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关键词： 岷江上游地区； 藏羌民族； 民间； 旅游文化
中图分类号： G03 文献标识码： A 文章编号：1009-8631（2010）06-0088-02
一、民族民间文化概况
岷江上游地区，拥有独具民族特色和地域特色的藏羌文化，尤其是活态的非物质形态的民族民间文化，它们以固态的自然景观和文化遗址为依托，表现出颇为丰富又特色鲜明的民族民间文化资源。其主要情况如下：
1. 音乐：从民歌看，藏、羌民歌包括山歌、劳动歌、酒歌、舞蹈歌以及祭祀、丧葬歌五大类，以及某些特定习俗或用途的民歌（如羌族的“出征歌”）。羌族、阿尔麦藏及部分嘉绒藏族、白马藏族均有二声部或多声部民歌，如羌族北部地区的“古纳”、“尕罗”（山歌）、“沙蒙”（劳动歌）等，阿尔麦藏族的“纳玛”（酒歌）、“色娄”（男女对歌），嘉绒藏族的“嘛呢”（祭祀歌）。最具特色的是羌笛，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，这是唐诗中的描写。
2. 舞蹈：阿坝州的民族民间舞蹈文化内容丰富、特点突出。在九寨沟县，既有安多藏族草地风味的“卓”舞，又有白马藏族的“攫（所谓“十二相”）、“圆圈舞”、“火圈舞”；在理县，嘉绒族舞蹈则有“达尔嘎”、“五屯卓”等。而在多民族共居的松潘县，重要舞种有羌族的“莎朗”、“铠甲舞”，还有回族的“花灯”，而回族“花灯”又是极少有的流传下来的回族舞蹈品种；在羌族主要聚居区域茂县和汶川，除了“莎朗”、“铠甲舞”，尚有“布兹拉”（羊皮鼓舞）、“巴绒”（礼仪性舞蹈）等。
3. 戏剧：羌戏和藏戏都属于具有原始艺术魅力的戏剧。羌戏是一种古老别致的仪式性民间戏剧，又称“释比戏”。羌语中，“释比”是巫师的称呼，日常生活中，他们主持各种祭祀仪式为人驱邪治病解祸，主持婚丧嫁娶。羌戏的剧目有《羌戈大战》、《木姐珠与斗安珠》，以及《 斗旱魃》、《众母舅祈雨》等。其表演原始古朴，有浓厚的民俗气息。作为中国藏戏的分支之一，四川的藏戏主要分布在甘孜和阿坝，阿坝的藏戏又包括安多藏戏和嘉绒藏戏，剧目除了《文成公主》、《朗莎雯波》、《顿月顿珠》等八藏戏外，尚有新编历史剧《牟尼普赞》等。
4. 民间工艺：无论藏还是羌，服饰工艺、新织工艺、刺绣工艺、金属工艺等等，都丰富多彩。如羌族挑绣，有着悠久历史和传统，是羌族妇女的必修课，从小就受训练。图案多取自生活中的自然景物，如花草、瓜果、飞禽走兽之类，内容多表现吉祥如意，既是现实生活的反映，又是古羌文化的写照。其针法除挑花外，还有纳花、纤花、链子扣、平绣等，不同的针法形成多样的风格。按传统习俗，几乎每个羌族妇女都有自己的挑花腰带、围裙和胸兜。
5. 节日风俗：有藏历年、羌历年、若木纽节、黄龙寺庙会、羌族转山会、回族开斋节、牟尼沟卓锦节、松潘节，等等。尤其是民族传统节日，可谓各民族繁衍史的“活化石”，是其生活习俗、宗教文化、民族精神的真实写照，具有很高的研究、开发、利用价值。转山会又称祭山会，乃羌族传统习俗之一。
二、民族民间文化与当地旅游开发
就开发利用民族民间文化资源而言，九环线上拥有“九寨沟格萨尔王营盘”、“九寨沟藏羌风情晚会”、“山菜王”、“桃坪羌寨”等具有本土特色的综合性文化旅游项目，初步形成以自然景观与人文景观相融合的大阿坝文化旅游网络。
民族民间歌舞对岷江上游旅游业的文化注入，丰富着旅游的人文内涵和提高着旅游的人文色彩，同时也创造了令人羡慕的市场效益，这在九寨沟等地有鲜明体现。如今，仅仅在九寨沟风景区内，就有十几家民族艺术歌舞团（并非公办性质，乃社会力量组建的民间职业剧团），每年接待游客30多万人次，经济效益相当可观。如今，对于远方的游客来说，白天观风景，晚上赏歌舞，已成为九寨沟旅游不可分割的整体。
在汶川的三江生态旅游区，也有类似的民族歌舞表演。如位于三江的潘达尔酒店，其周末晚会就融藏、羌歌舞、民俗于一体，既有舞蹈“萨朗”、“花儿纳吉”，又有体育类游戏“推杆”，还有融人羌族祭祀民俗、婚姻民俗的节目，给游客带来愉快的精神享受。有别于九寨沟的民间职业剧团这里的演员们则全是店里的年轻服务员。该酒店外形系藏式建筑，内部装修在汲取民族风格的同时又很现代化。该酒店名称也很有意思，据知情人讲，“尔”即尔玛指羌族，“潘”即番指藏族，“达”在当地少数民族语言中是“和”、“秘”的意思，显然经营者意在借藏、羌文化树立企业形象和招引游客。
又如茂县的餐饮企业“山菜王”，如今已是名声在外的企业。不但其硬件环境布置全部采取羌民族风格，而且吸收羌族民俗为来宾们进门时举行隆重而富有特色的迎宾仪式，并以羌族姑娘歌舞伴餐；让来宾在享受有地方特色的口福之乐时，也实实在在地欣赏一次羌族民间文化风情。“山菜王”经营者对羌族民族民间文化的吸收和利用，正是促使该企业良好发展的重要因素之一。
三、目前存在和亟待解决的若干问题
（一）仅仅处于起步阶段
岷江上游地区除了九寨沟等地外，绝大多数地区对民族民间文化资源的开发尚停留在家庭和作坊式阶段，成规模和大的企业还没有。事实上，“西部开发”的大背景下，对藏、羌民族节日风俗的开发，对羌族挑绣等民间工艺产品的开发，对藏戏、羌戏、回族花灯、民族歌舞等表演艺术的开发，对各种民族性游艺娱乐文化的开发，从以人文为旅游注人鲜活灵魂这个大目标看，其中可供大做文章的空间还很宽阔。这里，对于这些民族民间文化遗产在当今时代的价值认定，从上级部门到一般民众，都有一个提高认识水平和强化自觉意识的问题。
（二）通过调查我们发现岷江上游民族民间文化遗产也有面临变味、流失甚至断绝的危险，具体表现在：
1. 年轻一代不学、不说羌语
据了解，年轻一代不学、不说羌语的现象在沿江顺公路的交通发达地区十分突出。羌族是有语言无文字的民族，语言对于维系一个民族的重要作用众所周知。如果羌族在现代化进程中连民族语言也丢失了，其后果的严重性当不言而喻。这说明现代化进程在推动族往和文化交流的同时也使少数民族文化面临严峻挑战，实质上它反映出相对处于文化弱势地位的某些民族对自身文化价值认识不足以及民族文化自信心缺乏。
2. 羌笛演奏无继承人
羌笛是羌民族最具特色的乐器，乃中华音乐文化的瑰宝，自西汉以来就闻名于史。“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及己”，这是汉代马融《笛赋》中说的。据了解，目前在九寨沟里的某些文艺晚会上，游客有时也能见到吹奏羌笛的表演。不过，调查得知，目前在羌族地区，真正会演奏羌笛的人数在10人以下，而且年龄最小的也在50岁以上。除此以外，羌族独具特色的多声部民歌，目前会演唱者也是寥寥无几。更令人担忧的是，这些音乐文化遗产几乎没有年轻的传人。
住宅追求时髦
3. 房屋装饰追逐时髦
经都江堰沿岷江河谷而上，公路两旁新盖的羌族民居尽管仍依照本民族建筑“累石为室”的传统，但在片石垒砌的外墙面上大多贴上了白色的瓷砖，显得非常刺眼。诚然，随着时代社会发展和当地经济水平的提高，老百姓希望将自己的住宅按照他们眼中的“时髦”方式加以美化，这愿望和要求无疑都是合理的。然而，当地人这种以贴瓷砖为“时髦”的选择，在今天大城市的人看来已是过时的。试想，在通往九寨沟的这条黄金旅游线上，在这个富有特色的少数民族聚居区域，一个域外旅游者或考察者兴致勃勃地到来，一路上所见都是这贴着西式白色瓷砖的所谓民族建筑，会留下什么感受和印象，这是不言而喻的。
参考文献：
[1] 王大悟.论羌文化保护与旅游发展的关系[J].旅游科学，2009（02）.
[2] 伍鹏.关于少数民族地区旅游业发展的思考[J].重庆商学院学报，2002（01）.
关于旅游体验的内涵，学术界还没有达成统一，比较有代表的是谢彦君教授曾提出的:旅游体验是指处于旅游世界中的旅游者在与其当下情境深度融合时所获得的一种身心一体的畅爽感受。可以看出，旅游过程本质就是一个体验过程，其主要特点是主动参与性，这个过程可以使旅游者的身心都获得愉悦感。旅游者获得愉悦感的程度越高，旅游体验质量也就越高。因此，旅游体验质量是旅游者对自身旅游感受的一种评价，也是衡量旅游目的地旅游业发展水平的重要尺度。
二、旅游体验质量与旅游文化孤岛现象之间的关系
(一)旅游文化孤岛现象是衡量旅游体验质量的重要内容。随着人们对具有体验性、娱乐性旅游产品需求的日益增加，旅游演艺产品已逐渐受到旅游者的极大欢迎。为了满足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游经营者把一些原始的文化经过隔离、加工、整理等，呈现在旅游者面前，供旅游者欣赏(如图1所示)。这是旅游资源开发者、旅游目的地居民、旅游者共同营造的一种新的文化形态，学术界称之为“旅游文化孤岛现象”，然而这样发展起来的文化已经不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因为本土原始文化是历史的、社会的，是与环境紧密依存的。而这种文化孤立于社会，只是一种“舞台化”的演示，仅仅具有商业价值，供旅游者娱乐。可以看出，旅游文化孤岛现象是旅游演艺产品的一种重要表现形式，也是衡量旅游体验质量的重要内容。
(二)旅游文化孤岛现象对提升旅游体验质量影响的双重性。旅游文化孤岛现象对提升旅游体验质量影响具有双面性，一方面，旅游文化孤岛现象丰富了旅游演艺产品内容，对仅仅是追求奇异文化的旅游者来说，满足了旅游动机，提高了旅游满意度，在一定程度上提升了他们的旅游体验质量;另一方面，对于以求知为主要目的的旅游者而言，他们在旅游中追求更多的是旅游客体的真实性，强调的是传统文化的原创性和独特性。但是旅游文化孤岛现象是旅游资源开发者为了满足旅游者求新、求奇等心理，通过对本土的一些原始文化进行加工、整理而生产出的演艺产品，这类旅游产品已经丧失了原有本土原始文化的真实价值，是一种新的文化形态。因此，旅游者旅游体验真实性的要求与旅游文化孤岛现象的本质是根本对立的，旅游者在旅游体验的过程中，最终影响了旅游体验质量的提升。
三、旅游文化孤岛现象影响旅游体验质量提升的原因
(一)旅游动机与旅游体验存在差距。从旅游体验的主体来说，一些潜在旅游者的旅游动机就是寻求真实而又神秘的异地原生态文化带来的乐趣，增加知识，并以此作为旅游期望，那么这类旅游者一旦成为现实的旅游者，到达理想中的旅游目的地之后，如果展现在旅游者面前的是文化孤岛现象，是客体的“不真实”，这时旅游者以往的旅游期望便在这次旅游体验中逐步外化并成为度量其旅游体验的标尺，其结果必然是旅游体验质量不高。旅游者之所以未能如愿以偿，其根本原因是旅游者的旅游动机和旅游目的地提供的旅游产品不对等，这类旅游者不能真正理解旅游文化孤岛现象和真实文化之间的关系，最终影响了旅游体验质量的提升。
(二)市场供给与市场需求存在差距。从旅游经营者的角度来说，随着大众旅游的兴起，在全球范围内出现一股旅游开发热，不少景区为了吸引旅游者前来，纷纷把当地古老的礼仪、民俗等文化搬进景区，这样在各地形成一个个旅游文化孤岛现象。由于这类旅游演艺产品是旅游经营者脱离了原生态文化的原生环境开发出来的，忽视了原生态文化周围的自然环境、社会环境等因素，被人为地移植到了异质的环境氛围中，文化的根基发生了根本的变化，已经不是原始生态文化了。而旅游市场上的需求是原生的、真实的文化产品，这就出现旅游市场供给与市场需求不对等的现象。虽然旅游经营者开发的这类产品在一定程度上满足了部分旅游者对奇异文化的需求，但是从整体上来说，由于这种文化的演示缺乏一定的真实性，对通过旅游体验来获取知识的旅游者越来越不适用，影响了这类旅游者的旅游体验质量。
四、基于旅游文化孤岛现象提升旅游体验质量的措施
作为旅游演艺产品的一种表现形式，旅游文化孤岛现象对提升游客旅游体验质量具有重要的意义，基于该视角提升旅游体验质量应做到以下几点:
(一)引导旅游者正确认识旅游文化孤岛现象。旅游文化孤岛现象是旅游者旅游过程中常常碰到的一种旅游演艺产品表现形式，不同旅游动机的旅游者对旅游文化孤岛现象会有不同的认识。对于那些出游机会较少而又追求新奇需求的旅游者而言，要求层级较低，现已开发的类似产品往往能够满足其心理需求;但对于更多旅游经历较丰富、求知的旅游者而言，出游前和旅游过程中旅游相关工作人员，如旅行社宣传人员、各类导游人员等，需要引导其了解该种文化现象，正确认识这种文化现象与真实文化之间的关系。使旅游者认识到客体的真实性与文化孤岛现象是对立统一的。
关键词：岜沙古村落；文化现象；文化旅游；
中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-09-00-02
岜沙位于贵州省江县丙妹镇，是一个仅有两千多人的苗族部落，和外界的接触少，是中国最后一个部落与刚刚开始发展旅游经济的一个富有民族特色的古村落。对于其村落文化的保护与旅游发展的可持续性的研究必将有益于该地区的发展与文化的传承，贵州省作为一个拥有少数民族大省，拥有极其丰富的民族文化资源，有着一大批富有民族特色的村落文化景观群。而正适逢国家大力提倡保护和弘扬民族经济的大好时期，促进民族文化的保护与旅游开发必将成为我省一个旅游开发开发的一个新亮点。在今后的民族旅游开发中，将岜沙作为这项研究的先驱与示范，探讨怎样在经济发展与文化保护中寻找一个平衡点，将给予今后我省民族村落的文化保护与旅游经济的可持续发展等问题予以启示。
一、观岜沙现象
文化旅游既不是一种产品，又与旅游文化大不相同，所谓文化旅游，关键在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”应解释为对旅游的效用及旅游的目的所作的定性。文化旅游，是最近几年才出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关。因此，文化旅游最普遍的解释是“那些以人文资源为主要内容的旅游活动，包括历史遗迹、建筑、民族艺术、民俗和宗教等方面”。[1]岜沙的文化资源主要表现在节日活动和风俗活动以及民间工艺艺术等方面。通过对这些文化现象的表现形式思岜沙文化旅游。
（一）表演内容形式的单一性
岜沙苗族表演内容较多，但形式相对单一。参加表演的全是本村寨里的男女老少，他们只有在干完农活闲暇时才会参加表演，没有固定表演时间且表演不专业，没有受过专业的训练。较西江千户苗寨专业表演落后一些。
表演节目单调
1、岜沙苗族最具特色的首先是放枪迎客进寨。放四枪到八枪不等。此节目时间较短，只有一个放枪迎客的动作，没有其他的表演内容。
2、跳太阳舞。根据插秧劳动习作改编而来，围绕太阳而跳，意在歌颂崇拜太阳，他们认为他们的衣食住行均是太阳赐予的。
3、吹芦笙。芦笙节是岜沙节日中最热闹的一个，时间为农历十一月十九日，当地又称之为“跳坡”。村寨中男女老少聚在一起，男的吹芦笙，女的吹筒，人数众多，声势浩大。在活动过程中，必须面向太阳，不得转身，否则视为对太阳的不尊重。男女虽盛装出席，重视他们最重要的节日，但从表演形式来说较单一，除了吹芦笙放枪就没有其他的内容，简言之，观赏性不强，不足以吸引游客的目光甚至引起他们观看下去的欲望，更不用说利用这个节目推销衍生品。
4、迎亲。形式很简单，两个男人用竹制的简单花轿抬着一个姑娘，只能说这是一个仪式或一个过程，没有任何表演成分，唯一和客人互动的是新娘将用芭蕉叶包好的粑粑给客人，向客人要红包，意在吉祥如意，这样一个形式却充满了功利性质。
5、镰刀剃头。岜沙人独特的剃头方式是用镰刀剃头，剃头的那把镰刀就是他们的守护工具。这也是他们的成人礼。镰刀理发是岜沙的传统表演，除了观看这一理发过程外，没有其他的表演，很多不知情的人只会觉得新奇，用镰刀剃头，很多游客不知道其中的意义所在。
（二）节日内容形式的简化
岜沙一年中主要过春节、映山红节、吃新节（又称秋千节）、芦笙节和苗年，其中以春节和芦笙节最为盛大。这些节日虽为岜沙苗族特有的热闹节日，但早已今非昔比。如今的节日正如中国其他地区所有节日一样正在逐步走向“简约”风格。首先一目了然的便是形式简化。不再似以前那样形式繁复多样，场面虽气派庞大，但有“走形式”的成分掺和在里边。其次是内容简化。就拿春节来说，在岜沙老一辈人的记忆中，逢过春节前好几个月就要准备好过节的“吃穿住用行”，在春节期间，岜沙人都要举行各种活动来表示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。现在的小孩子过春节，大多不知道有祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新等“罕见”的活动。最后也是最重要的便是心态简化。不论重视节日与否，都是一个心态问题。出现这一现象，无非就是村民忙着追求高品质生活，节日什么的过不过也只是个形式。就是这样不重视传统节日的心态，导致过节是为了完成任务，敷衍了事。心态变了，节日的意义也就越来越简约化。毫无疑问，这样的现象严重阻碍民族文化的传承与发展。
（三）民间工艺美术的使传性
“贵州民间工艺美术之所以独树一帜，在于它历经数百年而不变，始终保持着完好的原生状态，其蕴含的人文精神和美学价值也由此得以显现，始终保持着实用――审美的综合价值结构，具有较强的功利性”[2]各民族共同发展繁荣使得现代化的商业活动毫无疑问地对岜沙苗族原生态经济活动进行冲击。在商品活动中传统文化性质往往会被忽略，民间工艺与市场结合的必然性迫使传统民间工艺“变味”。传统工艺逐渐被机械化取代。现代工业带来的就是妇女很少用织布机织布，而是买既现成又便宜甚至“做工精美”的机械布。饰品师父们也有多余的闲暇时间，因为机器接替了他们的工作。诸如此现象数不胜数，工艺品繁花似锦，但意义何在！在市场经济条件下，在文化旅游产业快速发展的今天，民间工艺必然与旅游相结合，但旅游追求利润的目的促使民间工艺与文化背道而驰，文化含量不胜从前。岜沙地区为发展经济，一味迎合游者现代的时尚品味，将民间工艺品注入流行元素，满足客户需求。发展本民族，本地区经济固然好。在提高经济效益的过程中，人们的心态似乎从“朴实”变得“虚荣”，被经济“迷失了心智”，忘了自己的老本――传统文化，传统民间工艺。民间工艺传承的是岜沙人历代的民族精神文化和特有的手艺，民间工艺品承载的是岜沙人特有的民族审美情趣和民族文化元素，象征着岜沙苗族古朴，独特的创造力。
二、思岜沙文化旅游
（一）现代文化对岜沙传统文化的冲击问题
在岜沙新成长的一代人中，已经开始有南下打工的青年，接触到了繁华的现代社会，开始接受现代文化，产生了摒弃传统岜沙文化习俗的倾向。例如少部分打工青年回来以后已经较少地去穿着传统的岜沙服装，更多的是接受现代社会的流行服装。另外电视开始进驻村民的家中，村民的思想开始汉化；同时，到岜沙旅游的旅游者带来的外来文化也一定程度上影响岜沙本地的传统文化的“可持续”传承。在岜沙的少部分建筑中现在出现了一些水泥构造。这与传统的木质吊脚楼等建筑显得些许突兀。所以如何鼓励村民积极参与保护本地村落文化，如何引导村民提高对文化旅游可持续发展的认识，是在文化旅游开发过程中应当注意的问题，也是事关文化旅游持续发展的一个问题。
维持村落文化的相对纯洁性。对于旅游产业带来的商业与表演活动应在主要村寨之外进行，而村落在旅游过程中仅作参观和游览之功用。比如在村寨外设一迎宾活动场地进行一些民族特色表演活动与一定的旅游商业点，避免在村寨中进行旅游产业的开发，以维持自然村寨自身的相对纯洁性。“首先是要努力维护和保持生物的多样性，达到原生态；其次是努力保持和维护文化的多样性，尤其是西部地区的民族文化多样性，这种文化多样性，实际上就是一个原创的状态。”[3]所以避免旅游产业的商业化影响到村落文化本身的民族景观与当地人的生活习性，尽可能的避免旅游者带来的文化和经济上以及环境上对岜沙自然村落的干扰，这对保护和维护岜沙古村落原始文化有着极大的作用。
（二）保守的古村落思想对旅游经济开展的制约
岜沙人在与外界游客的接触中，居住在公路两旁的居民最先尝到了旅游经济带来的甜头，但是在村民中，关于旅游收入分配这方面上发生了纠纷。例如滚圆亮建立了一旅游客栈“滚月亮之家”，但遭到部分村民的反对，对其房屋实行剪断电线，断水等行为表示异议。另外岜较闭塞的部落文化环境中，至今还有比较排斥一些关于照相机等器材的行为，认为其将带走灵魂等原始思想。因此，在旅游经济开发过程中，如何寻找到一个村民能共同接受的收入分配方式与让村民接受一定的现代文化是一个关系到旅游产业能否开展的问题。
开发文化产品的衍生品。岜沙苗族正处于一个过渡阶段，从封闭走向开放的阶段，从目前状况来看，一方面要维持好最本质最传统的文化，另一方面要利用现代信息技术以及经济发展态势发展本地区经济。处于这样一个矛盾的状况中，在传承中发展才是最好的解决之道。所以，发展文化旅游，发扬民族精神，展示民族特色文化产品的同时开发相关文化产品的衍生品至关重要。如此才不会走上“吃老本”的道路。利用特有的文化资源优势，开发相关文化衍生品。岜沙苗族有丰富的民族文化资源，如传统节日、民间手工艺品、特色表演等等。“在全球化背景下，保持文化的多样性显得尤为重要”一个民族的文化旅游要长远发展，单靠旅游地的本体资源吸引游客和发展经济是远远不够的，利用现有的文化资源开发文化产品的衍生品，丰富文化旅游的内容，尽量利用衍生品吸引游客目光，达到游客购买、消费、体验的目的。利用岜沙古朴的相对原始的建筑开设特色旅馆或者酒店，内部可设苗族歌舞剧表演。利用众多特色节日进行宣传，增加游客体验环节，如吃新节（秋千节），芦笙节等游客可同当地居民一起过节，利用节日造势，生产相关节日的特色衍生品，吸引游客消费。
（三）旅游产业带来的对岜沙部落传统文化的冲击问题
在旅游开发中，旅游者带来的经济和文化冲击可能使得一个村落文化或者是村落文化景观发生改变。例如贵阳市花溪区的镇山村。镇山村作为一个屯堡文化和布依族村寨的特色建筑群吸引着贵阳城市的游客作为一个近郊游的理想地点，但是在旅游开发过程中村民中为了改善自身居住条件，盖起了水泥砖房，抛弃了传统的石板房，以至于该存了丧失了特色，游客逐年减少。“在综观民族村镇旅游发展过程的现状之后，可以清楚地看到其对民族文化的破坏性体现为一下几个方面，这些破坏性显性地表现在语言、服饰、发型、饮食、建筑等方面。”因此，在岜沙旅游开发以后的时期中，怎样保持村民对自身文化的认识和提高村民对村落文化保护的积极性，是一个事关旅游开发后对于文化保护和可持续性发展的紧迫问题。
以文化人来传播村落文化。“从旅游者的角度来说，旅游是一种文化性的活动，他所做的消费实质上是一种文化性的消费，旅游者是在购买文化，享受文化，消费文化。”将村落文化景观作为吸引国内文化界的一个重要因素，吸引文化界来当地采风，通过文化人传播村落文化。笔者认为可以在某些特色地区开展一些主题摄影，艺术创作活动，以此传播当地村落文化和民族文化。在之前与摄影家协会的联系中，笔者的想法得到了肯定，以此作为采风活动，必将通过各种文化形式扩大贵州丰富多彩的民族文化的知名度，也能促使各界人士投身到民族村落文化的保护中，也将带动旅游产业的发展。
提高村民对自身文化的认同感与责任感。在文化的保护过程中，只有提高村民自身对文化的认同感和责任感才能从根本上解决文化保护的问题。需要让村民认识到自身独特的文化才是旅游产业中吸引游客的亮点，并且也是自身村落文化的传承和延续。只有村落文化的传承和延续，才有民族特色旅游的可持续发展之计。因此，动员村民对自身文化的认同和自发的保护行动才能使得特色文化得以保存。
三、总结
从文化旅游视角浅析岜沙古村落现象，目的在于从现代旅游与传统古村落文化发展的“夹缝”中发现二者的不和谐之处，以发展和保护古村落传统文化为出发点，合理利用文化旅游这一现代手段发展岜沙古村落文化。对岜沙当前文化现象进行分析总结，探讨出适合发展岜沙旅游业的独特之路，这对提高贵州文化旅游价值和丰富贵州文化旅游多元化具有重要意义。将岜沙古村落特有的民俗文化通过文化旅游这样一个“时尚”的经济活动展示出来，不仅有利于将岜沙文化展示在国人面前，更有利于发展本土经济，宣扬本土文化。
参考文献：
[1]王会昌、王云海《中国旅游文化》，重庆大学出版社
[2]杨晓辉等著《贵州民间美术传承与发展》，贵州人民出版社
[3]魏小安《多彩贵州，多姿发展――魏小安谈贵州旅游》，贵州人民出版社，2007年，第101页
【关键词】消费文化；凤凰古镇；古镇；酒吧；旅游
消费文化是指一定历史阶段中人们在物质生产与精神生产、社会生活以及消费活动中所表现出来的消费理念、消费方式、消费行为和消费环境的总和，是文化在消费领域的渗透与发展。凤凰古镇（实为凤凰县城所在地沱江镇，又名凤凰古城）是中国旅游胜地，位于湖南省西部，著名作家沈从文出生地。古镇依山傍水，山青水秀，自然风景十分秀丽。加之古镇处于湘西土家族苗族自治州境内，这里也充满了浓重的苗族气息，加深了古镇的文化底蕴。依托凤凰古镇旅游在我国整个旅游产业中带来的品牌效应，大量商家被吸引来到了这块聚宝盆淘金，他们迎合古镇内独特的情调，纷纷修建起了只会出现在都市里的音乐酒吧。如今，这些酒吧在古镇中的黄金地段抢滩登陆，成了景区内一股强势的新生力量。伴随着大量酒吧的存在，凤凰古镇变得不再安静，取而代之的是充满了现代化气息的灯光和音乐，它们诠释着古镇这一新生的酒吧现象。
1 酒吧现象在古镇旅游中出现的原因
随着近年来旅游产业的迅速发展，人们的消费方式已经逐渐由物质的消费转向了文化的消费，尤其是旅游文化。于是，国内许多旅游景点纷纷开始以各种新奇的形式来打造自己的旅游文化品牌。其中“古镇”旅游尤为突出，包括耳熟能详的丽江古镇、周庄古镇、平遥古镇、凤凰古镇、黄姚古镇等。在这些古镇中，大多数会存在一个共同的元素，那就是酒吧。当下包括凤凰古镇在内的我国古镇里的酒吧大致可分为两类：一类是，摇滚酒吧，以摇滚音乐为酒吧表现主题元素，充斥着各种舞动和跳跃的旋律，成为很多充满激情的年轻人所向往的场所；另一类是，相对而言比较安静的清酒吧，一个歌手，一把吉他，一段旋律，就能填满不大的空间。一些比较文艺、文静的游客更倾心于这种酒吧。酒吧现象在古镇旅游中出现有以下几方面原因。
1.1 景区独特的旅游环境
我国古镇旅游的发展历程从一开始就走得顺风顺水，在面对国内外如此庞大的一个旅游市场和数以千万计的游客，古镇旅游大可不必太过担心在市场上无人问津。回顾以往的旅游方式，大多是以自然山水为主导，游客从一个集散点出发，经过舟车劳顿到达景点，然后花上几个小时来游览，接着又带着倦怠的身体驱车返回集散地。这种旅游方式和过程总会在欣赏完心仪的景观之后心生一些疲惫，或多或少地削减了旅游主体的旅游欲望。然而随着古镇旅游的横空出世，它所不同于前者的优势也就很好地体现了出来。它更多地给游客一种旅游途中的归属感，让游客身在镇中，既能游览到以古镇为中心周边的相关自然旅游景点，又能享受到古镇中各种衣食住行的方便快捷，更能被古中独特的民族或地域文化气息所熏陶。酒吧文化恰好就很巧妙地融合到了这个旅游链条之中，所以这种介于大都市和纯自然风光之间的旅游环境，成为了酒吧文化孕育而生的良好沃土。凤凰古镇本身就依山傍水，四周的自然风景不占少数，镇中的店铺门面，夜宵小吃也让人眼花缭乱，这样高人气的小镇，自然就为酒吧的出现埋好了伏笔。
1.2 旅游主体的消费心理
旅游产业中最核心的一个环节就是旅游主体，这个环节的好与坏直接决定景区的生死存亡。酒吧文化能够在各大古镇中站稳脚跟，很大一部分原因是因为它能够快速而且准确地摸准游客的消费心理和旅游心理。众所周知，酒吧的效益一般是夜晚大于白天，都市中的酒吧基本上是人们晚上消遣放松的场合。在这个功能上，作为旅游景区的古镇酒吧也完全吻合。游客白天外出游玩，晚上则自然而然地想要来一番全身心的放松，所以，酒吧就成了当仁不让的重要选择。性格外向的人可以选择摇滚吧，反之则可以安安静静地呆在清吧。这样的旅游方式不会让人有很重的疲惫感，而能让游客心里获得极佳的旅游舒适度。凤凰古镇酒吧文化的一个重要成功之处，恰好就是抓住了游客的消费心理，清晰地看到了消费文化给它们带来的商业契机，所以才在沱江两岸建立起了这样一条独具特色的“酒吧风光带。”
1.3 商家追逐利益的心态
近年来，随着旅游业的高速发展及越来越多游客的涌入，旅游景区渐渐变成了商业区，本来是供游人参观休闲娱乐度假的场所，慢慢变成吆喝叫卖讨价还价甚至是坑蒙拐骗的集市。随处可见形形的商贩云集，各种旅游产品充斥于旅游景区。旅游的味道越来越淡，而商业的味道则越来越浓。酒吧文化在我国古镇中的泛化出现，也不可忽视缘于酒吧商家对于景区内存在的巨大利益的追逐，尤其是面对游客数量巨大的古镇，他们更加难以抵挡如此诱惑的经济效益。凤凰古镇如今已经成为国内旅游人气指数排在前列的古镇之一，在海外也有一定的知名度，游客数量断然不会缺少。面对这样一块“肥肉”，再加之上述两点原因，酒吧商家怎能错过这样一次大赚一笔的机会？
1.4 旅游资源开发商对古镇的针对性利用
旅游开发商就像领头羊一样，决定着整个景区的格局和走向，平衡着旅游景区内各种元素之间的关系。他们有权利也有义务规划好景区的未来发展，也必须根据游客的消费方式和消费心理不断优化和完善旅游项目。只有这样，才能保持景区的活力和承载力，使得景区内的各种资源得到最大化的利用。在古镇旅游中，相关开发商或旅游管理机构把酒吧这个“舶来品”纳入了他们允许存在的范畴之内，更或是还给予了一定的扶持，帮助其迅速发展起来。有了这样的做法，这种新的酒吧文化就如火如荼地在各大旅游古镇中传播开来。也鉴于有旅游资源开发商或管理部门这样的“呵护”，它的发展速度则已经超越了人们的想象。这一点，从凤凰古镇中可以很清楚地看到：茫茫多的酒吧立于沱江两岸，一片生机勃勃的繁荣景象。特别是夜色降临，酒吧内的声光音乐折射出来的韵味，昭示着酒吧文化已经成为小镇中不可或缺的一份子。
2 酒吧现象对古镇旅游发展的利弊
2.1 酒吧现象给古镇旅游发展带来的利好
凡是存在的就有其合理性，就像酒吧立于古镇中，肯定有它存在的相应意义。
首先，在如今快节奏的生活环境下，面临着都市里的各种压力，除了很多物质上面的需求，人们更多地渴望在精神层面上也有收获，他们中大部分人愿意选择古镇旅游这种新兴的放松方式，所以，之前都市中的酒吧文化，如今被搬到了一批古镇之中，必定是符合大众消费文化理念的。正是这些不同主题的酒吧，使古镇变得更具情调与韵味，从侧面增加了古镇的魅力，进而吸引了更多的游客前来观光游玩，扩大了游客的来访数量，使得整个景区借助游客这个无形的广告达到宣传自己景区品牌的目的，从而慢慢扩大旅游景区的知名度。
其次，酒吧元素的介入，又进一步丰富了古镇里的旅游资源，让游客有了更多的消费选择，不仅局限于大多数景区所具有的一些共同旅游项目，比如逛商铺、品小吃等。景区旅游资源的丰富，反过来也能为景区长期发展做出贡献。在消费文化新颖多变的今天，只有不断寻求与众不同，才能在同领域占得更多的先机，保持自己的竞争力。
再次，酒吧在古镇里的传播效果，最直接的就是拉动了景区的经济增长。每天都有庞大的游客在酒吧里消费，这无疑带来巨大的经济效益。结合凤凰古镇来看，镇中的酒吧如今确实已经成为当地的一个品牌，许多游客都愿意从各个地方前来，感受这里独特的酒吧文化。酒吧文化也给凤凰带了一些新的旅游价值。
因此，凤凰古镇的酒吧文化在我国当下古镇旅游这个范畴内具有一定的代表性，能说明这个原本属于都市的行业，是可以被嫁接到另一个看似不相符的事物上面，并且取得了不错的效果。
2.2 酒吧现象给古镇旅游发展带来的弊端
随着近年来古镇内酒吧越来越多，酒吧文化越来越浓烈，该文化已经开始走向了和初衷相背离的方向，它带来的是越来越重的商业化，游客的消费态度也发生了一定的改变。有些游客去古镇，就只是为了去酒吧肆意地玩乐，并没有真正享受古镇旅游带来的其他文化体验。所以，我们应当看到如今酒吧现象对凤凰古镇在内的旅游景区带来的一些不良结果。
首先，旅游景区并非一般的商品之地，它具有社会公共空间产品的性质，其社会环境效益要大于经济效益。旅游资源是国有资源，以这些国有资源为基础而建成的旅游景区也同样属于国家，全民有共享的权利，所以旅游景区开发、管理者在经营管理的时候不应只考虑其经济效益，更应考虑到社会环境效益。旅游景区在为旅游开发者和当地政府创造财富的同时，也应该发挥它的社会服务功能，为当地和全国人民服务。
其次，过度的酒吧出现，势必造成旅游主体超载，这是旅游污染和资源破坏的一个主要原因，破坏了原生态环境；大量游人、车辆的涌入，产生了大气污染、噪声污染、视觉污染；大批游客涌入致使基础设施紧张，同时也威胁到野生动植物的栖息和生存环境等。在破坏景区生态环境的同时，也加速了设施的损坏和旅游资源的退化，影响旅游资源的质量和吸引力。
再次，@种现象也破坏了景区及周边的本土文化。旅游是一种文化现象，体验和了解不同的文化是旅游者的主要动机之一，旅游者出行的目的之一就是了解当地的原生态文化。一个国家或地区为游客提供的旅游吸引物、旅游服务以及所提供的食品、工业品、艺术品、交通、旅馆等所反映出的文化氛围、民俗风情、生活方式等，都是旅游文化的重要组成部分，都是旅游者关注的重要内容。如果旅游开发商和景区经营者为了一时之私利过度商业化景区，势必破坏景区的本土文化，影响旅游者的旅游满意度。古镇旅游更是这样，酒吧文化不可反客为主，抢走了古镇最本真的旅游价值。
最后，酒吧过多也会影响旅游景区自身的可持续发展。旅游景区过度商业化在短期内或许能使旅游企业获利或者获取暴利，但是从长期发展的角度上讲不利于旅游景区的可持续发展。盲目开发、乱用资源、破坏环境、不尊重当地的本土文化、缺少保护意识，这不是在发展旅游，而是在破坏旅游。因此，旅游的发展不应追求利润最大化，而是追求成长的长期化。
凤凰古镇内这几年来酒吧数量与日俱增，如此大规模的酒吧竖立在沱江边，大有成为当地景区霸主的势头。夜晚闪烁不断的灯光和喧嚣的声响，一直要持续到凌晨两三点，这和当初开发古镇旅游资源的意愿背道而驰，而且也给当地居民的正常休息带来了不小的困扰。这种消费理念和消费方式，实在不应该被如此放纵，要是这样长此以往下去，凤凰古镇多年来打造出的旅游品牌就可能真的毁在酒杯之中，名副其实地成了一只飞不起的醉凤凰了。
3 理性对待古镇酒吧文化的可行之举
面对我国当前有些过于泛滥的古镇酒吧文化，想要对其进行一番整改和革新，必须从多方面入手，形成多管齐下的局面，让势头正旺的古镇旅游重新焕发光芒，继续散发出它迷人的吸引力。
首先，古镇旅游资源开发、管理方应该协同当地政府相关部门一起对古镇内酒吧的数量进行严格的限制，通过各种渠道的取证调研，计算出一个最有利于古镇长期发展的酒吧数量。按照这个数量来让酒吧在古镇内安家落户，开门营业。与此同时，对酒吧经营者的素质也要有严格的把关，确保他们所经营的酒吧环境、质量等符合相关部门的规定，不可出现不正当营业的现象。这种情况一旦出现，将对古镇的外在形象造成创伤，甚至是不可挽回的局面。这一解决措施目前来看是最直接有效的手段，它既保证了酒吧在古镇内的存活率，迎合了现代游客的消费观念，又避免了酒吧泛滥现象，恰当地处理了酒吧这个现代性较强的事物和古镇本身所具有的古典气质之间的矛盾。
其次，仅通过从直观上来控制酒吧数量并不算是很好地解决了这个问题，旅游资源开发、管理者可以面向游客的旅游消费需求，围绕古镇这个旅游核心，增加、开发更多其他符合游客胃口的旅游项目，从而在一定程度上分散酒吧所承载的游客数量。这种措施或许需要一定的物力人力财力，但是对整个古镇旅游的景点构造无疑是有好处的，它可使景区的布局更加立体化，游客在面临游玩选择的时候，余地更加宽，渴望更加强。这样既增加了旅游资源的厚度，又降低了酒吧文化对古镇旅游的过分干扰，可起到一箭双雕的作用。
另外，适当地分化古镇酒吧区和文化区也未尝不是一条可行之路。在古镇原汁原味的文化密集区保留少部分具有特色的酒吧，这些酒吧如同一股新鲜的血液流入古镇旅游这个充满厚重文化底蕴的环境中，给其注入新的活力，让游客身在古镇之中也能充分享受到都市里的消费方式。同时开辟新的专业酒吧区，可以建设成一条“酒吧长廊”，各式各样的酒吧都可以各种形式存在于这里。这样的话，就避免了^量的酒吧文化染醉了古镇的本真文化，很好地把双方的优势集中起来，使古镇旅游的优势和魅力发挥到了最大值，有利于深化旅游资源开发的利用价值，进一步为其长期发展打下坚实的基础。
最后，除了从旅游客体上着手以外，通过改变旅游主体来达到想要的目的，也是十分重要的一条途径。例如提高游客的旅游审美度，让游客把更多的旅游经历放在古镇其他文化项目上，更多地去关注旅游的核心价值内容，然后才是伴随着一些相对的附带活动，就如同我们一直讨论的酒吧文化。不可把用来旅游的心情和态度全部投入到酒吧之中，这样只会适得其反，忽视了旅游消费的真正含义。要想达到这样的效果，需要旅游资源管理部门配合当地政府在相应的媒介和古镇内进行必要的宣传，倡导游客形成积极、向上、健康的旅游观念，抵制低俗、不健康的旅游方式，从古镇旅游观念上慢慢改变游客。长此以往，一定能够在古镇景区内形成一股良好的旅游风气，这也是一种不断优化、完善旅游资源配置的过程。
凤凰古镇初期在这方面做得确实不错，镇中的酒吧文化和当地的苗家文化结合得恰到好处，但是随着时间的推移和商业利润的驱使，该古镇渐渐成了一部分游客买醉的理想去处，通宵达旦地呆在酒吧里不愿离开，也成了这些酒客习惯的生活节奏，打破了原本宁静的古镇环境。这类人群与酒吧之间形成了恶性循环，对古镇旅游发展造成了不小的影响，所以凤凰古镇需要在这方面逐渐进行改善，由点及面。国内其他古镇或多或少也存在这样的酒吧文化，如何妥善处理好这类问题，应该成为我国古镇旅游发展的一个重要课题。
4 结语
如今的消费文化多种多样，旅游产业有幸能够成为其中的组成部分，其中古镇旅游更是占据了重要地位。一方面，我们应该让酒吧文化在古镇中扮演一个合适的角色，让它来为古镇增光添彩；另一方面，通过古镇旅游这个市场，也让酒吧文化得以合适地发展，实现它真正的价值。这样相辅相成的关系才是每个有酒吧文化的古镇应该追寻的目标。我们相信，包括凤凰古镇在内的旅游业会寻找到一个契合当代消费文化的平衡点，进一步促进自己未来旅游产业的发展，最终成为旅游产业链上不可或缺的重要因子。
【参考文献】
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休闲作为人类生活的一个重要组成的部分，已经成为人们的一种生活方式，同时体现出人们的一种新的生活态度。美国专家弗瑞戈比提出：“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能的感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础”，张惠娣(2004)指出“休闲文化是将休闲上升到文化的范畴，指人在闲暇时间内，为不断满足人的多方面需要而处于的一种文化创造、文化欣赏、文化构建的一种生命状态和行为方式”。乡村休闲旅游文化作为一种特殊的文化形态，通过渗透、融合、凝聚、熏陶、感知等多种形式影响人的行为方式和生活方式，这也是一种重要的社会、文化及经济的动力源泉。张祺等(2009)提出休闲文化在大多数农村尚处于自发萌芽状态，但农村休闲文化蕴涵着强劲的经济价值和社会效益，因此应重点发展农村休闲经济，其包括休闲农业、休闲旅游、休闲体育三个方面领域。吴建华(2009)认为乡村旅游文化可以分为健康的饮食文化、特色的田园文化、民俗文化及乡村市场文化。林雪涤(2013)认为农村休闲文化主要有四种类型：民俗民乐型、休闲娱乐型、农庄采摘型、主营经济型。因此，众学者认为通过各不同的休闲方式，激发并提高人的生活热情和意志，促进身心健康并推动经济社会发展，休闲文化就是人们在休闲时间所创造出的休闲观念、态度、方法和休闲方式。乡村休闲旅游能够强身健体、丰富人们的业余文化生活、促进农村健康稳定的发展、推动农民回乡建设以缓解城市就业压力都有巨大的作用。乡村休闲旅游文化的研究还可以从主体、客体与介体的角度来分类，从主体来看，包括旅游者休闲旅游的行为文化、消费文化、参与文化等；从客体来看，旅游产品文化、企业及经营文化、生态文化等，如浙江富阳的龙门古镇孙权故里，有老街文化、厅堂文化、弄巷文化、宗祠文化、古镇庙会、砚池文化等；从介体来看，包括民俗文化等，因此，在研究休闲旅游文化过程中，尤其是浙江省，不得不考虑的因素还有城市文化的冲击、杭派文化的熏陶、浙商文化的影响等。
二、智慧乡村休闲旅游文化的构成要素及特征
我们的社会正从信息时代步入智慧时代，新的应用技术与新一轮技术革命使对旅游者旅游信息与文化有更高层次的需求。游客获取旅游信息的方式、对乡村旅游产品的需求、乡村旅游文化的体验都得以改变，因此这也是一个非常好的发展契机。对于游客来说，作为旅游吸引物的乡村和乡村休闲旅游文化，包括乡村的方言、着装特点、生产生活方式、老的建筑、特别的饮食、不同的节庆与礼仪、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潜力的旅游资源。比如浙江桐庐的环溪村，作为三国文化的发祥地之一，坐落在著名的天山岗山麓，清澈的天子源和青源两条溪流汇合于村口，其素有“门对天子一秀峰，窗含双溪两清流”的风貌写照，作为省级历史文化保护区古村落之一，拥有著名的爱莲堂、尚志堂、安澜桥、保安桥等众多古建筑。休闲旅游文化在智慧旅游时代将更深刻地影响着乡村休闲旅游产品的生产和消费，而旅游文化是乡村旅游业的精髓与核心，是发展乡村休闲旅游业的强大引擎，也是乡村旅游区提高竞争力的重要因素。随着乡村休闲旅游发展和研究的深入，乡村居民和旅游者也日益感受到文化要素在乡村休闲旅游发展中的重要地位和作用。在乡村休闲旅游的整个过程中，无时不渗透着文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不断追求与满足，没有文化介入、没有真正参与休闲旅游活动的休闲旅游不能算得上真正意义上的休闲旅游。乡村休闲旅游文化不再是乡村旅游的附属品，而是决定着乡村休闲旅游产业发展趋势和成败的关键，同时也是新农村文化建设的重点，对于缩小城乡文化差距有着不可低估的作用，乡村休闲旅游文化的建设与宣传可以弘扬中华传统、传承优秀的乡村文化。
三、智慧乡村休闲旅游文化的宣传的重要意义
随着大众休闲旅游时代的到来，在对乡村休闲旅游需求多样化、层次化、个性化的潮流下，游客越来越需要更加方便快捷的信息和文化服务，更多的乡村自驾、散客、个性游客将成为潜力较大的旅游市场，旅游产业本身就是一个信息相对密集型的产业，对信息查询和信息共享有着根本性的需求。智能移动客户终端的APP应用如客房预订、机票预订、线路预定已经十分普遍，随着现代无线技术、网络技术的发展，云技术、数据处理已经被运用到旅游产业的之中且越来越普遍，可见，信息技术是乡村休闲旅游产业实现可持续、智慧化发展的关键力量。随着云计算的快速发展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐渐被人们悉知，智慧乡村的概念也应运而生。智慧化的文化宣传不但有利于乡村休闲旅游资源开发利用与保护，更加方便于休闲旅游地形象的传播与文化的传承，对于休闲旅游地的形象产业属性定位与价值提升有着不可低估的巨大潜力。
四、智慧乡村休闲旅游文化的宣传平台建设
最早是国外一些发达国家率先引用数字化技术在古迹保护上，使用数字化产品，包括图片、文化场景展示、3D情景体验、互动游戏等。数字化是将各种信息转换成计算机可以读取的数字数据，这样一来，存储和处理数据变得既方便又容易，从而大大提高了数据管理效率。乡村休闲旅游文化的数字化，不仅能够方便了行政管理部门对文化资源的管理利用、也方便学者们的挖掘与研究，最方便的是能够促进乡村文化的本土性保护与传播。信息采集过程中其数量庞大、种类繁多、形式多样，为了准确地采集乡村休闲旅游文化信息，必须建立本地专家团队和独立专家团队，以确保休闲旅游文化的真实性与科学性，对各类乡村休闲旅游文化进行归类，包括主体文化、客体文化及介体文化。遵循保护文化原始性、科学性的原则来建立休闲旅游文化资源库，同时也必须明确这些文化要素的变化规律。乡村休闲旅游文化宣传平台的建设，首先要体现在设施设备方面，各乡村旅游地要建设乡村基础网络工程，包括无线宽带网络工程、室内WIFI覆盖工程；架设气象、交通、信息等旅游电子显示屏、电子触摸屏、电子宣传牌。基次是在软件技术方面，各景区及所在乡镇、村要建设乡村休闲旅游门户网站、并开通官方微信微博平台，除传统户外宣传牌、指示牌，配以电子显示器、电子讲解平台。官网应主要展现乡村地方历史文化、休闲旅游设施文化、特色乡村景观文化、休闲饮食文化、休闲娱乐文化等信息，其中节庆活动影像资料应该注意原创性、真实性，而景区景点文化介绍视频与音频资料要注意科学性、应用性。核心是打造乡村旅游地形象口号标识并配以图文介绍。民俗活动项目和相关文化性旅游项目的内容建应建立专门的链接网站，并做到网页内容实时更新。设计开发乡村休闲旅游App应用，支持微博、微信等视频信息的共享，让游客都能感受到智慧旅游带来的全新休闲旅游文化体验。通过引进人才、统筹规划、科学管理、推进网络基础设施建设的同时，拉动文化资源信息共享。
五、乡村休闲旅游文化的价值取向及功能
(一)休闲旅游文化资源开发利用与保护
休闲旅游文化保护要突出乡村特色和当地民族特色。发展智慧乡村休闲旅游，就是要协调乡村文明、城市现代文明的和谐。文化宣传要与自然环境相适应，重视自然环境保护和生态平衡，同时兼顾经济效益、生态效益和社会效益。休闲旅游文化保护是是智慧化发展的基础和前提条件，也是休闲旅游文化利用与共享的重要前提。休闲旅游文化保护性开发是实现旅游可持续发展的根本保障和战略措施。智慧乡村发展也要秉承“既满足当代人的需要，又不构成危及后代人满足其需求能力的发展”的理念。使旅游与自然、文化和人类生存环境成为一个整体，让人类更加理解智慧旅游能给环境和经济带来的好处，在感受高质量的休闲旅游体验同时保护后代的资源。借助智慧旅游发展的新模式，以保护文化作为旅游资源开发的首要原则和根本前提。智慧乡村旅游的发展模式在一定程度上能够有效减少游客对文化要素的不必要的破坏。
(二)休闲旅游乡村形象的传播与文化的传承
乡村旅游地的形象是乡村休闲旅游发展的重要因素，而每一个乡村有其生命周期和发展阶段，旅游形象是向游客传达乡村品牌描述性和说服务性信息的高度概况，是用于向大众传递乡村信息和资源的最有效的工具之一。所以对于在发展期、成熟期的乡村旅游地来说，有必要进行旅游地形象的定位和形象的传播，促进乡村旅游地得的发展。乡村旅游地形象是旅游者首先接触到的有关休闲旅游的信息，在目的地宣传过程中起着关键的作用，更是乡村营销活动组织过程中所离不开的中心。在旅游竞争日益激、旅游信息海量增长的今天，一个特色鲜明、意境优美、过目不忘的优秀乡村旅游形象，对乡村的休闲旅游发展来说有着十分重要和积极的意义。
(三)休闲旅游乡村产业属性定位与形象价值提升
一、地方文化的发展现状分析
地方文化的形成是当地居民为了更好的适应自然环境，在满足日常基本生活的需求下，而形成的独具特色的文化积淀，使他们在满足物质生活的同时，获得更高层次的精神追求。
地方文化的形成可以是一座有着丰厚历史积淀的文化古城，也可以是留有风云变幻痕迹的自然风貌。因此，可以将地方文化大致分为四个部分：（1）自然景观、文物遗迹、古建筑等历史方面；（2）以现代文化为代表的艺术方面；（3）民俗民风、节日庆典等原生态表演；（4）宣传宗教文化伦理的道德方面。
地方文化的形成不仅由于特殊的地理环境所形成的，其本身的个性和内涵也是不可忽视的。作为社会发展繁荣的基础和前提，地方文化的价值和重要性也被逐渐认可。除了有利于开发旅游文化，同时也能使其本身得到更好的传播和传承。但经济飞速发展的今天，地方文化不得不面对外来文化的冲击与渗透，这就要求地方文化除了保持本身的自然与原生态之外，更重要的是丰富本身的文化特性。让人们切实感受到文化旅游的概念，而不是一味的停留在欣赏传统的文物遗迹，或者文艺表演。这就要求除了满足游客基本的审美需求之外，优化环境质量，努力拓展知性美、满足旅游者日益膨胀的好奇和求知欲。
二、地方文化发展的困境
（一）评估规划不科学
文化资源是文化产业链的重要组成部分，市场化的今天，多数采用普遍的产业化经营方式，但地方文化却没办法按照产业化进行开发与发展。因为虽然地方文化市场潜力巨大，但由于其自然属性难以改变，一味的产业化只会降低资源的禀赋力，从而增大投资风险，难以获得预期的收益。地方文化资源在产业化经营的过程中往往会带来意想不到的问题。就像山东水浒文化城的产业发展，水浒基地被济宁、菏泽、泰安和聊城四个城市包围，这就加大了对城市旅游资源的评估和规划难度，无法彻底发掘本身的地方文化资源，导致浪费资源或者重复开发等不必要的损失。
（二）各地地方文化发展不均衡
由于地理位置和社会发展，势必导致不同地域的地方文化发展失衡，而情况日益明显。例如高纬度地区的自然因素导致可供发展的旅游资源稀少，从而影响该地区的文化产业发展的整体实力。
（三）形式重于内容
在追求利益的过程中，地方文化的发展出现普遍存在内容单一、缺乏创新等问题。固定的思维模式和对创新的重视程度不足，导致各地文化形式大同小异，无论是主题内容，或者周边辐射都呈现出一种未完全摆脱重制造轻研发的守旧模式，缺乏创新主导力。
（四）缺乏相关专业人才
地方文化的发展处于成长期，人才是文化产发展的推动力，只有将所学知识有效的应用于实践，才能更好的适应并推动文化产业的发展旅。旅游产品是一种无形产品，通常以服务的形式表现，这就要求相关人员具备高水准的专业素质，但越来越多的人才流向国际化都市，导致地方文化的继承和发扬方面，人才紧缺。
三、地方文化影响下旅游管理的现状
旅游作为一个依靠接待与服务而发展起来的行业，如何在保护地方文化特色的基础上，在产业竞争中获胜，成为人们研究的课题之一。旅游管理的对象是“人”，调动员工的积极性和创造性成为促进发展的动力，这就要求管理者在充分了解旅游需求的前提下，适时有效的对人员进行管理，从而对需求变化做出及时的反应。为了创造可观的经济效益，必须树立正确的管理理念，坚持“以人为本”，理论与实践相结合，才能促进地方文化的发展的同时带动旅游业的发展。
旅游管理对地方文化的影响是通过再生产的方式推进，从而带动社会的发展和文化的进步。地方文化要想吸引更多的游客，只有在保持自身文化特色的同时，保持本土化与特色化的相互协调，通过从不同的旅游项目中开拓新业务，实现再发展，从而扩大社会影响，推动经济的健康发展。要求保持自身品牌的同时，使特色文化得以继承和延续。
作为旅游业发展内容之一的地方文化，始终以地方文化作为基石，打造与众不同的民族风景线，使游客可以了解不同的地方文化，感受其独特的风格。原生态的民族风情与文化信仰相结合，是景区的建设和改造成为旅游产业链的必备环节之一，进而得以衍生出不同形态的特色文化旅游，从而提高景区极其周边地区的经济收入。同时，地区饮食的独具风味刺激了游客的消费欲望，正逐步取代单纯的自然风光游览，成为一道特殊的旅游风景线。
四、地方文化影响下旅游业管理问题论述
促进了地方文化的发展。相反，在保护地方文化的同时，旅游管理又为经济发展提供了足够的发展空间，形成新的发展趋势。因此，旅游管理与地方文化之间存在许多难以明确的关系，使得在许多地方文化开发保护的过程中，受到旅游管理的促进或者阻滞。另一方面，旅游管理制度的不合理导致许多地方文化的流失或者过度开发，同时受到经济利益的驱使，越来越多的原生态的物质文化遗产遭到不同程度的破坏。
[关键词]象山县 渔文化 旅游资源 开发
[中图分类号]F592.7 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0149-01
前言
近年来，我国沿海渔村日益崛起。象山县旅游以当地渔业文化为基础，结合旅游观光，带动了区域经济的发展。但仍处在起步阶段，经济发展速度缓慢，对传统渔文化造成了冲击，如何在保护的基础上合理开发已成为象山人民关注的问题。
一、渔文化旅游资源概况
象山县围绕当地特有的“渔民俗风情”，开发了渔民俗博物馆、渔民俗节事庆典模式和渔民俗专项旅游模式等一系列民俗旅游项目，旅游业迅速发展。在开发中，象山县渔民俗的文化遗产在各地的渔村、渔港得以基本保留，徐福东渡传说、开洋节和富岗如意信俗被列入国家级非物质文化遗产项目。
总体来说，象山渔文化旅游资源的开发还处在探索阶段，有待进一步的开发和利用。
二、象山县渔文化旅游资源优势分析
（一）区位优势
象山县位于浙江省中部沿海地区，三面环海，地处世界黄金海岸旅游资源线，西接自然和人文景观丰富的浙江腹地，北部的象山港是全国著名的深水良港，大多数村落依然保持着原有的自然风光，为渔文化旅游资源的开发提供了有利条件。
（二）渔文化资源丰富
1.历史悠久。象山渔文化溯源于境内的塔山文化，塔山先民以海为伴，以渔为生，早在六千多年前就开始耕海牧渔，在长期的生产生活实践中，形成了深厚的渔文化习俗。
2.内涵丰富。象山渔文化传承了“人海和谐”的核心思想，渔民自觉遵守自然规律出海捕鱼，从每年6月1日休渔期开始，为期三个半月禁捕；渔民们还会举行“开洋”“谢洋”等传统仪式，举行祭妈祖典礼，感恩大海。
3.习俗特殊。由于独特的滨海位置和长期的耕海牧鱼生活，产生了独特的生产习俗、饮食习俗、居住习俗，当地人生活的点点滴滴都融入了渔区特有的风俗、信仰和崇拜，民俗文化旅游资源丰富。
（三）旅游客源优势
象山县所处的长三角地区是国家级旅游客源集散地和客源地，也是象山县渔文化旅游资源的重要客源市场，游客消费意愿强，消费能力高，为象山县渔文化旅游提供了充足的客源市场。
三、开发中存在的问题
（一）渔文化内涵挖掘不深
象山县处于渔文化旅游资源开发的起步阶段，经济效益较好，但简单的将传统渔业与旅游业相结合，不挖掘渔文化新内涵，当地特色旅游资源将失去竞争力。
（二）渔文化旅游结构功能单一
象山县渔文化旅游主要以观光为主，旅游资源结构功能较单一。在节庆或是活动中，游客的参与度较低，体验性不足，甚至不能较好的感受到传统渔文化的内涵。
（三）城市化对传统渔文化的冲击
随着象山县经济发展，渔民生活方式日益现代化，城市化进程加快，不少景区出现了城市化，加之对渔文化旅游资源环境的认识偏差，部分渔村已经失去了原有的自然风貌，自然生态环境受到破坏，不利于渔文化长期可持续发展。
（四）过度捕捞对渔文化资源的破坏
休渔期的目的在于对幼鱼资源起到较好的保护作用，但实际上有大量幼体在休渔前已经被捕获。而每年的3、4月份，象山渔民的作业渔场从北向南转移，追捕大量处于生殖洄游的繁殖群体，导致海洋资源处于持续衰退之中。
四、对策与建议
（一）加强渔文化内涵的表现和开发
笔者认为，在不破坏当地生态环境和人文古迹的前提下，加强基础设施的建设，增强传统渔文化内涵的表现力。其开发可从象山人民包容开放的渔民俗、勇于拼搏的精神、天人和谐的自然观念三方面进行深入，打造象山县渔文化旅游品牌形象。
（二）渔文化特色旅游资源的开发
笔者认为，有特色的文化旅游才足以吸引游客，可以把零散的景点串联起来，在象山县内开发一条以渔文化为主线，充分整合山水文化和历史文化等因子的特色旅游线路，着重突出渔家风情。同时，还可以开发一些渔家风情体验型、出海捕捞参与型等特色旅游产品，让游客亲自体验浓厚的渔文化氛围。
（三）加强渔文化旅游资源的认识和保护
象山县渔文化旅游资源具有多重价值。笔者认为，应对当地渔文化旅游资源进行一次全面的普查，尽可能全面地掌握资源的种类、数量、分布、开发现状等，并对当地渔文化进行一个系统整理，制定保护措施和接待游客的人数限制，确定长远目标。
（四）适度捕捞
休渔时间段应做出调整，落实休渔期的实际意义。笔者认为，针对某些需要重点保护的鱼类，政府可以针对其产卵特征，制定出特殊的保护条款。此外，还要严禁偷捕现象，让象山沿海鱼类资源得到科学、可持续的发展。
