通交流，激发员工积极性，不过在面对突发事件时易行为拘谨。
（4）国家机关的领导者倾向于做事谨慎，维护自己的权力和威信。
参考文献:
[1]Burke,R.J.(2006).Why leaders fail:exploring the darkside. International Journal of Manpower,27,91100。
[2]Dotlitch,D.L.,&Cairo,P.Why CEOs Fail:The 11 Behaviors That Can Derail Your Climb to the Top and How to Manage Them.Jossey-Bass,San Francisco.2003。
[3]郑伯曛，周丽芳，樊景立. 家长式领导量表:三元模式的建构与测量[J].本土心理学研究，2000，14:3一64。
[4]李真.魅力型领导与工作投入的关系研究[D].苏州大学硕士学位论文，2010。
