时间：2023-10-11 16:14:45
序论：在您撰写拿来主义问题探究时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
一、品味语言，感悟杂文语言特色
杂文以短小精悍的讽刺幽默为主来鞭挞丑恶时弊，用求索真理来诠释人生。因此，通过语言视角，能精准地把握文章主旨以及文本情感。语言是杂文的情感语言之一，有言外之意也有无穷意味，是生动概括的“意”。鲁迅先生的《拿来主义》就是以生动活泼的语言来衬托具有明显战斗力的讽刺。语文教学的核心就是语言，它要求学生在阅读过程中必须自主参与到语言实践之中，要用自己的语言活动来表达对文本的感悟。因此，品味语言是个性化阅读、感悟文本的第一步。
作为经典杂文，《拿来主义》犀利风趣的言语中所蕴藏的就是独到的艺术性和独特的思想性。如果将教参的要求强加给学生，就会造成一味的灌输行为，教师滔滔不绝地讲，学生却没有丝毫的兴趣听。而以杂文语言特点为切入点，倡导个性化阅读就会改变传统的教学模式，让学生在自主论证中主动接受知识，学生也会情不自禁地融入到文本中，在探究文本的过程中品味语言，完成与文本、作者之间的亲密接触。这既体现了课堂的民主性，也增强了学生思维创新的能力。
教师在课前可以提出这样的问题，让学生带着疑问阅读文本：“众所周知，鲁迅的杂文一直被冠以具有标枪、匕首般的力量，在文中有哪些句子能感受到这种力量？为什么鲁迅先生的杂文会有如此大的力量呢？请同学们自读课文，各抒己见。”在阅读完课文后，有的学生说：“送古董送活人一直到什么都送光了，说的是堕落与倒退，不是讲进步，这是典型的反话。而不知后事如何恰恰说明了这是一种数落，讽刺那些人热脸贴了冷屁股，甚至是不受欢迎。”有的学生说：“数量有限的几张画，却挂了数个国家，这根本不是发扬国光，恰恰是民族的耻辱，这也是在讽刺。当时国力衰竭国库空虚得可怜，根本就是在打肿脸充胖子，一味的送和败家子没什么区别。”还有的学生说：“作为当时时尚词语的‘摩登’，恰恰说明了当时‘送去主义’已经变成了一种流行趋势，其实质就是卖国求荣、崇洋。作者用了‘摩登’一词，正是在诠释对比‘拿来主义’和‘送去主义’，这两种主义的错误态度是相同的，谁是谁非不言自明。”由此可见，阅读后的对话是理解的重要组成部分。
教师充当的是引导者，学生是解决问题的实践者，自主个性化的阅读是学生探究式学习的重要步骤。只有学生精准地把握文本语言，才能在品味中理解讽刺幽默的独特效果，也间接掌握了文本的深意。
二、品味语言，探究杂文人物形象
众所周知，杂文中的人物是一类人一群人，而非一个单独存在的个体，因此，杂文对人物的刻画是最生动传神的。因此，在教学过程中，教师可以提出第二个问题：“以往大家读过的小说中，都是通过外貌描写和肢体语言等形态描写来刻画人物形象的，那杂文是不是也是如此呢？请大家带着思考继续阅读课文。”这个问题一提出就引起了强烈的反响，因为分析杂文人物形象的教师少之又少，但是学生还是很有兴趣地去分析语言，并展开了激烈的讨论。
有的学生说：“闭关让国力衰竭却还硬撑着说不让别人来，其实已经无法阻止别人来了，这种闭关主义者的可怜与无奈把‘自己不去还不许别人来’写得淋漓尽致，一个‘捧’字恰恰说明了奴才狗腿子不知廉耻的丑恶嘴脸。”有的学生说：“文章的第三段，尼采疯了，中国疯了，这正是说明送去主义者不仅是掩耳盗铃的疯子，也是地地道道的败家子。‘徘徊’更是说明了这帮胆小懦弱的疯子在极度愚蠢在外强内干中洋洋自得。”有的学生说：“拿来主义者是自私的，他们只与所谓的志同道合的朋友分享自己的东西，借此来说自己宽容有礼，其实这正是值得同情的地方，摇尾乞怜的亡国奴不仅行为懦弱可怜，更是主观思想行动上的矮子，拿来‘废物’的目的就是为了更奢侈地生活。这里正是说明了作者的勇敢和拿来主义的勇猛。”
没想到一个问题会引来这么大的反响，教师切实地体会到了一石激起千层浪的教学效果。学生的回答和思考多数都是教科书上没有的，正说明学生已经找到了个性化解读作品的钥匙。同时，也说明文本解读应从文本主体出发，只有走进文本的精神世界才能完成对作者的心灵解读。精神上的对话就是对文本内容和思想情感的探究，只有感悟文本，灵魂才能触碰到作者的精神世界。正如王尚文先生说的那样：课文只是学生与作者内心对话的桥梁，只有将文本主体变成自身感悟，才能完成心灵与心灵融合的微妙境界，才是语文素养融入人文素养的过程。
三、品味语言，把握情感走向
个性化阅读不能背离作者，作者的精神世界会完全体现在文本之中。同时，个性化阅读不是复制作者思想的过程，而是一种实际性的创造过程，要实现作者精神世界与学生精神世界的对接，首先要充分开发学生的精神创新和思维活跃能力。针对这个目标教师可以设计第三个问题：“找到文本中的情感倾向与打动内心的句子，并加以阐述。”通过学生对语言的反复咀嚼，不拘泥于旧说，大胆说出各自的看法，不仅在品读中感受到了杂文的独特魅力，也精准掌握了作者的情感倾向，逐渐形成了属于学生自己的阅读情感。
同时，在追寻情感走向的基础上，教师应引导学生探究文章的主题和主旨，如鲁迅创作《拿来主义》的目的是什么。教师同时展示作品的创作背景，然后让学生思考：“拿来要怎样拿？拿来的根本意义是什么？”学生几乎异口同声地回答：“批判错误思潮，提倡拿来主义，用脑髓放飞眼光自己拿来。作者不仅是在呼唤拿来主义，更重要的是指导我们在外国文化和旧文化面前要懂得吸收和集成。”
初听到这句话会觉得这是人们常挂在嘴边的话。其实这是对当前教学现状颇具挑战性的话题，具有明显的双关性。一方面，他尊重学生在学习中的“自主”性，他把自己的“教”与学生的“自主学习”联系起来；另一方面，他显然把“教”的境界与学生的“自主学习”作了定位比较，即“教”不能混同在学生“自主学习”的层次上，而是在学生“自主学习”层次之“上”必须有作为，“教”学生不能够“自主”的东西，使学生在享受教师“教”的过程中收获更高的“学”的成果。教者如果达不到这种“必须”的境界，就没有体现“教”，就没有完成“教”的使命。
这是“当前”教学之“应然”，我们远远没有达到这样的境界。
一、看似与课文无关的小问题折射出“当前”的大问题
上课铃声响过，学生静静等待老师上课。
徐江先生在讲台突如其来向学生提了一个与课文看似毫无关系的问题———“大家带笔记本来了吗？带笔了吗？”因为还有许多兄弟中学的教师也来听课，校方让徐江先生在一个较大的教室上课，不是原来的固定教室。很显然，绝大部分学生没带笔记本，甚至有的学生连笔都没有带。其实，即便在学生原来的固定教室，一般来说语文课很少有学生备有笔记本。他们习惯了朗读和讨论，没有记笔记的意识和习惯。面对徐江先生的提问，学生有些愕然。这已成为当前流行的教学模式（成为一种陋习），甚至也反映出教师所教有没有值得记的东西。
事实证明，如果不记笔记，徐江先生课后留的作文题就不会顺利完成。
徐江先生继续提问———“知道‘学生’的含义吗？这个名称意味着什么？”学生答———“学习。”“跟谁学？”“跟老师学。”
接下来徐江先生把笔和笔记本的问题与本课联系在一起作了简明扼要的阐释，他讲的都是些传统的东西，但听来感觉很新鲜，包括在场的中学教师也有这样的认知。
学生，这个名称的意思表明这是一个尚在发展还未成熟的群体，他们需要为生存而学习，是“学”而“生”的意思。现在，人们都提倡学生“自主学习”。但是，学生只能“自主”自己能够“自主”的。而且，还必须接受教师的指导才能“自主”得好一些。徐江先生说在他的课堂上，学生能“自主”的东西就不讲了，教师要讲学生不能“自主”的东西。可是，大家没带笔记本，甚至没有带笔，怎么跟老师学？俗话说，好记性不如烂笔头。况且学会记笔记，这本身就是一种能力。讲《拿来主义》，会记笔记，就是一种“拿来”的重要方式。听课必须过笔。要看学生怎样“挑选”教师讲的东西，能不能提要。这是学习过程中“拿来”的重要保证，这是最基本的传统方法。
之后，他在黑板上写下了本课的主题———与一般中学老师开始书写课文题目《拿来主义》不同，他写的是———“用‘拿来主义’解读《拿来主义》”。
他告诉学生，这个题目就值得大家记下来，写在书本上。引号表示的是鲁迅先生的思想，书名号表示的是鲁迅先生的文章。这个标题告诉大家要运用鲁迅先生的思想探究鲁迅先生的文章———“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”要“挑”，要“选”。正确地继承之，发扬之，光大之。不正确的，“挑”出来，反思之。记住这个题目，学习这种独立思考的精神。
成功，要重视细节。看似与课文无关的笔和本的提问在这里得到延展和呼应。这的确是当前阅读教学中的倾向性问题。
二、在学生能够“自主”之“上”讲什么
1.论“拿来主义”为什么先谈“送去主义”。
对于这个问题，学生一般都能回答出“送去主义”对“拿来主义”作铺垫、作对比。学生的“自主学习”也就是理解到这个地步。那么，《拿来主义》的阅读教学就到此为止吗？事实上，中学老师的教学也就是到此而止，尽管他们采用的课堂形式可能会多种多样，有小组讨论，有代表陈述。但这是不议而共知的。那么，徐江先生在这样的“自主”之“上”还能“教”点儿什么新东西？
他确实在课堂上讲出了学生还不能“自主”的东西。
他说这是文章写作中的“原起”手法。原，即推原，探究事情之缘起。“原起者，起处原其所以然也。”也就是开端提出为何写这篇文章，针对什么问题，有什么现实意义。他还以《岳阳楼记》开头写什么“滕子京谪守巴陵君”，重修岳阳楼，“嘱予作文以记之”云云为例予以补充解释。
鲁迅先生写“送”古董、“挂”古画、“用”活人巡演代替古董等“送去主义”之表现，这就构成了提出“拿来主义”的前因条件。“拿来主义”缘此类问题而发。根据“礼尚往来”的古训，一味“送去”是不对的。“礼”———社会沟通、交往的规矩———是不可违背的，长此以往“国将不国”，子孙后代会没有送的，甚至导致讨“残羹冷炙做奖赏”的地步。
鲁迅先生以“原起”手法起笔，贯串因果思维，自己为自己搭建了论证平台，阐明了本文的写作目的和意义。
这样的讲解，既显得有理性，同时又有操作价值。把学生所谓的“铺垫”具体化了。
2.“拿来主义”的含义是否是《拿来主义》的主旨。
《拿来主义》的主旨是什么？
显然，这是学生根本不能“自主”解决的问题。
你若按课文后的问题来提问，“说说课文中‘拿来主义’的含义是什么”？学生会找出鲁迅先生的话———“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。还会用鲁迅先生的话简炼概括为———“占有，挑选”。当然，还会举出课本外的例子来解释其中的含义。
但是，徐江先生说这仅仅是鲁迅先生关于“拿来主义”的解释，不是《拿来主义》这篇文章的主旨。关于这一点，恐怕语文界对此也没有明确的认识，甚至有人说这篇文章是谈如何对待文化遗产的问题。看，我们的解读是多么的狭隘！
徐江先生认为《拿来主义》的主旨是要人们把“拿来主义”作为一种沟通、交流的文化意识。根据“礼尚往来”之“礼”，即交流、沟通中有“往”有“来”的规则、准则，一个具有开放意识的民族或个人，在各种交流、沟通的活动中，不要只是一味地“送去”，面对对方的发展经验“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，简要概括就是“占有，挑选”。人们要努力践行这种文化意识，从而构建起一种自尊、自立、健康的交流、沟通文化。
他说，鲁迅先生“拿来主义”作为一种文化意识，其基本精神分为三点———第一，求主动，即主动“拿来”，“拿来”则主动；第二，有分析，即用“脑髓”，放“眼光”；第三，能致用，不是为“拿来”而“拿来”，要着眼于用。
“求主动”、“有分析”、“能致用”，这是“拿来”的三原则，构成一个系统。可以说，徐江先生这样的抽象概括就更为理性，把鲁迅先生的“拿来主义”从实践的层面作了具体的归纳，这是一种可贵的升华性阅读。
3.就“大宅子”的故事除比喻论证和对比论证外的再拓展。
若让学生讨论《拿来主义》是怎样论述“拿来主义”的，一般来说学生都会结合“大宅子”的事说出“比喻论证法”以及“比喻论证法”之中还有“对比论证法”。这恐怕是一般学生“自主学习”的一个基本内容，也许教师还会引导学生模仿这个比喻，让学生想出新的比喻重新解释“拿来主义”。“比喻”也好，“对比”也罢，这种“自主学习”还是在重复旧的东西，已知的东西。
徐江先生认为，这种“自主学习”就没有“运用脑髓”，也没有“放出眼光”，都是表面上谁都知道的东西，这种学习没有新的拓展。徐江先生认为，这要归咎于教师专业素质有缺陷。
徐江先生让学生分析文本中青年人对待“大宅子”有几种态度，学生说有四种———不敢要的；放火烧的；全盘接受的，包括吸食鸦片；还有“占有，挑选”的。
徐江先生又让学生看鲁迅怎样分析这几种情况的。学生说，第一种是“孱头”，第二种是“昏蛋”，第三是“废物”，第四种才是真正的“拿来主义”者。
徐江先生说，像这样面对所要解决的问题，尽可能多可能全地提出各种各样的主张、见解、办法，然后逐一分析各种主张、见解、办法所具有的负面因素、消极影响，将其一一排除之，最后确立负面因素较小、积极影响较大的那一主张、见解、办法作为论者的主张、见解、办法。这种论证思维就是“证伪思维”或“排除思维”。
这样的解读，无疑充分开发了文本所具有的教育资源。
同时，徐江先生还以现实的高考作文题如何应试讲解了这种论证思维的实践运用。这种运用性分析很重要。由于篇幅限制，这里不再详述。
三、质疑，是学生更难以“自主”的
质疑，何况是对鲁迅先生文章的质疑，这是学生更难以“自主”的。这不仅仅要有质疑的勇气，而且要有能质疑的“脑髓”和“眼光”。
请看徐江先生对《拿来主义》的质疑。
1.对喻体———“大宅子”———的质疑。
徐江先生认为，这是一个极其明显的错误。文本一开始大讲“送去主义”，什么“捧”古董、“挂”名画、“活人替代了古董”，针对这样的现象鲁迅先生根据“礼尚往来”提出“拿来主义”，显然解释“拿来主义”要以国外的事物为例才能对应。而“大宅子”是国产货，以青年人对待“大宅子”的故事不能准确地解释“拿来主义”。“大宅子”与向国外“捧”古董、“挂”名画、“活人”到外国巡演不对应、不搭配、不平衡，这不是“拿来”的，是先人留下的。鲁迅先生在这里犯了逻辑上“不相干”的错误，并且导致前后文发生异变和扭曲。有人误以为《拿来主义》是讲如何对待文化遗产就是喻体选择失当造成的。
2.对“不管三七二十一，‘拿来’！”的质疑。
徐江先生说鲁迅先生在前边明明白白地说“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”在具体解释这一思想时，以某青年对待“大宅子”的故事打比方时却说：“且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的……不管三七二十一，‘拿来’！”前后文章有着巨大的矛盾。“不管三七二十一”是不分青红皂白，不问究竟原委。而“运用脑髓”，“放出眼光”，则是“要搞准三七二十一”。康德说：“我们一切一般而言的判断的普遍的……条件都是：它们不自相矛盾，否则，这些判断自身……就什么也不是。”康德的话告诉人们，任何判断的基本条件就是不自相矛盾。如果按照这种逻辑看，鲁迅先生前边的思想与后边的事例解释是矛盾的，鲁迅先生的论证本身“什么也不是”。他没有完成对自己观点的论证。
徐江先生认为鲁迅先生的论证是充满悖论的。
徐江先生说：从哲学上讲，欲望是存在的欠缺。显然，人的任何欲望的产生都是他的人生存在着某种欠缺，至少是他这样认为的。所以，作为“拿来主义”之“拿来”的“欲望”的产生，前提是他对自己某方面的存在状况有不满足感，有认知，所以就不是“不管三七二十一”。如果真的没有这种认知，“不管三七二十一”就是盲目。
关键词：构建 语文教学 和谐之美 策略
“和谐产生美，美在和谐中。”因此，作为语文教师应主动把和谐理念渗透到自己的教学中，让语文课堂随时跳跃着“和谐”的音符，让学生收获和谐之乐。那么，在语文教学中，如何让课堂展现出和谐之美呢？
一.在处理教学内容上体现和谐之美
教学内容主要指以教材为基本依据，向学生提供的语文教育信息。它是由语文知识、语文能力、语文系列训练三个要素组合而成的有机整体。而每个要素又是一个相对的独立的系统。因此，在教学过程中，我们要注意语文教学的综合性和整体性，使各要素处于一个和谐的统一的整体中。
语文教学以促进学生全面和谐的发展（即德、智、体、美、劳全面和谐发展）为根本出发点，把审美的和谐与伦理的完善结合起来。因此，“情”“理”相济，“情”“理”交融，是服从这一整体目标的正常之道。教学中，教师要准确地把握课文中的“情”和“理”的关系，既要明确它们各自的特征和功能，又不要将两者对立起来。比如教《荷塘月色》，既要让学生领会其中哀愁、忧闷、沉郁、悲愤的情感，又要给学生做一定的理性分析，介绍作者所处的特定环境，评价作品的社会意义，指出其时代和思想上的局限性。
教师对教学内容的处理，应讲究“疏”与“密”的技巧。疏与密的结合本是中国画的内邃，“疏可走马，密不透风。”运用于教学中，即对非重点的内容，学生自己可以学得懂的部分，则或放手自学，或以读代讲，是教学上的粗线条，是“疏”；而对重点部分，特别是既是重点又是难点部分，则必须是“工笔画”，浓墨重彩，认真描画，是“密”。
为了激发学生的学习兴趣，提高学生的语文素养。在语文课堂，还应重视教学内容的丰富，尽可能地增广学生的知识面，扩大阅读量，激发对问题的思考，以期达到课堂教学内容丰富多彩、趣味盎然的和谐境界。如教授朱自清的《春》，作者热情洋溢地描绘春草、春花、春雨的图景，喜悦赞美之情溢于言表。在学生被感染的同时，可以不失时机地引入古今中外描摹春天的诗文，如孟浩然的《春晓》，杜甫的《春雨》等。这些诗文不仅大大丰富了教学内容，而且也让学生更形象直观地认识到，春天历来是人们歌咏赞美的对象，爱春之情油然而生。
二.在自主探究的学习中展现和谐之美
所谓探究，本意是探讨和研究。探讨就是探求学问，探求真理和探本求源；研究就是研讨问题，追根求源和多方寻求答案，解决疑问。就本质而言，探究式教学就是创设一种类似于科学或学术研究的情境，引领并指导学生自己去阅读文本，探索问题，发展能力。对探究式教学来说，看重的是通过教学中的探究活动来培养学生的探究意识，使学生养成敢于质疑、敢于发问的习惯，具备初步的质疑与发问的能力。因此，实施探究式教学，必须有适当的问题来引领学生的学习与探究活动。正是在这个意义上，我们说，问题，是探究式教学的起点。
从根本上来说，教学的目的是为了促进学生的成长与发展，提高学生运用所学知识解决实际问题的能力。在语文教学中，如果能根据课文实际联系现实设计有价值的问题引导学生去探究，就能很好地促进学生的语文能力的发展和提高。
比如教学《拿来主义》，设计这样两个问题：（1）闭关主义、送去主义、送来主义各有哪些表现？会带来怎样的后果？（2）结尾部分，“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”联系现实谈谈自己对这句话的理解。
在探讨问题（1）时，我们引导学生联系近代中国从闭关锁国到被列强的坚船利炮轰开国门沦为半封建半殖民地的史实进行思考，既使学生对课文内容有了深入的理解，又开阔了眼界，充分认识到大清帝国闭关锁国给中华民族带来的灾难，以及由此带来的被迫送出和接受的恶果，从而促进了学生对实行拿来主义的必要性的理解。问题（2）明确要求学生联系现实来谈理解，目的就在于让学生学以致用，根据文中拿来主义的主张联系自己的学习、生活的实际及我们国家改革开放以来所取得的辉煌成就，进一步加深对“拿来主义”的理解，充分认识到实行“拿来主义”对个人成长乃至整个国家发展进步的重要意义。
一、兴趣导入，诱发自主探究，让学生的思维展现出智慧的力量
著名心理学家皮亚杰指出：“所有智力方面的工作都要依赖兴趣。”笔者深知兴趣的重要性，为诱发学生自主探究，笔者从课堂的导入开始，想方设法在学生的心理上造成一种期待的情境，使学生带着一种高涨的激动的情趣从事学习思考与探究，让学生的思维展现出智慧的力量。
如在导入《拿来主义》一课时，笔者就直接拿课题来发问：“什么是拿来主义？为什么要提出拿来主义，又怎样‘拿来’？”有趣的问题，引起了学生阅读的兴趣与期待，他们急切地联系写作背景，快速地阅读探究，一会儿就争先恐后地举起了手：“‘拿来主义’就是‘运用脑髓，放出眼光，自己来拿’。”“提出‘拿来主义’就是反对‘送去主义’”，“‘拿来’就是要……”。通过这极短时间的自主探究，同学们就能初步掌握文章的论点及其写作思路、结构层次、论证特色等，确实显示出同学们智慧的力量。
二、质疑问难，促进合作探究，让他们的智慧碰撞出火花
美国著名作家韦伯斯特说：“人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。”他启示我们培养学生合作探究精神是何等的重要。
在开展合作探究学习时，我们许多学生的阅读理解只停留在表层上，不愿作深入的探究。为提高学生的合作探究质量，笔者除要求学生交流学习所得外，还明确规定学生每课至少提出一个疑难问题，然后小组全体成员围绕此问题开展合作探究，用共同的智慧解决问题。
如学习《五人墓碑记》一课翻译句子时，有学生质疑：“斯固百世之遇”一句中的“遇”译成“遭遇”不确切。“是啊，上文分明写着五人死后得到荣誉，本是幸事，怎能说是‘遭遇’？”他的质疑立即得到小组多数同学的赞同。可有同学查《现代汉语词典》中“遭遇”条的“义项”，只能选“遭遇”意。于是该小组又提交此问题供全班同学讨论。全班同学有的说译成“待遇”，有的说是“优待”，还有的说“境遇”，但显然都与句意不吻合。最后有同学突然想到了“机遇”，并以《现代汉语词典》中“机遇”条注解为证，且与句子感彩一致，即译句为“这真是百代（难得）的机遇啊！”。“找到了！找到了！”大家个个兴奋不已，因为这是同学们的智慧共同碰撞出的火花啊！
三、搭建平台，激发深入研究，让学生智慧的灵性飞扬
著名人本主义教育家罗杰斯告诉我们：“凡是教师能够讲述的，能够传授的知识，多半是死的、凝固的、无用的知识；只有学生自己发现、探究的知识，才是活的、有用的知识。”如何让学生“自己发现、探究知识”呢？笔者综合《高中语文新课程标准》要求和高中学生思维能力及其组织能力等因素，决定为学生搭建专题探究平台。即在学生自主与合作探究的基础上，引导学生从课文中发掘探究专题，并要求每人一单元至少要参加一个课题的探究。每次在组长的分工下，利用个人以及学校图书馆、网络等资源进行学习与探究，撰写专题论文，一周后在全班召开专题汇报交流会。
如《赤壁赋》中同学们发掘的探究专题是“试论《赤壁赋》中的人生三重境界”，专题小组获得如下成果：他们认为《赤壁赋》中的人生三重境界，犹如宋代禅宗大师青原行思提出的参禅的三重境界。一如参禅之初，看山是山，看水是水：作者与好友泛舟赤壁之初，由于良辰美酒，赏心乐事凑巧在一起，此时自己完全忘却了俗事的烦恼，沉浸在江天、风月、饮酒、赋诗的畅游之境中，这时“看山是山，看水是水”。二如禅有悟时，“看山不是山，看水不是水”：作者畅游时由假想中赤壁的景物，想到历史上（三国）何人在此？又联想到今日江上之人残酷的现实，使原先的山水风月染上人的主观情绪，所以“看山不是山，看水不是水”。三如禅中彻悟时，“看山还是山，看水还是水”：当大部分人还滞留在人生第二重境界，苏轼却洞察参透人生。仍是这川山月，但他参悟了“变”与“不变”的道理，而愿与无穷无尽的自然宇宙融为一体，于是他用儒、释、道的至高思想进行化解与点拨，使“客喜而笑”，重回盛宴，再赏山水时“看山还是山，看水还是水”。同学们借参禅三重境界来论述人生三重境界，新颖贴切，飞扬着同学智慧的灵性，实在是绝妙、精彩。
四、充分挖掘教学资源，创设学生喜闻乐见的合作探究活动
《拿来主义》选自《且介亭杂文》，结合当时的时代背景以及鲁迅的创作轨迹，我们不难发现此文带有强烈地直接的政治性和浓郁的争论色彩，故有重写意而不拘形式的特点，同时也就在形式上存在着缺陷和问题，值得我们去探究。下面就教学中对本文提出几点质疑：
一、结构不够严谨，论证不够严密
1、文章的第三、四自然段
文章的第三段开头就提到“当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”。这个地方的“丰富”和“大度”，全为反语，而且结构后置。所以，就应该以此为中心而进行论述（究竟是哪些地方显出了大度和丰富的）。但是文章紧接着例举了尼采自诩太阳的隐喻来讽刺“大度”，用后代子孙的事例来讽刺“丰富”，这实际上已经偷梁换柱，讲的却是“送去主义”的危害性了。所以，这是与前面的中心句相违背的。
至于文章的第四自然段的留与否，一直备受争议。从文体的角度来看，“杂文是议论文，但议论文不是杂文”。虽然说杂文的现实功用性强，侧重于批判现实，但是依然是议论文的一种文体。议论文重在说理，讲究逻辑论证的严密性。这段文字却赘述残羹冷炙的“奖赏”，从这个维度来看，本段有严重的跑题分岔之嫌，使文章的议论严密性减弱，显得不够严谨，建议选材时可以删去不要。
2、穷青年与大宅子的例证
文章前一段旗帜鲜明地提出“拿来主义”，此段，用一个“譬如罢”，就应该是举例论证“拿来主义”。我们知道，穷青年与大宅子的关系例证实际上讲述的是中国青年与传统的关系，即是应该采取什么样的方式和态度来对待传统。而前面“拿来主义”的对象却是中国与西方关系，用什么样的方式和态度来对待西方。
所以，这个地方与前面有明显脱节的地方。应该间隔一下，或者采用过渡段的方式，承下到对待传统的这个问题上来。
3、文章最后一段
最后一段中有这样的两句话，分别是：“那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”和“然而首先这人要沉着，勇猛，有辨别，不自私”。前一句讲述的是拿来之后的效果怎么样，后一句描述的是怎么去拿的方法和态度问题。明显这两句的位置应该交换一下，文意才流畅通顺。
二、第六段为何横空提出“送来”
纵观全文，文章的第一至第五自然段，为文章的第一层，即是为什么要提出拿来主义。这个地方插入的小插曲，主要是源于当时的民族企业发起的“实业救国，抵制日货”的爱国运动。鲁迅出于民族情感的固守，突出国人对洋货的恐怖，故而将其理解为“送来（实际上也不可能拿来，机会也没有）”。潜意识的民族情感因素是横插这一段的主要原因。
三、研讨与练习质疑
1、阅读课文，理清作者的思路，总体把握文意，说说课文中“拿来主义”的含义是什么。
教参解释为：一、与送去主义相对而言；二、具体的含义，就是对文化遗产的和对外国的东西，“或使用，或存放，或毁灭”，是“占有”，“挑选”。
众所周知，主义，是一定的社会制度，政治经济体系，是一种意识形态和方针政策。实际上，从教参的解释，我们不难发现，“或使用，或存放，或毁灭”，是“占有”，“挑选”这是一种态度和方式而已。所以这种关于“拿来主义”的含义的提问是有问题的。
2、下边几个句子中加点的词语用得准确、生动，有的含有讽刺的意味，试做分析。
“有的词语含有讽刺的意味”，词语含有讽刺性，这个说法是不正确的。因为词语的讽刺性不在词语本身，而是在特定的语境下的变化而已。
理解“拿来主义”的主张，领会运用形象的比喻阐明抽象的深刻的道理的写作方法。第5段中哪些词语含有讽刺意味？第6段的“送来”与“拿来”有何区别？第7段的“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”怎么理解？
《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。”课堂是师生共同活动的场所，课堂教学不但应该具有预设性，更应该具有生成性，它理应成为学生情感体验、自主学习的过程。那么，如何使语文课堂兴味盎然呢？笔者认为，引进情境教学无疑是最为有效的方法。
一、情境教学的内涵及其重要作用
情境教学是指在教学过程中为了达到既定的教学目的，从教学的需要出发，引入、制造或创设与教学内容相适应的具体场景或氛围，引起学生的情感体验，帮助学生迅速而正确地理解教学内容，促进他们的心理机能全面、和谐发展，从而达到提高教学效率的目的。
1.情境教学有利于激发学生的学习兴趣。采用情境教学，意味着摒弃传统的“满堂灌”、“一言堂”，把激发学生的学习兴趣、调动学生自主学习的积极性放在教学中的重要位置，使学生能置身其中，激发起学生参与学习的热情，充分发挥他们的主观能动性。
2.情境教学有利于发展学生的个性。采用情境教学，能最大限度地创设生动活泼、主动探索的教学氛围，使学生参与到课堂教学的每一环节中，从而获得独特的个性化体验，为他们的个性发展提供广阔的舞台。
3.情境教学有利于培养学生的创造能力。采用情境教学，以情为纽带，以思维为核心，诱导学生积极思维，使学生在情境之中敢于质疑问难，敢于联想和想象，对问题产生更新的认识和领悟，激起创造的无限热情。
那么，高中语文课堂教学应如何创设有效教学的情境呢？笔者结合高中语文新课程课堂教学实践，认为可从以下四方面入手：
二、高中语文课堂创设有效教学情境的策略
1.借助导语，入境生情。“好的开头是成功的一半”，一堂语文课的导入恰似一台好戏的序幕，只有吸引观众，才能顺利开演。学生的内心世界其实是一片激情澎湃的大海，他们渴望找到强烈的情感共鸣，渴望拥有独特的审美体验。富有启发性的导语能使学生迅速集中注意力，造成有效学习的心理场，使他们进入到特有的情境之中，产生发现问题、解决问题的强烈愿望，从而有效地调动学生思维活动的积极性。
例如，在学习鲁迅的《拿来主义》时，笔者借助故事来导入：著名作家冯骥才先生到法国访问，在一次欢迎宴会上，一位记者问他：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们就不担心变成资本主义吗？”冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。”他幽默机智的回答博得了满堂喝彩，笔者引人入胜的故事同样受到学生的欢迎。的确，我们学习资本主义的东西，不会变成资本主义，同样，继承文化遗产时，只要我们坚持正确的原则，就一定有助于新事物的发展，这个原则就是“拿来主义”。借助这一故事，不仅结合了课文内容，帮助学生理解了拿来主义的原则，而且起到激发兴趣，开拓思路，产生探究欲望的效果：什么是拿来主义，为什么要实行拿来主义呢？学生很快就进入到了文本情境中，情感体验之旅就此拉开序幕。
2.创设问题，情随境移。古人云：“学起于思，思源于疑。”学生探求知识的思维活动总是由问题激发的。新课程强调：语文课堂教学应是教师与学生共同探究问题、解决问题的过程。教师要在围绕教学目标的前提下创设一种能触及学生情感领域的情境，有目的地把学生带入到一种入境的最佳状态，让学生置于问题情境中进行探究，才可能充分调动学生学习的积极性，引发学生积极的思维活动，让学生围绕问题，通过学习、思考、讨论、交流、探究等方法得出结论，获取知识，最终收到意想不到的效果。
在学习杨绛的《老王》时，分析完老王的形象后，笔者抓住文末“这是一个幸运者对不幸者的愧怍之情”这句话，提出了诱发学生深入思维的问题：谁是幸运者？谁是不幸者？作者为什么感到惭愧？学生本以为已经理解了老王这个形象，已经握住了文章的脉搏，这几个问题又使学生置身于特定的认知任务之中，激发了他们的认知内驱力，进入到更深一层的文本情境中，理解了什么是一个知识分子最大的善。实践证明，层层深入，巧设问题情境，能使学生解读作品不满足于表面，而是通过自己的深入思考，把握作者的主旨。
3.生成对话，情境互动。“对话”在语文情境教学中有着极其重要的作用，是教师引导学生进入情境的有效方式。《语文新课程标准》明确指出：“教师要努力适应课程改革的需要，继续学习，更新观念……在与学生平等对话的合作互动中，加强对学生的点拨和指导，实现教学相长。”李镇西老师曾用生动的语言勾画过一幅师生对话式情境教学的优美图景：“面对美味食物，师生共同进餐，一道品尝；而且一边吃一边聊各自的感受，共同分享大块朵颐的乐趣。”在生成对话的过程中，教师放下了权威的架子，放弃了知识的拷贝，学生敞开了久闭的心灵，激起了内在动力，在对话的土壤中，师生共同入情入境，开出智慧的花朵，结出探究的果实。
教学《祝福》时，在学生充分感知课文后，笔者创设了这样一个对话情境：同学们，如果我是祥林嫂，又生活在现代文明的时代，我就要写一份控诉书，大家帮我想想，我该控诉谁呢？有的学生说该控诉鲁四老爷，因为他是封建制度的维护者；有的说该控诉鲁镇上的人，因为他们太冷酷麻木；有人责怪鲁妈，是她把祥林嫂推向了深渊；还有同学说该怪自己，没有一点反抗意识……一石激起千层浪，师生都沉浸于积极的“对话”中，教师以敞开的心怀真诚面对学生，以一种平等、民主的心态走进学生，学生乐于学习，各抒己见，既密切了师生情感，还训练了思维，提高了课堂效果、教学效率。
4.体验生活，情境合一。语文是人类生活的浓缩，生活是语言文字的本源，丰富多彩的社会生活情景为学生的感悟提供了广阔的空间。叶圣陶先生认为，要求语感的敏锐，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。联系生活、创设情境，就是架在书本知识与学生感悟之间的一座桥梁，体验生活、情境合一就是要唤起学生的生活体验，把作品所描绘的生活与学生的生活经验进行沟通，引起反思、产生共鸣，把抽象的文字知识点转化为具体鲜活的情境，使学生有感有悟，从而更好地理解文本，并深刻体会作品的思想感情。
“少教多学”这个理念既古老又新鲜。早在1632年,捷克伟大的教育家夸美纽斯在他的着作《大教学论》开篇就提出“少教多学”这一教学理想,着作中提出,“寻求出一种教学的方法,使教师因此可以少教,但学生可以多学。”现如今,在我们国家很多基层学校里已经渐渐开始在尝试着做,并将培养发展学生的能力作为目标。
在以“少教多学”为宗旨的前提下,如何提高课堂效率,是每位教师需要解决的问题。而当下课堂教学普遍存在四个问题:学生对新授内容不知情;学生学习缺乏主动性和独立思考、踊跃参与的积极性;教师不清楚“学生的兴趣点在哪里,哪些是学生最疑惑、最想解决的问题”;教师的备课是单项的,师生间缺乏双向的交流。针对以上这些情况,我计划以学生“预习”为突破口进行“少教多学”课堂教学模式的改革。“少教多学”的核心意义在于最大限度地减少教师的“教”,最大限度地增加学生自主学习的空间,让学生成为学习的真正主人,让他们大胆地提问、思考。而课前预习,是少教多学的前提,更是提高课堂效率的最好方法,它既可以培养学生的自学能力和创新精神,又可以使每位教师更加了解学生的知识水平和学习要求,了解学生的个别差异,便于因材施教。
在课前预习中,这是学生发现问题、分析问题和解决问题的过程。那么,作为学习的主体——学生,是怎样认识和对待课前预习的呢?下面,我就如何培养学生课前预习的习惯,()提几点浅薄的见解:
一、强化学生的思想意识
在以往的学习活动中,许多学生对预习的重要性认识不够,他们认为既然老师要讲,为什么还要预习呢?甚至有的学生认为预习是浪费时间。事实上,这种观念是错误的。我们必须重视预习,养成良好的预习习惯。所以在开展这项活动之前,教师要做好学生的思想工作。
二、提高学生的预习兴趣,培养学生良好的学习习惯
针对经常无预习习惯的高中生来说,要求他们预习课文是件难事。但是,古人云:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”爱因斯坦也说过:“兴趣是最好的老师。”我认为这就需要激发学生预习的兴趣。
三、重视预习方法的指导,逐步养成良好的预习习惯,培养学生的自学能力
我们在日常的教学中不但需要帮助学生“学会”知识,而且要指导学生“会学”知识,会用知识。预习也是一样的,只有掌握了好的方法,才能更好应用到实践中,才能更有条理地、循序渐进地先学预习。预习方法具体介绍:
1.任务落实预习法。即教师布置预习任务,学生带着明确的预习任务去进行预习。
2.课本、学案标记预习法。即在预习时,边阅读边用特定的符号做出标记,并在书上或学案的空白处提疑问、写心得。
3.温故知新预习法。在预习的过程中,一方面初步理解新知识,归纳新知识的重点,找出疑难问题,另一方面,复习、巩固、补充与新知识相联系的旧知识。
四、借助导学案的帮助
导学案包括早读配餐、学习目标、课前预习、课堂探究、课后练习这五个环节。我们一般提前一周把导学案发给学生,让学生有充分的时间按照学案进行课前预习。教师在学生自学过程中进行适当辅导。学案是引导学生课前预习的阶梯。比如,在预习鲁迅先生的《拿来主义》时,我们的导学案是这样设计预习的:
【课前预习】1.知识积累:(1)了解作家作品;(2)了解文章的写作背景;2.字词积累:(1)给生字注音;(2)改正错别字;(3)成语积累;3.诵读并理清文章思路:(1)诵读文章;(2)回答问题:a.什么是“拿来主义”,b.为什么要实行“拿来主义”,c.怎样实行“拿来主义”,d.实行“拿来主义”的作用与效果。这样具体的预习学案有助于学生较全面地预习课文,为上好课做了充分的准备。
