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序论：在您撰写死亡教育的形式时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
前言
死亡教育是指引导人们科学、人道地认识死亡、对待死亡，以及利用医学死亡知识服务于医疗实践和社会的教育。其主旨在于使人正确地认识和对待人人都不可回避的死亡问题，首先是正确地认识和对待自己的死亡，同时也正确地认识和对待他人的死亡。死亡教育不仅让人们懂得如何活得健康、活得有价值、活得无痛苦，而且还要死得有尊严[1]。
随着文明的推进和生活水平的提高，人们不但重视优生、优活，也追求优死。临终关怀在我国越来越受重视。由于几千年来中国传统死亡文化的桎梏，人们对死亡观还存在着很大的误区，医护人员长期以来习惯的道德价值观、医学、护理伦理观与临终关怀也有着一定的冲突。普及死亡教育无疑应是实施优死制度和普及优死的前提。死亡教育是开展整体护理的要求，其实施直接影响临终患者的护理质量。
综上所述，及时的展开死亡教育便显得十分迫切和有意义了。我国临床进行死亡教育研究进展的综述如下：
1国内研究现状
1.1港台地区死亡教育现状
1.1.1台湾研究现状
20世纪末，台湾教育界将死亡教育引入，称为“生命教育”或“生死教育”，在学校广泛开展生命教育课程，并将2001年定为台湾的“生命教育年”[2]。黄天中[3]出版了死亡教育系列丛书；台湾的医学院均开设了死亡心理学等课程。台湾很重视对护理系学生的生死教育，很多学校将其列为必修课。
1.1.2香港研究现状
香港最初的死亡教育采用综合的方法，将死亡和濒死的知识整合到其他课程中，主要采用讲授形式，重知识传授，而不是态度和技能的培育，护理学生（护生）也没有机会检测自己对个人经历和临终患者的反应。近年来对护生或注册护士的死亡教育中均尝试PBI。教学法，并取得了良好的效果，使护理人员对死亡和濒死持有积极态度，并能获得相关的知识和心理社会技能[4]。
1.2大陆地区死亡教育现状
与港台地区相比，大陆的死亡教育起步晚，发展严重滞后。回顾其发展历史，死亡教育首先在医学教育领域、围绕伦理问题而展开[5]。内地的死亡学研究始于80年代[6]，1988年7月，中国内地第一次全国性的安乐死学术研讨会上首次提出努力开展死亡学教育、更新死亡观念的问题。国内护理界死亡教育总体还处于理论水平，大多数护理院校未单独开设死亡教育课程。护生在校期间不能获得系统的死亡教育，在职继续教育也缺乏相应的培训内容，护理人员对死亡教育知之甚少[7]。
2提高死亡教育实行方法
2.1 提高护士对死亡教育的认知水平
死亡教育使人们懂得如何保证健康，有价值、无痛苦，而且还要死得有尊严，既强化了人们的权利意识，也利于促进医学发展。护理人员对死亡教育的态度同时直接影响到临终护理的质量，管理者应该采取积极的措施，提高护理人员对死亡教育重要性的认知。
2.2 提高公众对死亡教育的认识，树立科学的死亡观
应该呼吁社会利用媒体宣传、印刷广告等方式开展死亡教育知识的普及，减轻人们对死亡的恐惧，为护士开展死亡教育提供适宜的伦理环境。
2.3 重视护士对死亡教育相关知识、能力的培养
随着整体护理的开展和深入，护士在护理工作中越来越重视对病人的身心护理，但是，在护理临终病人时所缺乏死亡教育的知识以及技巧，对死亡话题探讨也较少。
2.3.1转变观念，树立正确的死亡观
不同文化背景，死亡观不同，我国的传统文化接受儒家、道家、佛家思想的影响，多数人对死亡是采取否定、回避的态度的。要对病人及其家属开展死亡教育，首先应该对护理人员自身开展死亡教育，提高其素养，摆脱其对死亡的恐惧，树立科学的死亡观，本着真诚善良的同情心和高度的责任心对病人及其家属开展死亡教育。
2.3.2加强对护理人员的死亡教育知识、技能培训
临终关怀与死亡教育是现代护理学需要研究的新学科、新课题，鉴于目前死亡教育的现状，应对护理人员强化有关死亡教育知识、技能的培训，通过自学、短期学习班、院内讲课、脱产学习班、脱产进修等，使他们了解患者心理需求，掌握病情告知的原则和技巧，处理好“告知事实”和“避免伤害”的冲突，掌握症状控制、生死问题谈话与教育等相关知识，使死亡教育成为健康教育的一部分。
2.3.3死亡教育应作为护生的必修课
我国人口老龄化问题日趋严重，在人们还未经过良好的死亡教育，不具备科学死亡观的国情下，作为培养护士的医学院校，应将临终关怀学作为护士的必修课，继续探讨“临终关怀”、“死亡教育”的适宜教学内容和方法体系，借鉴国外教育形式，结合我国实际情况，组织编写有特色、前瞻性的系列教材，使我国的死亡教育具有高起点和适用性”[8]。
参考文献：
[1] 诸葛毅，在高等护理专业开展死亡教育的社会价值[期刊论文]，医学与社会，2006（03）
[2] 传宏，杨海燕.中国内地和台湾地区生死教育现状的比较.天津市教科院学报，2005（3）：11―12.（3）（4）医学教育必须重视死亡教育，岳亮，《卫生职业教育》
[3] 黄天中.死亡教育概论I：死亡态度及临终关怀研究.台北：明田出版社，1992：1-532.
[4] Wong F K，Lee W M，Mok E.Educating nurses to care for the dying in Hong Kong：a problem-based learning approach.Cancer Nurs，2001，24（2）：112―121
[5] 刘辉，张希晨，李燕.灾难托起的生命伦理命题：死亡教育.中国医学伦理学，2008，21（5）：97―99.
[6] 传宏，杨海燕.中国内地和台湾地区生死教育现状的比较.天津市教科院学报，2005（3）：11―12.
关键词 交往 实践 对话 榜样 角色
中图分类号：G641 文献标识码：A
交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通过平等的对话和交流，相互影响、相互激励、共同成长，不断提高思想政治素质，促进个人全面发展的教育实践活动，是对传统思想政治教育的扬弃与超越，反映了一种新的思想政治教育哲学观。在探索构建交往性思想政治教育的过程中，不同教育方法的选择，对于教育效果和价值会带来不同的效果和影响，因此，必须采取科学、合理、高效的教育方法。
一、实践锻炼法
实践锻炼法是指在思想政治教育的过程中，受教育者在教育者的指导下实施的一系列有目的、有计划、有组织的实践活动。人类的一切活动都是在社会关系中进行的，所以人的各种能力的发挥也必然受到社会关系的制约，“社会关系实际上决定了一个人能够发展的程度，人只有在社会实践中才能使自身的社会关系得到不断的丰富。”因此，思想政治教育只有将理论与实际结合起来，才更具有说服力。
运用实践锻炼法，应遵循以下几点：（1）明确责任，加强领导，制定具体可行的目标。（2）针对不同的对象、不同的性格特征、不同的背景采取灵活多样的教育形式。（3）精心规划、认真组织、严格执行、全面反馈活动的开展情况。（4）严格要求，持之以恒，使受教育者在长期的实践锻炼中逐步形成良好的行为习惯。
二、对话交流法
对话交流法，就是让教育主体在对话交流中展现个体的精神文化世界，在自我发现的过程中建构和拓展其自身意义，使其能够通过对话交流达成彼此的融合，推动彼此的成长。对话交流法，摒弃了“上传下达，你讲我听，居高临下、单向施教”的传统灌输式教育的弊端，营造出一种“交流、对话、民主、平等”的双向互动关系，通过对话交流可以促成思想政治教育主体间的真正理解。
对话交流法主要有以下两种表现方式：（1）显性对话交流法，就是在教育过程中教育者和受教育者都按照自己的观点和意见进行讨论、辩论，最终使教育者说服受教育者，接受教育者的观点。（2）隐性对话交流法，就是教育者和受教育者不需要进行明显的交流和对话，而是通过主体间认可、反对、思考、质疑等一系列情感的自然流露，实现主体间情感的交流、灵魂的碰撞，进而取得思想共识的教育方法。
三、榜样教育法
榜样教育法，是指通过树立先进典型，以先进人物的先进事迹为范例，教育人们提高思想认识、政治觉悟和道德品质的一种方法。它把抽象的说理教育变成活生生的典型人物和先进事迹的教育，从而激起人们情感的共鸣，引导人们去效仿和学习。
运用榜样教育法，应注意以下几点：（1）榜样必须是真实的，是经过主观努力奋斗产生的，而不是教育者根据人为的需要塑造出来的，要经得起现实的考验。（2）榜样要有层次性和代表性，要深入实际去调查研究，选择不同方面、不同层次的具有代表性的先进典型。
四、角色体验法
角色体验法，是受教育者通过体验不同角色的责任和要求等，形成对不同角色的深刻理解和全面认识，以此促进良好思想道德意识形成的一种教育方法。角色体验法，强调的是受教育者通过对不同角色的亲身体验，在体验过程中逐步社会化，并形成对各种社会要求、规范、原则的更加深刻和准确的认识，最终调整价值判断的标准。
角色体验法的提出，弥补了受教育者角色体验机会的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色体验机制主要有挂职式体验法、参与式体验法、模拟体验法、互换身份体验法等。在思想政治教育过程中，要依据受教育者各自不同的成长环境、生理情况等选择不同的角色体验机制，推动受教育者在体验角色的同时，提高思想政治水平。
五、自我教育法
自我教育法，是受教育者通过自主学习、自我反省、自我改造、自觉反思等途径，不断完善和提高自己的思想道德修养的过程，是个人形成正确的世界观、人生观、价值观的必要手段。正如苏霍姆林斯基所说：“思想上道德信念的形成―是一个积极过程，在这个过程中，受教育者并不是教育的消极对象，而是为在自己灵魂中确立某种东西的积极斗士。”他还说过：“只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。”
自我教育过程中必须重视自我管理，在自我管理的过程中，受教育者通过对外界思想政治教育信息的学习和接受，自己做出判断和选择，自我学习、自我总结、自我内化和吸收，发现问题并解决问题，能够自觉抵制不良信息的干扰，形成自我控制、自我约束、自我调节、自我教育的能力，对实现思想政治教育目标具有十分重要的意义。
（作者：河北省秦皇岛市燕山大学文法学院2011级思想政治教育专业硕士研究生）
参考文献：
[1]岳伟光，张耀灿等.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2001.
[2]金生.理解与教育―走向哲学解释学的教育哲学导论[M].北京：教育科学出版社. 1997.
[3]苏霍姆林斯基. 帕夫雷什中学[M]，赵玮等，译.北京：教育科学出版社，1983.
哈贝马斯作为法兰克福学派的第二代最具代表性的人物，一直是中国学者研究的重要人物，他对现代资本主义社会的态度不仅是批判，更表现为重建理性化、现代化的社会“公共领域”。哈贝马斯在解决现代资本主义合法性危机重塑“公共领域”过程中形成了这样一条理论脉络：普遍语用学――交往行为理论――协商伦理学。社会主义核心价值观教育作为当前阶段高校思想政治教育强基固本的基础工程，要成为高校师生的价值追求和自觉行动，集聚实现中国梦的巨大热情和正能量。哈贝马斯以语言转向研究为切入点，构建交往理论，并从人的行为理论过渡到社会理论，形成对资本主义社会的诊断。哈贝马斯的理论是否能把握资本主义社会真谛、解决社会危机值得怀疑，但是其理论脉络对我们提升高校社会主义核心价值观教育的实效性具有借鉴和启示意义。
一、哈贝马斯建立在普遍语用学基础上的交往理性理论
哈贝马斯批判工具理性，主张以交往理性取代，以语言为桥梁构建主体间平衡、稳定的关系，呼吁回归生活世界，达到主体之间交往行为的合理化。
（一）在对工具理性批判中提出交往理性
哈贝马斯批判资本主义社会因工具理性而异变、压抑。工具理性强调主体的理性能力，它“把自身以外的一切关系都用主体―客体对立关系模式加以抽象概括和实践操作，人为地设定一个与客观世界相对立的第一性的理性主体，迫使理性退化为对自然界等第二性他者进行无休止利用和支配的一种被片面化和阉割了的工具理性”[1]，世界被分裂为对立的主客体关系，现代社会陷入价值与道德的冲突：道德滑坡、自由丧失、人性压抑。哈贝马斯对工具理性的批判改造是建立在现代西方哲学从认识论转向语言哲学基础上。对哲学语言转向的研究和对工具理性的批判，让哈贝马斯认识到工具理性的缺点，即“把人的精神活动同人的行为、生活环境、‘生活世界’以及把人联接在一起的最普遍的语言中介物分裂开来”[2]。所以，哈贝马斯以语用学为切入点提出交往理性克服工具理性对现代社会的统治，跳出主客体的对立和主体对客体的绝对控制，关注作为主体的人与人的关系，强调人的社会行为是主体之间相互理解与共识;并且认为导致人与人之间冲突的差异不是不可调和的矛盾，以语言为中介，通过思想沟通、行为调整可以解决问题。
（二）以语言为媒介的交往行为
哈贝马斯认为交往是资本主义社会中人的行为的主要方式之一，物质交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社会规范以符号即语言为媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈贝马斯建立的交往理性是指“论证性话语在不受强制的前提下达成共识这样一种核心经验。其中，不同的参与者克服掉了他们最初的那些纯粹主观的观念，同时，为了共同的合理信念而确立了客观世界的同一性和生活世界的主体间性”[3]，是人们之间以符号为中介的互动。由此分析得出交往行为、言语是构成交往理性的主要因素。交往行为以语言为媒介，体现了人们通过对话达成一致和协同的目的，以遵守共同的社会规范为原则。因此从有效性看交往行为要具有真实性、正当性、真诚性，人们行为的协调基于同意。因此语言在交往行为中十分重要，发挥着多向度作用：搭建主体间理解桥梁;表达作为规范的共识;单纯的表达手段。语言作为交往行为的媒介相应也必须是真实的、真诚的、正确的，具有可理解性。交往行为要达成人们之间的一致和理解，必须蕴含着合理性，具体表现在以下几个方面：第一，交往行为强调主体间性，意味着多元价值的存在。第二，交往理性是原则、程序，是人们遵守的共同规范，更是人们之间相互的期望，需要主体之间在平等的基础上协商、沟通、理解达成共识。第三，交往行为是开放性的，其合理性就是人们之间互相征求意见达成的共识，是暂时的一致，其本身并非绝对的，是可协商讨论和批判的。由此，人们之间形成的交往关系不需要“任何外在语言行为的力量，而完全靠自由、平等、开放的讨论来形成而非强迫性共识”[4]。
（三）建立在交往行为基础上的生活世界
交往理性的建立和交往合理性是为了让理性回归现实的生活世界，实现生活世界的合理化。哈贝马斯认为生活世界是交往行为者置身其中的境域。生活世界包括文化、社会、个性三大结构。文化结构意指知识的储备、前人特定的文化积淀，是交往行为者对世界理解的依据;社会结构则是在文化沉淀基础上构成的理解和交流关系，即合法的社会秩序;个性层面指个体依据文化积淀和合法的社会秩序教化自身，构建自我存在。生活世界是促进社会进化的动力：促进文化的积淀、传递和更新;促进社会的整合与团结;促进个体的社会教化。社会的进化过程不仅是指知识和技术的进步，更包括生活世界理性化。人们用不同的沟通形式理解社会规范、构建合法的社会秩序、促进个体发展，人们凭借言语行为置身其中的生活世界越来越美好。
二、交往理性理论在高校社会主义核心价值观教育中的应用与启示
高校社会主义核心价值观教育是现阶段大学生教育的重要任务。这一任务关系到中国梦的实现、优秀社会主义建设者的培养、大学生理想信念的构建，更关系到意识形态激烈抗衡环境下的大学生教育。实现大学生社会主义核心价值观培育和践行的有效性是教育的首要目的。但是在社会主义核心价值观传播过程中忽视了大学生的主体性及其生活世界，造成传播语言有效性的缺失。大学生对社会主义核心价值观缺乏内化的认同感和外化的行动力。在如何提高有效性问题上，哈贝马斯的交往理性理论有一定的借鉴意义。
（一）遵循主体间性，搭建师生协商机制，培养学生主体意识、自我教化能力
哈贝马斯以交往理性为基础，批判传统的“主体―客体”思维模式向“主体间性”转换，“主体间性”是民主协商的理论依据。“主体―客体”模式侧重强调主体对客体的认识和控制，目的在于探讨主体对客体的认识能力基础上确定的主体对客体世界的最高权威，所以导致主体在选择最有效的工具达到预定目的的时候，而忽视了客体存在的价值和意义。我国传统的教育模式偏向于主体对客体的单向灌输，教育者是主体，学生变成被动接受的客体，但是教育者不是学生，关注的是教育的目的，教育对学生成长成才的意义、价值如何往往被忽略。“主体间性”则强调了主体多元化，自我与他者的平等、自由是一致的。主体间性原则下的教育强调教育者与学生的平等主体关系，教育者主体起着价值引导作用，学生主体则自主构建。高校社会主义核心价值观教育从社会层面来讲意义重大，是中国梦共同理想实现的精神支撑、意识形态领域抗衡的力量凝聚的保障。社会主义核心价值观教育既关系到国家、社会的进步，也是大学生价值观教育的重要维度，是大学生人生价值与社会价值统一的保证。大学生在社会主义核心价值观教育中不仅是单向度的受教育者，更是教育的价值所在。所以高校社会主义核心价值观教育要遵循主体间性原则，教育者与学生之间应建立平等的对话、相互作用的交往关系。这种交往关系以平等对话而非说教开始，明确社会主义核心价值观教育以国家、社会、个体共同利益为目的，以此共识目标为基础，通过自由、平等的民主协商，促成彼此对社会主义核心价值观认同的理解，然后确定达成共识目标的教育秩序，即怎么做。只有达到教育实践参与者赞同的秩序、规范才能有效。教育中采取通过协商确定的不同形式的对话，突出学生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此过程中让大学生对社会主义核心价值观自觉探究、自主生成。为此需要做好两方面准备：一是培养学生商谈资质、能力，引导学生熟悉协商理论并做相应的模式培训。二是以问题意识为导向引导协商的发起，了解社会主义核心价值观教育过程中教与学在价值观认同、目的、方法上可能存在的冲突和矛盾。
（二）构建有效语言，拓宽对话语境
哈贝马斯认为交往行为就是以语言为媒介达成相互理解和目标的活动，语言是人际关系中最基本的形式。当然话语蕴含着有效性要求：可理解性、真实性、真诚性、正确性，语言的表达能让听者理解、分享、相信、认同。哈贝马斯认为，“在理想的言谈情境下，通过合理、规范地使用语言，人们之间就可以达到相互理解，并在非强迫的情况下达成共识”[5]。大学生社会主义核心价值观教育是主体之间教与学的交往行为，这一交往行为主要通过语言进行，语言的合理化是交往行为遵循的基本原则。社会主义核心价值观教育在国家、社会、个人三层面是并重的，教育者一方面要准确把握社会主义核心价值观高度凝练的表述，另一方面要深刻理解其内涵，不能简单重复概括性表述或者说教式语言。教育者要拓宽与学生的对话语境，话语要针对不同的对象、不同的场合、不同的教育载体而制宜，创设情境与学生的生活世界有机融合。双方对话在平等的基础上要遵循基本规则：真诚、发自内心、可达成共识，只有如此才能达到对主体之间相互理解的境界。特别当下以社交网络为主体的自媒体时代，信息传播主体和受众界限日益模糊化，大学生社会主义核心价值观教育要充分运用网络，合理运用网络语言，打破交流的隔阂，缩短沟通的距离，形成互动，引导舆论导向，传播正能量。
（三）回归生活世界，融入现实社会的对话情境
论文摘要：互联网已成为高校大学生获取信息、开阔视野、拓展知识、启迪智慧、增进交往的重要手段，同时也对其思想道德和行为方式产生巨大影响，给高校思想政治教育带来了机遇和提出了新的挑战。需采用网络思想教育方式与传统方式共建的方式等多种举措，构建创新性机制，增强大学生网络思想政治教育实效性。
当前高校已基小形成校园网络化。网络的自由性、开放性、虚拟性和平等性，使大学生的价值观念更趋于个性化、多样化。而高校思想政治教育所面临的困境是信息系统不再被教育者全部掌控，不能对大学生的思想言行进行干预，更多地要靠大学生的自我判断、自我选择。在新的形势下，提高高校网络思想政治教育实效性是网络时代对思想政治教育的新要求。
一、加强高校网络思想政治教育的主导地位，建立网络思想政治教育方式
时代的发展要求和受教育者的变化对思想政治教育工作者提出了更高的要求。网络时代要求思想政治教育者除了要有较高的思想道德素质和鉴别能力外，要有过硬的网络信息技术，能在网上进行有效的思想政治教育工作。同时，网站的建设应具有内容丰富、健康向上、导向性强、特色鲜明等特征，符合大学生的心理，及时制止垃圾信息并更新内容，创建有利于心理健康发展的网络文化环境，增强思想政治教育的有效性。要将思想政治教育纳入到网络建设体系之中，建立网络思想政治教育方式。由于网络传播速度陕，影响大，覆盖面广，各种社会意识形态都在千方百计地争夺它。网络是世界性的，任何国家都可利用，谁利用得充分，谁利用得有效，谁就能在意识形态的斗争中抢夺并牢牢占领制高点，始终掌握主动权。
二、构建创新性机制——网络思想政治教育方式与传统方式共建
传统的思想政治教育，教育者起主导作用，他们将含有社会要求的政治观点、思想体系、道德规范的相关信息有目的、有计划地灌输给教育对象，而受教育者在内外各种因素的综合作用下，有选择地接受这些信息，进而“内化”为自身的个人意识，之后再“外化”为实际行动。然而，随着网络信息传播对思想领域的入侵，单向的教育模式越来越不能满足大学生的心理需求，其实效性不可避免地受到削弱。大学生在深入网络生活并渐渐习惯于网络这种双向甚至多向的沟通方式后，必定要求思想政治教育，从内容到形式都能够采取更为民主、更为自由、更为生动的方式进行。除了理论灌输外，应有更多的丰富多彩的网络科技文化活动，让学生在活动中各取所需，从而达到文化熏陶的效果。
1．紧密结合重大政策来转化大学生思想政治教育内容。利用重大政策问题来进行大学生网络思想政治教育，有利于大学生思想政治教育内容更为迅速地被大学生所接受。
2．紧密结合与大学生利益有关的问题来转化大学生思想政治教育内容。将与大学生利益有关的问题与大学生思想政治教育内容紧密联系起来，通过相应引导，增强大学生网络思想政治教育内容的有效性。
3．紧密结合大学生的网上行为来转化大学生思想政治教育内容。大学生在进行网络实践的过程中，必然会发生这样那样的网上行为。结合这些网上行为来开展大学生思想政治教育，对大学生来说更具亲和力和实效性。
4．思想政治教育内容向透彻性转化。利用网络具有超时空和超容量的特点和优点，将大学生网络思想政治教育内容讲深讲全讲透，以更好地满足广大大学生求知的需要。
5．思想政治教育内容向广度转化。大学生思想政治教育资料的选择不能只局限于教材和教参，充分利用网络特点，更多地从网上下载，使大学生思想政治教育内容向广度、深度转化。
三、营造全新网络文化氛围，相融互动——提高实效性的现实举措
利用学生自发建立的局域网，广泛开展各种网络科技活动，形成思想政治教育的网上网下联动，是我们当前所面临的新课题。我们应充分利用好这一资源，进行网上思想政治教育，通过举办网络文学作品大赛、网络征文、软件编程大赛、网页制作以及电脑绘画大赛等活动，引导学生广泛地参与。同时，还可建立虚拟的“网上社区”，在网上组织网友“虚拟联欢会”，进行组织生活和政治学习，开展民主评议、交流谈心和心理咨询等活动，在网下可组织“网友联谊会”，以及各种学习交流和科技竞赛活动，充分利用网上资源优势，形成网上网下联动的局面。
加强校园网络的建设力度，培育积极向上的网络文化。校园网在学生生活和学习中的地位愈来愈重要，校园网已成为学生的精神家园。高校应该在校园网上开辟思想政治教育栏目，对学生进行正面的教育和引导，公布学校关于德育和思想政治工作的相关规定，提供多媒体德育教育材料，建立大学生关注热点、焦点问题的讨论专栏。可以利用网络的交互性上载有关资料，解答学生的疑问。把校报、广播、户外宣传等传媒通过数字化处理后移植到网络上，从而拓宽学生的信息来源，大大加强思想政治教育的辐射力、吸引力和感染力，使校园网成为新型的思想政治教育阵地，形成积极向上、健康发展的网络文化，真正把大学生的思想政治工作落到实处。
四、指导与监管并重——促使大学生合理、有节制地使用网络，提升思想政治教育途径的实效性
1．帮助青年学生切实解决思想问题。对学生中的思想问题，可以通过网络渠道加以收集，分门别类在网络进行解疑释惑。
2．帮助青年学生切实解决实际问题。学生的主要实际问题是“成才”与“就业”方面的问题。学校可以充分利用网络的多功能特点，在促进学生学习、生活、就业等方面提供便利。
3．提高思想政治教育网站的点击率。可以通过开展丰富多彩的网络活动，提供全面、及时、精彩的网络信息，搭建网络学习平台等来吸引学生的眼球。
论文摘要：在调查高校学生对网络接触程度、使用情况、网络教育看法和态度基础上，研究网络思政教育工作必要性和紧迫性及其特性，并提出当前增强网络教育实效性应着力解决的几个问题。
福建省2002年思政重点项目“提高网络思想政治教育工作实效性研究”课题组进行了一年多的细致调查，走访和深入了解了福州大学、福建师范大学、集美大学、华侨大学等省内几所高校的网络建设和思政教育进网络状况，向高校师生发放问卷千余份，并通过报纸、杂志、网络等媒体查阅了大量相关资料，基本掌握了当代高校思政教育工作网络化情况。在此基础上形成了“提高网络思想政治教育工作实效性”课题的研究报告。
一、当代大学生对网络的态度
一份来自中国互联网络信息中心(CNNIC)2000年1月的报告显示，我国上网用户以年轻人为主，其中18～24岁最多，占上网总数的42．8％；上网用户中，大专生占32％，本科生占45％，硕士生占6％。为了深入了解学生对网络的接触程度及思政工作进网络的可行性，课题组对福州大学在校本科生进行了一次大型问卷调查。本次调研共发放问卷3092份，其中以大学三、四年级学生居多，分别占37．9％和36．1％，大学一、二年级学生分别占5．6％和19．7％，还有个别五年级的学生，占0．6％。从调查对象来看，三、四年级相对一、二年级在运用计算机技术上还是对事物理解上更为成熟，上网时间更为固定。以下根据问卷调查、个别访谈和座谈等形式得出学生对网络认识和态度等问题进行分析。
1．大学生对网络的接触程度
经调查发现，被调查的理工科学生有26％拥有个人电脑，文科和经管类学生分别有15．7％和14．2％拥有个人电脑。有42．5％的学生几乎天天上网，43．5％的大学生每周上网1～3次，从来没有上网的学生仅0，8％。在上网的学生中不管周末与否，一有空就上网的学生达38．6％，占比例最大。平均一周上网时间为5小时以上占5．8％，3～5，J、时占10．1％，1～3，J、时占41．9％，1小时以下40％，通过测试70％的学生对网络符号和语言比较精通，从中可以了解大学生对网络的熟悉程度。
2．大学生对网络思想政治教育的看法
对“我校推出学生思想政治工作主页”有62．5％持“欢迎”态度，明确表示“不欢迎”仅14．3％；学生对“网页的实用性”要求最高，有58．2％的学生要求利用网页进行咨询、交流等，对网页的制作主观性、风格化、内容等要求均不超过20％，说明学生利用网络隐藏性进行沟通很感兴趣；对“学生思想政治工作主页最感兴趣的内容”，有39．5％的学生对“网络心理辅导”最感兴趣，对“网络讨论”和“与辅导员交流”最感兴趣分别占30．1％和11．4％，说明我国80年代出生的独生子女大学生在当今社会最需解决的是心理脆弱问题；有46．3％的学生认为“利用网络开展学生思想政治工作”是可行，仅17．5％认为不可行；对开展学生思想政治工作最为理想的交流方式为“面对面交流为主，网络交流为辅”的占42．6％，“网络交流为主，面对面交流为辅”的占18．8％，“面对面交流”的占16％，“网络交流”的占9．4％，说明学生思想政治工作要双管齐下，既要继承前人传统的面对面说理教育，又要增强现代网络互动性亲和教育，使之相辅相成，提高思政教育工作实效性。
3．学生对网络传播信息所持态度
对网上传播的内容，24．3％的大学生认为“是小道消息，看过就算了”，66．5％的大学生“凭自己的经验有选择性接受”，3．6％的大学生“非常重视”，4．2％的大学生“积极参与讨论”，1．8％的大学生“立刻传播”。调查还显示，5．9％的大学生经常在网上传播社会新闻，6．7％的大学生经常校园新闻，5．4％的大学生经常小道消息，58．8％的大学生经常在网上发表自己的感想参与讨论，其余的不发表任何言论。这显示大学生对网络信息不是一味接受或排斥，而是根据经验加以选取，同时借助网络与他人探讨或巩固或证明自己观点。在网络信息传播过程中，大学生们更多地承担了接收外界信息的角色，是“受众”。
二、网络思政教育的特性
从以上调查显示，随着独生子女大学生占中国大学生比例不断增大，网络将成为在校大学生日常生活不可缺的重要部分，因此，思想教育工作者有足够必要研究并根据网络教育资源对受教育者思想影响的特点，加强和改进思想教育，从而进一步提升高校学生思想政治教育的针对性、实效性。
1．网络思想教育的不可控性
与传统的思想教育相比，传统思想教育的教育者从信息源到信息传播过程始终受主观控制，使受教育者接收到的内容是经过“过滤”的纯净信息；而网络的开放性使得信息源和信息流动呈现出不可控制性。失去控制的网络使受教育者接触的大量信息是未经“过滤”的原始信息，既有正面也有反面的，好坏难分。
2．网络思想教育方式的潜移默化性
传统思想教育强调正面灌输，受教育者只能被动接受教育者发出的指令：什么该做，什么不该做，什么正确，什么不正确。而网络思想教育是潜移默化性，通过网络，教育者与受教育者的交流是在网络平台上进行平等对话，学生可以轻松地在BBS、聊天室等虚拟空间发表不同的言论，而教育者则要以客观、公正甚至科学、时尚的面目出现，这样才能与学生进行深层次沟通，并针对学生特点进行潜移默化教育。
3．网络思想教育的互动性
传统思想教育很大缺陷在于受教育者是被动的，常常是“你说我听，你教我学，你讲”，至于教育效果如何，常常不得而知，教育者着重正确性而忽视个体针对性，使受教育者不能发挥主动性、能动性以达到自治效果。网络思想教育很大优点在于互动性，由于网络隐蔽性使受教育者可以恣意根据自己兴趣、爱好、需要等自主选择接收信息或发表观点。
4．网络思想教育内容广泛性、深层性和现实性
传统思想教育内容相对面狭、理论多、抽象化多、说理多，注重主旋律教育，缺少日常行为伦理道德教育；注重本国国情教育，缺乏国际视野教育；注重理想教育，缺乏现实应对教育；注重集体教育，缺乏个性培养。网络思想教育内容是把整个世界呈现在受教育者面前，不仅有主流文化，也有非主流文化；不仅有本土文化，更有世界文化；不仅解决现实问题，更加注重探讨深层次问题，适合不同口味学生的需求，具有强烈的吸引力。
三、提高网络思政教育实效性的对策
1．占领学生思想政治工作阵地，建立有吸引力的思想教育网站
由于互联网是管理难度较大的高科技传媒形式，一些西方国家把互联网作为其进行意识形态渗透的强有力的工具，把焦点直指向高校青年学生。面对国内外敌对势力的严峻挑战，高校思政工作者必须增强“守土有责”的阵地意识，构建网上思政教育新阵地，建立有吸引力的思想教育网站，并且是真正为学生而设而不是当摆设。第一，要时刻抓住大学生的视野，让其乐意登录，乐意浏览网站内容，进而乐意参与其中互动。第二，要充分了解当代大学生的心理、个性，在风格上力求新颖独特、时尚又不花哨；在内容上力求广泛性、现实性和具体性，力戒空洞说教，尤其要关注学生中难点热点问题，既可以是社会上的也可以是校园内的，对现实问题不能回避而要积极引导。第三，应立足于校园网，兼收并蓄其他网站精华，密切注视整个网络新动向，使思想教育网站能成为学生分析思考问题的导向灯。第四，增强内容的思想性。思想教育网站是为用户提供思想源泉、进行思想交锋的地方，在内容上，应该重视理论文章的建设。一方面广泛搜集在社会上有影响力的理论文章，另一方面让更多的专家学者成为撰稿人，力争让现实中热点的思想问题在网站中都得到体现及引导。同时，为了增强说服力，应该坚持“弘扬主旋律，提倡多样化”原则，采用多种观点的比较分析，用事实说话，将思想教育生动化、具体化。第五，建议配备专人负责信息采编，提高信息更新率，保持动态效果，使思政网站成为最具吸引力的网络。
2．建设一支德才兼备网络化的学生思政工作队伍，构建一堵网络教育的“铜墙铁壁”
目前我省思政教育队伍认识滞后，技术落后，人员编制、经费无保障，管理人员辩别能力缺乏敏锐性，分析能力缺乏客观性，因此，要提高网络思想政治教育工作实效性，队伍建设是关键。
1)充分认识思政教育进网络的重要性，确保网络思政教育真实有效。要全面了解网络发展的基本情况，保持思政教育工作的前瞻性；要加强思政教育进网络工作的理论探索，并注重在实际工作中总结提高。要注意对网络教育深层次问题的分析和探讨，确保网络思政教育的有效性。
2)大力整合思政教育队伍的力量，提高网络技能和知识水平。首先高校要充分调动辅导员和校园网服务人员的积极性，建设一支集辅导员、“两课”教师、心理辅导医生、思想政治素质过硬的研究生及各校园网站长在内的网上辅导员队伍，实行轮流值班制，借助网络的支持，深入把握网民的基本思想状况，使思政工作更加有的放矢。其次，对网上辅导员队伍要精挑细选严把关。网上辅导员在网上既要代表学校在网上发表见解，又要对校园时事政策等问题进行导向，同时又要以普通学生身份上网，因而，要掌握心理学、教育学与学生进行沟通，这样才能真正走进大学生网民的思想世界，掌握工作的主动性。
3)应加大思想教育进网络工作的资金投入，及时更新技术设备，充分利用大学城的空间优势，整合我省技术力量，发挥资源共享，创建“德育之窗”品牌。
4)要经常性地有的放矢开办网络技术、心理解疑技巧和法律法规培训班，提高队伍素质，以适应网络思政工作需要。
3．增强网络服务功能和渗透功能
1)规划建好学校主题网站
坚持全面性、广泛性、主动性和针对性原则，切实针对大学生最关心的焦点问题，努力增强网上思政教育的吸引力和感染力。
2)突出栏目特色，开辟网上专题论坛
如开设校长信箱，使学生能直接与校领导对话，在全校各部门的大力配合下，解决学生提出的各种问题，维护学校的稳定，拉近学校与学生距离，起到凝聚人心的作用。
3)拓展网络思想政治教育空间
【关键词】网络；大学生；思想政治教育；实效性
一、加强思想政治教育主题网站建设
国家提倡运用网络平台，对90后大学生进行思想教育，为此出台了系列文件，对教育者和受教育者的网络行为，都进行了规范。通过网络平台对学生进行思想教育，国家给予了充分的重视，创建大量的网站，就其栏目性质可以分为六大类：其一，新闻类，以最为动态的方式，对国家、校园的是事要闻进行探讨；其二，特色栏目类，关注党风党建；其三，文化类，注重对大学生文化素质的培养；其四，特色服务栏目类，解答大学生们心中的疑惑，帮助他们处理人际关系；其五，互动类，加强大学生与其他职业，其他人员的信息沟通；其六，共享类，网上信息交流渠道。从总体发展趋势看，无论是哪一类的网站，在设计上都充分考虑了90后接收信息的特点，注重信息教育的生动化、多样化。
二、引入“嵌入式”创新宣传法
嵌入理论由新经济社会学衍生而来，最开始只是对经济现象进行解释，后来逐步升华，成为许多学科普遍采用的方法论工具。现阶段国内高校进行政治思想教育的方式主要有单一式和嵌入式两种，后者与渗透式教育相类似，就具体实践而言，嵌入式教育取得的效果更为理想。在利用网络平台对学生进行思想教育时，一定要注重嵌入式理念的引入；从某种程度而言，网络不仅要承担信息者的角色，为90后大学生提供更为详细的信息；同时还要注重对信息的把关，尽量去除网络信息中的糟粕，将积极的信息传导给受教育者。
三、拓展社会实践的内容和形式
要想使“90后”大学生在社会实践中接受到良好的思想政治教育，其实践内容就必须加以科学规划：首先，实践活动要遵循思想性、政治性、时代性和先进性的原则，全面贯穿社会主义核心价值观，通过活动提升民族主义、爱国主义、集体主义等觉悟；其次，针对学生的社会实践，学校要建立对应的机构实施统一的安排管理，一方面要集中并优化资源，另一方面要分类开展指导工作，打造品牌，使社会实践和学校教育的效果同时得到最大化的发挥；然后，还要发展一批学生骨干，践行社会实践的自我教育。学生骨干既能够直观掌握较受学生欢迎的活动形式，他们的参与也能使社会实践更加富有成效。除此之外，“信息化”这个大背景我们也不能忽视，当今时代，网络是一个极好的教育平台，在网上广泛开展有关社会实践的宣传能够引起全社会的关注与认可，营造出有利的社会氛围，让大学生的理论与实践可以得到长期充分的践行。
四、运用新型网络交流模式加强引导
“网络实名制”将现实身份信息公布在虚拟网络上，加强网络真实性和可信任度，有利于现实到网络的发展。早在2011年，有关部门就针对网络微博服务作出了相关规定，明确指出，不论单位或个人在注册公众交友平台时都应该提供真实信息，并以真实身份来进行网络社交所需涉及的各项操作。提供社交平台的网站如新浪、搜狐等也须在规定时间内对所有注册用户的真实信息加以有效规范管理。此项规定同时提高了微博、微信及人人网等诸多社交网站的用户真实率。在这样一个较为真实的交友环境下，网络虚拟交际与现实社会交际变得更容易相互转换，有些朋友在网上接触久了自然就会转为现实中的相处。其次，网络社区一般都会记录并公开用户的社会属性，如学校、家乡、兴趣爱好等，人们据此搜寻、结交朋友并非只是想扩大交际圈，更多时候也是为了寻求一种心灵沟通，借助社区的“分享”、“留言”等功能进行单纯的感情交流，无关功利，大家开诚布公，随心、公平的交流。最后，网络社区的开放环境和群组功能可以让多人同时开展交流，其活跃的交际氛围深受广大“90后”大学生所喜爱，积极参与网络交际能够在一定程度上提高他们的交往能力。
五、加强网络舆情监督优化校园网络环境
作为在公众平台的网络虚拟空间传播的事态舆论，网络舆情具体有如下特点：
1、直接性。在各大论坛、微博平台上，大学生们随时都能表达个人观点。在某些较受大学生群体关注的热点事件如“争端”、“瓦良格航母服役事件”、“事件”等上面，大学生们极容易带着个人情绪参与讨论，该讨论内容会迅速在网络上广泛蔓延，形成校园网络舆论，不少重大事件在处理时都要对这种舆情有所关注。
2、突发性。通常情况下，网络舆论仅需短短一段时间就足以形成，比如突发了某热点事件，某群体未能控制住个人情绪就肆意点评或不辨真伪地传播，瞬间就能引发舆论狂潮，使得更多的情绪被激化，最终导致网络舆情被严重扩大，以至于对人们生活产生了不必要的影响。比如，某地发生地震的谣传极易被微信、论坛等转载传播，从而制造出社会恐慌，影响人们的正常生活。
3、难控性。当前网络尚未形成绝对的实名制，某些信息传播仍然可以隐蔽身份，这就为部分道德自律性差的网民带来了可趁之机，其在网上大肆宣泄，将个人挫折归因于社会不公满腹抱怨，肤浅评论各种社会现象，恶意引导他人产生负面言行等，而当前的网络信息暂时还未能实现全面的过滤和监督，人们很难控制信息的传播。“90后”大学生如果长期接触此类负面信息，很容易为其所煽动而产生不理性的言行，必然使得网络管理也更加艰难。
参考文献：
今年10月8日，江西赣州15岁初三男生悲情自杀。仅过两日，同为15岁的广东河源高一男生在宿舍楼坠亡。两人的遗书中，无一例外均提到了学习压力。类似的悲剧时常见诸报端。有调查显示超过三成的中小学生偶尔有自杀念头，其中经常有自杀想法的占到了4%。
每当有学生因学习压力等原因而自杀的事件出现时，人们在悲叹年轻生命逝去的同时往往将矛头指向当前的应试教育制度。以笔者之见，应试教育制度确实存在较大弊端，理应遭到质疑，但儿童自杀的原因很复杂，只归因于应试教育制度有简单化之嫌。生命教育特别是死亡教育的缺失也难辞其咎。
新世纪以恚针对诸多学生不尊重生命的现象，我国教育开始关注生命，生命教育应运而生，并已经上升到国家战略高度。然而受城乡及地区差异的限制，加之应试教育对品德等非主干学科的轻视，使得生命教育在很多地方还处于基本空白的状态。此外，由于存在严重的死亡避讳，我国的生命教育往往只告诉儿童要珍惜和热爱生命，却基本不提及死亡。试想，不让学生认识和接触死亡，又怎能让学生认识生命的脆弱和易逝，真正做到珍爱生命呢？
死亡教育作为一种在欧美发展相当成熟的教育在我国却争议颇大、步履维艰。相对于生命教育的繁荣，死亡教育还鲜为人知。对死亡教育的必要性和可行性论证不足，也使得人们对死亡教育的效果有所怀疑，担心对儿童进行死亡教育会产生负面效应。尽管有人针对诸多儿童自杀等死亡事件发出了“死亡教育，等待到何时？”的呼喊，每当发生地震等灾难或安全责任事故时也会有人呼吁“该给孩子补上这一课了”。但时至今日，我国死亡教育的普及度和认可度仍然极低。死亡教育相关的活动往往会引发激烈争论，反对声居多。学校和教育工作者也多持一种谨慎和保留态度。然而，不通过死亡教育帮助儿童从小认识死亡，形成科学合理的死亡观，儿童就无法理解生命的本质，无法真正成熟，更会被死亡恐惧等各种死亡问题所困扰，在错误死亡观念的指引下，将死亡当作儿戏，恐惧、轻视或向往死亡。
窃以为，死亡教育应当得到大力提倡，通过加大对死亡教育的理论研究和实践探索，合理借鉴国外死亡教育的经验，研究其在预防儿童自杀、认识生命意义等方面的实际效果，以期死亡教育能够成为拯救学生自杀等不尊重生命行为的一剂良药。死亡教育名为谈死，实为谈生，是教育人通过认识死亡的本质来最终获得对生命意义和人生价值的体认，实现向死而生。
