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序论：在您撰写劳动教育具有的特征和属性时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
一、裴斯泰洛齐的生平
约翰亨利赫裴斯泰洛齐(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世纪末、十九世纪初著名的瑞士民主主义教育家。他把自己的一生全部贡献给了贫苦儿童的教育事业,对当时的教育改革和教育理论的建立,做出了卓越的贡献。他既是一位伟大的教育理论家,又是一位出色的教育实践家。他留给后世主要的教育著作有《林哈德与葛笃德》、《葛笃德怎样教育她的子女》、《论教学方法》等。
裴斯泰洛齐从小丧父,由母亲及女仆抚养成人。母亲和女仆辛勤劳动的模范行为促使裴斯泰洛齐从小就形成了人道主义和乐于奉献的精神。正因为从小亲身体验了穷苦的生活,因此“通过教育消除贫困”后来就成为裴斯泰洛齐一生为之奋斗的目标。
中学毕业后,裴斯泰洛齐到加罗林学院深造,最初的愿望是想毕业以后从事宗教工作。而他之所以会走上教育改革的征途,是因为他在对自己儿子进行教育的时候,在困惑迷茫之中想到了卢梭的《爱弥尔》,于是他按照卢梭培养爱弥尔的那套方法来教育他的儿子,还对这一教育过程及其效果进行了细致的观察与记录。正是这种活动,使他对教育产生了浓厚的兴趣,并决定进行教育试验。从那以后,无论多么艰难的条件,裴斯泰洛齐都始终坚持拯救贫民的国民教育。
裴斯泰洛齐先后进行了三次教育试验,教育的对象多是贫民儿童。第一次是1768年办的一个示范农场,帮助农民掌握农业生产技术,走致富之路,但没过多久因经营不善而难以为继。第二次是1774年开办了一所孤儿院,历时6年。主要招收一批年龄在6～18岁的最贫穷孩子——乞丐、孤儿、流浪儿,与他们同吃同住同劳动同学习,效果很好,但命运却和第一次试验殊途同归。
实验的失败和孤儿院的破产并没有动摇裴斯泰洛齐的教育信念,他反而开始总结自己的教育经验,并写下了脍炙人口的教育名著《林哈德和葛笃德》,这部书实际是裴斯泰洛齐以文学的形式叙述一位农村母亲教育自己孩子的故事。第三次是1800年他与友人一起建立的“伊佛东学院”,历时24年,该学院曾在当时的欧洲盛极一时,许多国家都派教育家来此学习。正是在这所学校,裴斯泰洛齐撰写了著称于世的《葛笃德怎样教育她的子女》一书,系统地提出来了一整套初等教育的内容、方法和原则。然而,遗憾的是,在走过了二十几年的鼎盛时期以后,学院终因内部意见不统一而停办。
这次失败给裴斯泰洛齐的打击很大,失落而疲惫的他回到了自己的故乡,开始潜心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齐因病与世长辞,享年81岁。在他逝世以后,人们为了纪念他,在他的墓碑上写着“毫不利己,专门利人(All for others, nothing for himself)”等字句。这正是裴斯泰洛齐一生的精神写照。
二、裴斯泰洛齐的初等教育思想
裴斯泰洛齐最大的贡献之一就在于他首次提出初等教育的问题,并系统的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛笃德怎样教育她的子女》一书中,其中很多思想和观点在当代仍然值得借鉴和学习。裴斯泰洛齐的教育观是基于他的儿童观的:首先,他认为“儿童生来是可教的”。其次,他认为教育具有阶级性。最后,他坚持“人的天性无善恶”的观点。基于他对于儿童的认识,裴斯泰洛齐对初等教育的目的、内容和方法进行了详细的论述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齐提出,初等教育的目的在于培养儿童的德、智、体、劳诸方面的全面能力和谐发展的完善的个性。他曾说:“我的初等教育思想,在于依照自然原则,发展儿童的道德、智慧和身体各方面的能力,而这些能力的发展又必须照顾到他们的完全平衡。”他所说的“自然”是指儿童与生俱来的本性,因此,教育的目的就在于发展人的一切天赋的力量和能力,同时这种发展必须是全面的、和谐的。在《林哈德与葛笃德》一书中,他也说:“为人在世,可贵者在于发展,在于发展各人天赋的内在力量,使其经过锻炼,使人能尽其才,能在社会上达到他应有的地位。这就是教育的最终目的。”
2.初等教育的内容
为了实现儿童的和谐发展,裴斯泰洛齐提出了初等教育应该完成以下三方面的内容,即德育、智育、体育及劳动教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齐认为德育的最终目的就是发展儿童对人们的爱。他把自然宗教当作最高尚的道德。裴斯泰洛齐把儿童对母亲的爱看作是道德教育的“要求”。他指出,在母亲胸怀里发展起来的爱,应该逐步地扩展到家人、邻人以至全人类。
(2)智 育
基于他的要素教育观,裴斯泰洛齐认为教学最简单的要素就是数目、形状和语言。他用了极大的精力探究了教学过程的心理学化。他说:“我长期地寻找一个所有这些教学手段的共同心理根源,”他的结论是:“使感觉得来的一切知识清楚起来的手段是数目、形状和语言”。为此,教学中要培养学生具备以下三种能力:①按照外形来认识不同的物休,并认清它们的内涵的能力;②说出这些事物的数目,指出它们是一个还是多个的能力;③用语言表达物体,表达它们的数目和形状,并在记忆里保持它们的能力。
(3)体 育
体育的目的是发展和增进儿童的一切身体能力,即身体的力量和技巧。由于体育最简单的要素是各关节的运动能力,所以体育应着重对儿童的各种关节进行训练。儿童关节活动的能力是一种自然禀赋,是体力发展的基础,也是体育锻炼的基础。从简单的关节活动的练习逐步发展到复杂的、全身心的活动,使身体得到健美匀称的发展。
(4)劳动教育
裴斯泰洛齐认为劳动教育的目的是使人能够和谐发展,培养劳动精神、技能和习惯,以便自力更生;培养优良的道德品质;发展智力,获得知识。相应地,劳动教育的内容就是鼓励和教育儿童在学校里从事纺织、种地和养护动物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齐终生都在追求初等教育中简化的教学方法,以便使每一个母亲都可以用它来教育孩子。最终,他提出了要素教育的理论,所谓“要素教育”就是要简化教育和教学方法。他认为可以找出最基本的最简单的要素,以便更好地适应儿童的自然本性,使儿童的能力均衡和谐地发展起来。他的要素教育思想全面贯彻到了德、智、体各方面的教育中。例如,他认为道德教育的要素是母爱,体育的要素是人体的关节活动,算术能力的要素是数目,语言的要素是词,而各种形状、绘画、写字的要素都是直线或曲线等等。但他着重探讨的是智育或教学的要素方法,即数、形、词的教学方法。
(2)实物教学法
裴斯泰洛齐主张尽量进行实物教学法,他建议或让学生观察实物,或向儿童出示有关的图形,以帮助儿童更好的认识事务的特征。至于裴斯泰洛齐为什么会产生实物教学法的灵感,还是缘于一位学生的启示。据说有一天,当裴斯泰洛齐拿着“窗”的图片讲课时,一个学生询问他道:“从真正的窗子上不是能更好地学到窗的属性吗?”这一问使他恍然大悟,他自言自语地说:“正是如此,你说得很对……。”从此,他就直接让学生观察实物。
(3)教育与生产劳动相结合
同时,裴斯泰洛齐也坚持教育与生产劳动相结合的主张。他认为劳动能“教会人蔑视那些跟事实脱节的语言”,帮助形成精确、诚实等品质。合理组织的劳动能促使儿童智慧和道德力量的发展。在《林哈德与葛笃德》一书中,作者大量地描述了葛笃德在家庭中带领孩子们一边纺纱一边念儿歌、认生字、唱歌曲,气氛愉快而轻松,孩子们既能学会简单的文化知识,还能从小就掌握一种将来谋生的技能,也能赚取一定的生活费用,一举多得。
(4)以爱的形式开展德育
裴斯泰洛齐主张从儿童对母亲的爱开始入手培养他的道德意识,先培养他对母亲的爱,然后逐渐地培养他对周围人的爱。所以,教师应当父亲般地爱儿童。在培养儿童道德的具体过程中,裴斯泰洛齐认为,教给儿童伦理规范是没有用的,因为这样只能强迫儿童遵守表面的、形式的规则,而无法培养儿童崇高的品德。必须先唤醒儿童内在的伦理情感,以此为出发点,才能进一步使他们对外在的事物产生丰富的情感体验。于是他主张利用典型的实际生活,对儿童进行品质教育。
(5)体育中渗透意志教育
在进行体育锻炼时,裴斯泰洛齐不忘渗透意志教育。比如他在伊佛东进行教育实验时,为儿童们规定了严格的作息制度,其安排与众不同,特别注重儿童的锻炼问题。如他给学生规定:起床后预习一小时,然后进行冷水浴,再穿上汗衫跑步到运河边,即使严冬,也依然如故。据说有一次,一个学生因为怕冷戴了一顶帽子来校锻炼,结果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丢到河里去了。很显然,裴斯泰洛齐把学生的体育锻炼和意志训练巧妙地结合起来,通过冷水浴,既增强了学生的体质,也磨练了学生的意志。
三、启 示
虽然时隔两百多年,但是裴斯泰洛齐的初等教育思想对当代的小学教育仍然有着很大的借鉴意义。
1.过于强调应试教育
当代的小学教育中,尽管一再强调和呼吁素质教育,但基于升学压力,许多老师还是把学生的考试分数置于第一位,而忽视了对学生学习方法和习惯的培养。老师家长甚至在孩子上小学的时候就以成绩的高低来给孩子们定了性,有的孩子一辈子都翻不了身,这对孩子以后的发展势必会造成负面影响。其实,小学教育还应该培养一些对孩子一生都有好处的事情,诸如强健的体魄,优雅的气质,良好的教养,温文尔雅的举止,以及乐观的态度。裴斯泰洛齐主张,教育应该首先帮助和教育儿童学会生存,获得生存的技能,这是最基本的。
2.道德教育形同虚设
现在的小学对孩子进行道德教育的方式不科学,小学虽然开设了品德课程,但或者流于理论说教,或者形同虚设,被语文、数学、英语的老师们给挪用了。其实早在裴斯泰洛齐,他就已经提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育应该着力于情感体验,由此自发地产生道德行为。
3.忽视培养动手能力
我国古代教育家孔子“学而优则仕”的观点影响深远,直至今日人们依然认为要想出人头地,考学是最好的出路,对于农村而言更是唯一的出路。所以,老师、家长、孩子盯住的都是分数,而不顾孩子实践能力的培养。这样便养成了许多饭来张口、衣来伸手的“小皇帝”。这些孩子甚至有的在考上大学以后由于缺乏生活自理能力,不得不让家长陪读以照顾他们的生活起居,这是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齐是非常重视孩子动手能力的培养的。他主张教育和劳动相结合,孩子们一边进行纺纱等生产劳动,一边学习文化知识。并且鼓励学生们从小就学会一种手工技能以备将来谋生之用。
4.因材施教做得不够
研究表明，农村中职教育承担着未成年人保护、新生劳动力就业以及农村劳动力技能素质提升的社会责任。上海、北京等地区已进入后义务教育阶段，国家实行农村中职义务教育具有经济能力可行性和财政能力可行性。建议国家将下一步拟实施的农村中职免费教育升级为“9+X”义务教育，在试点基础上从东部到中西部地区逐步推行。为配合农村中职义务教育的实行，提出如下对策建议。一是建立政府主导和社会参与的投入体系，保障中职教育稳步发展。二是完善职业教育与普通教育双通道交互发展机制，拓宽中职毕业生继续学习通道。三是以实践教学与技能培养为导向，加强中职学校“双师型”教师队伍建设。四是将继续教育纳入农村中职义务教育范畴，提升农村劳动力技能素质。
刘洪银/《教育与经济》，2011-01
《中国古代职业教育史》
原始社会作为人类社会第一个组织形式，其成为普通教育与职业教育共同的母体。职业教育具有劳动教育属性，但职业教育不仅依托于产业分工，更重要的是其源于人的“教育自觉”。原始教育与职业教育具有相似性，但存在本质区别。探索职业教育之源需回到原始社会的人类先民。解读职业教育的本质特征，“手脑教育”正是人类漫长发展岁月的教育结晶。“手的训练”—“脑的训练”—“手脑教育”循环诠释出职业教育并非居于教育体系的底层。把职业教育看做教育体系中“低位教育”是荒谬的，亦违背了教育史的真实。
路宝利/经济科学出版社，2011-06
《学习型社会建设的理念、路径和对策》
未来10年我国建设学习型社会的基本对策：一是以学习型城市、学习型城乡社区、学习型企业、学习型机关、学习型政党建设为重点，抓好各类学习型组织建设。二是科学构建终身教育体系。终身教育体系是学习型社会基础性的“架构”。未来10年，构建终身教育体系重点应放在搭建终身教育的“立交桥”以及解决与其他社会系统沟通协调等基本问题上。三是大力推进社会学习平台和学习资源建设。四是高度重视终身学习文化的营造。终身学习文化是学习型社会之“魂”。终身学习文化的形成，又是学习型社会的根本性标志。根据学习文化结构，建议从物质文化、制度文化、精神文化三个层面来营造终身学习文化。五是强化学习型社会建设的保障条件。如建立有关组织管理机构和咨询机构；尽快制定有关法规制度；建立以政府为主的多渠道投入机制；打造高素质专业化的终身教育工作者队伍；加强对学习型社会的科学研究。
朱新均/《现代远程教育研究》，2011-01
《工程人才培养模式的国际比较研究》
从两方面对不同的工程人才培养模式进行比较：一是工程人才培养模式与劳动力市场的匹配比较。不同类型的工程人才培养模式都是在与内外部劳动力市场的矛盾冲突和妥协中来进行调整和发展的。二是工程人才培养模式与社会经济增长方式的匹配比较。工程人才培养模式的选择是与所在国家社会经济发展的大环境息息相关的。对我国工程人才培养的启示是：一是处理好工程人才培养中“数量”、“效率”以及“创新”间的关系。二是把握好工程人才培养中“解决实际问题能力”与“工程实践”的关系。 三是在工程人才培养中处理好保持自我特色与国际化学习的关系。
赵晓闻，林健/《高等工程教育研究》，2011-02
《职业教育“双师型”教师基本问题研究——基于跨界视域的诠释》
职业教育改革正在如火如荼，不论中职学校、高职院校的教学改革，还是未来中高职贯通的教学改革，作为内部条件的第一要素——教师队伍的整体水平提高，是最核心的问题，关系到改革的最终成功。就职教内部而言，教师是数十年来制约我国职业教育发展的主要“瓶颈”。职业教育师资队伍建设的问题很多，其中的核心问题是如何认识和实现教师，特别是职业教育教师的素质特征，搞清楚他们相对于普通教育教师有什么特殊的素质要求。国内外的职业教育实践经验告诉我们，这个特殊要求主要是，职业教育教师不仅应具备普通教育教师的职业素质，而且需要同时具备与教师专业业务相应的行业有关人员的职业素质。
吴全全/清华大学出版社，2011-11
《职业教育校企合作立法难题初探》
当前，我国的经济结构正在调整和升级过程中，要想高效地完成这个过程， 需要大规模技术应用型人才，然而目前我国最稀缺的就是这种人才。从目的角度而言，职业教育就是培养这种人才，但是现有的职业教育体制并不能有效地实现这个目的。因此必须从实质上改变职业教育体制，建立一套符合中国国情的、完善的、高效的职业教育体制。而要建立这样的体制，最困难之处莫过于建立一套让企业与职业学校分工合作、 承担职业教育责任的法律体系。对我国校企合作立法作如下构想：充分意识到校企合作立法是一项艰巨庞大的系统工程。各层级、法律部门立法应协调统一，构建一套完整的校企合作法律体系：从立法层级来说，企业合作立法层级上高低搭配、相互衔接；其他相关部门法律宜作相应处理。走政策先导、自下而上、循序渐进的立法路径。
罗仕利/《职教论坛》，2011-09
《受教育者视界中的农村职业教育困境与破解》
我们不能以产业界需要大量技术工人的国家利益为由而寄望于农民子女在学业没有失败的情况下将接受职业教育作为首选。政策决策者要放下居高临下的理论优越感，设身处地地为农民着想，充分尊重农民的自，在明确农民对职业教育主要诉求的基础上，改善外部环境，加强制度设计的人性化，同时提高中等职业教育的办学质量，让农民切身感受到子女接受职业教育的利益所在，这样才能真正弥合两个主体间的需求差异，农民也才会从政策强迫选择、资源稀缺无奈选择发展到理性分析后的自愿选择，最终实现农民个人理性与国家社会理性的协调统一，并推动职业教育由以国家推动为主的设计模式走向市场需求推动的内生模式。
张力跃/天津大学出版社，2011-04
《近代职业教育思潮的现实旨归、终极关怀与价值传承》
我们必须高度重视关乎国计民生大业的职业教育，除了充分借鉴职业教育发达国家的先进经验，还必须结合我国国情，充分继承弘扬近代职业教育诸多有价值的做法，真正做到古为今用。首先，转变职业教育思想、更新职业教育理念，使职业教育的理念深入学校，深入社会，深入人心。其次，要借鉴近代职业教育把“平民”与“乡村”作为终极关怀的教育理念，加快发展面向农村的职业教育。再次，要借鉴近代职业教育“因地设校、因校设科”办学和“实利、生利”的课程建设模式，推进职业教育课程改革。
张雁南/《陕西师范大学学报》( 哲学社会科学版)，2011-01
《职前教育欠缺：我国高职师资培养系统的重大缺陷》
我国高职师资培养系统存在重大缺陷，即职前教育欠缺，主要体现在没有专门的高等教育机构进行高职师资专业教育。存在职前教育欠缺这一重大系统缺陷，必然导致我国高职师资培养系统许多严重问题，导致高职师资培养系统整体失衡 、混乱，造成高职师资培养系统运行的恶性循环，导致以下严重后果：高职师资队伍整体缺乏基本的高职教育素质，严重影响着教育质量。更严重的是，职前教育欠缺，要靠在职教育无休止地把大批存在重大先天缺陷的“不对口”的教师，培养成合格、优秀的高职教师，这是一个不可能完成的任务。只要职前教育欠缺这一系统缺陷存在，高职师资培养系统的恶性循环就不会停止，制约高职师资水平的“瓶颈”就无法突破。
张振乾/《教育导刊》，2011-08
《职业教育的核心属性及其规律剖析》
审美教育与德育、智育、体育、劳动教育一样，是教育的重要组成部分。它们有着各自独特的功能，但也有密切的联系。而在德、智、体、美、劳五育之中，审美教育的渗透力最强，它直接或间接地参与在其他四育之中，从而使教育的各个构成要素相互协调、有机统一，推动教育的和谐发展。
(一)以美辅德。
美育可以促进人的道德的形成，达到美与善的结合，增强道德教育的效果。通过美的教育与美的影响，可以使个体的道德习惯和信念理想构成个体的心理动力，继而转化道德行为，让审美与道德浑然一体。如：通过对自然美的鉴赏，让学生感受到大自然的无穷魅力、祖国山河的绚丽多姿，一股强烈的爱国主义热情就会油然而生，进而激励自己为使祖国变得更加美好而努力学习；通过对社会美的鉴赏，感受体现爱国主义、社会主义、集体主义精神的新人新事新风尚，从这些美的典型身上，看到真善美必将战胜假丑恶，激励自己更加自觉地抵制不良风气、弘扬正义。这是以美辅德在现实生活中的体现。
(二)以美益智。
美育可以丰富学生的感性认识，提高感知和想象能力，达到美与真的结合，促进其智力的发展。通过美育可以培养学生广泛的兴趣和求知欲，把学生带到丰富多彩的知识海洋和艺术宝库中去，促进其掌握知识，把理性内化与自我感知结合起来，把群体的合力结构转化为个体的自由直观，开启和疏通由认识真理走向创造发明的思维通道。如著名科学家爱因斯坦运用“美学的、直观的”方法研究相对论；麦克斯韦运用对称形式的美的欣赏观纠正了法拉第的电磁理论等。同时，通过美育，在形象生动的直现的感知下，不仅可以使学生注意力稳定，而且能更主动深入细致地观察和思考，增强对科学文化知识的理解和记忆，推动他们去进行科学研究。
(三)以美健体。
美育可以激发学生对体育的爱好，并运用对美的感受，促进体态、体能的协调发展，达到美与健的结合，从而促使学生体态健美的发展。一方面，体魄的健美是人的和谐发展不可缺少的一部分，通过体育训练可以使人身体健康，具有良好的速度耐力和技巧，具有发达的肌肉和匀称健美的身体。另一方面，通过各种运动，人的内在活力和生命力在形体的敏捷与力度、灵活与协调中充分展示出来，显示出人体特有的朝气、蓬勃向上的精神气质，具有特殊的魅力，透出独有的审美体验。
(四)以美炼人。
劳动教育可以帮助人们培养对劳动的审美态度，培养把劳动作为体力与智力游戏来享受的情趣，从而使劳动变成人们的第一生活需要。马克思有句名言：“劳动创造了美。”[1]美产生于劳动。人们的美的观念和美的创造，最初就是在劳动过程中产生和发展起来的。人们在劳动过程中，认识和改造世界，显示着人的本质力量，这本身就是美的表现。可以说没有劳动就不会有人类美丽的外表形象，也不会产生诸如梵?高的《加歇医生的肖像》、《向日葵》，达?芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》等世界名画，更不会有我们今天舒适的生活环境。而且通过劳动，提高了人们对劳动的认识，也就提高了对审美的认识。而从深层意义上讲，劳动锻炼了人的体魄，美化了人的外表形象，同时也改造了人的主观世界，美化了人的心灵世界。
二、促进人的和谐
和谐之人是一个多种要素有机结合而成的统一体，主要包括道德素质、文化素质、身体素质、心理素质、审美素质，其中，道德素质是根本，文化素质是基础，身心素质是保障，审美素质是关键。因此，审美教育实现与否，关系到和谐之人的培养。审美教育是通过审美观念的树立和审美能力的培养，来促进人们的身心健康，提高其整体素质，从而造就一代全面发展的和谐之人。具体来说，审美教育所构成的审美素质对人的其他素质的提高主要表现在以下三个方面：
(一)道德素质。
美育对陶冶人的情感，塑造人的灵魂，培养人的高尚道德情操有着特殊的功效，表现为以美储善。前苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基认为：“美是一种心灵的体操，它使我们精神正直、良心纯洁、感情和信念端正。”这是由美育的情感性特征决定的，人的任何道德行为，都受内心指令的控制，一切道德规范，只有当它成为人们自己的内在信仰和要求之后，才能自觉地在实践中付诸行动。
(二)文化素质。
文化是推动人类社会不断发展的不可缺少的精神食粮，是作为社会有用之人必须具备的基本素质，而美育可以帮助人们认识客观世界，增长见识，提高科学文化素质，表现为以美启真。一方面，它可以激发人们追求真理、掌握知识的情感，开发人们的智能。爱因斯坦曾经说过，美照亮了我们前进的道路，人一旦具备了高度的审美能力，对美就会有着不懈地追求，因而引发出种种想像、联想、幻想和创造的欲望。
(三)身心素质。
身心素质即身体素质和心理素质的简称，身体素质强调健康的体魄，心理素质注重健康的心灵，健康的体魄和健康的心灵具有内在的一致性，而美育可以促进这一内在一致性的提升，达到以美促体，以美养心。在美育活动中，人们会因欣赏美、感受美而心情舒畅、心旷神怡，这种心意状态会使人血脉顺畅、经络通达，从而有助于身体康健，体质增强，人们的性格、气质等也会得到塑造，达到身心和谐的美的境界。如：欣赏自然美，大自然胸怀的博大宽广，会强烈地感染于人的内心，使人更加热爱生命，同时让人感到世俗名利的渺小，从而使人摆脱烦恼，心灵净化，趋于高尚。同时，在美育活动中培养出来的形体美观念，也将使人们对自身的体能有所认识和感悟，这将有助于体能的开发和形体美的创造，从而达到身心健康、形体矫健，散发出青春的活力。
三、促进社会的和谐
和谐社会是社会发展的一种理想状态，其核心和实质在于“和”，“和”则为美，其直接表征是实现人与自我、人与他人、人与自然、人与社会的和谐统一。而要实现和谐统一最关键的因素是要通过审美教育，特别是要以审美的人生态度，也就是以和谐发展的态度、亲和的态度去对待自身、他人、自然与社会，从而实现人的全面发展以及人与他人、自然、社会的和谐与协调发展。
(一)以审美的态度对待自身。
美育能使人以审美的态度对待自身，从而建立起一种审美化的身心关系。人类在长期的发展中较少地关心自身，极少地关心自身的心理与人格的发展，因而导致精神危机成为全人类的共同疾患。“如果人类再不更多地关爱自身，特别是关爱自身心理与人格的健康，人类的焦虑症、忧郁症的蔓延将远远超过癌症与艾滋病的危害。”因而人类必须以审美的态度对待自身，使自身、特别是心理与人格得到和谐协调的发展。而心理与人格和谐协调发展的核心是提升人的内在情感力，具体来讲主要包括五种品格的塑造：一是善 良，善待自己、善待他人，善待自然；二是进取，生命不息，奋斗不止；三是宽容，严于律己，宽以待人；四是谦虚，虚怀若谷，言行谨慎；五是淡泊，要淡泊名利。只有这样才能更好地坚持眼前与长远，现实与理想的协调统一，不断超越自身的发展状态，这也是实现幸福而完善的人生的必要前提。
(二)以审美的态度对待他人。
美育可以使人以审美的态度对待他人，从而建立起一种平等友爱的伙伴关系。人与人之间的关系，包括个人与个人、群体与群体、个人与群体的关系，但本质上是一种利益关系，是在人们的物质交往与精神交往过程中，发生、发展和建立起来的相互关系，它是一种复杂的社会现象。如果一个社会人与人之间缺乏沟通、关爱、宽容和诚信，社会充满冷漠、冲突，甚至仇恨和暴力，那么即便是繁华的都市，也会显得“花无香，鸟无情”，人就如同置身于感情的沙漠之中。因而人类必须以审美的态度对待他人，多一份沟通少一些误解，多一份信任少一份猜疑，从而抛弃人与人是兽性关系的自然主义理解和他人是地狱的灰暗的存在主义理解，建立起人与人是平等友爱的伙伴关系的人道主义理解。这种人道主义理解就是一种审美(同情)的精神，是在人与人之间建立一种真正平等、和谐、友爱的关系。
(三)以审美的态度对待自然。
美育能使人以审美的态度对待自然，从而建立起一种审美化的天人关系。众所周知，人类只有一个自然，但在相当长的时间内，人类并没有把握人与自然应有的关系，而是处于一种对立状态，由恐惧、征服到掠夺、破坏。只是到了新世纪初，人类才逐渐认识并体会到人与自然应该是一种和谐发展关系。而这一认识的最大体现就在于以审美的态度去对待自然。因为自然是孕育人类之母，人类生存发展之本。人类只有一个地球，这是人类与其祖先、子孙后代共有的家园。因此，人与自然的关系应该由对立走向和谐，由敌对走向审美，从而实现人诗意地栖居于大地。除此之外，还要学会欣赏绮丽美妙的自然美。美育就是这样以它的特殊“教材”――自然作为审美对象，诱导人自然而然地获得优雅的审美态度，达到人与自然的和谐共生。
(四)以审美的态度对待社会。
所谓全面素质并非单指个体心理生理的先天特征，而应包含后天培养练所得的文化因素。素质包含了个体与群体先天素质和后天素养之所得，应包括：（1）身体素质：指体质、体能、体魄以及身体力量运动的诸多特征；（2）心理素质：指认识、意志、情感、机能品质及特征；（3）知识经验（科学、文化、专业）；（4）价值观念；（5）实践操作；（6）人际交往。可见素质教育涉及和指向的是个体和群体全面素质的培养、提高和发展。实现这样的素质教育，必须全面贯彻和执行社会主义教育方针，使受教育者在德、智、体、美、劳几方面得到全面协调的发展。毫无疑问，艺术教育在实现和落实素质教育的实践过程中，有其不可取代的作用。
把包括绘画艺术在内的艺术教育标举到今天的高度，绝非空穴来风。为适应知识经济时代的到来，许多教育家、社会学家们认为，自然科学知识、人文社会科学知识和艺术素养这三个文化疆域知识的融合贯通是新世纪全面型文化素质的基本内涵。人们曾以挑剔的眼光审视艺术教育这“匹”“马”是否能够同自然科学与人文科学教育并驾齐驱，现在终于认定这绝非一匹“驽马”。
1．何谓“绘画艺术教育”
绘画艺术教育这个概念从没有像现在这样模糊不清，无论是学校还是社会，绘画艺术教育方兴未艾，但大部分陷入各种误区。考察古今中国绘画艺术教育的理念与实践，用一种现代的眼光和开放的视野对此进行探究。
我国古代绘画艺术教育的观念和实践大体上是注重教化、审美、实用三大价值取向。最最记载于《左传》的伦理教化的绘画艺术教育；记于《考工记》中的实用绘画技能艺术及魏晋南北朝的审美艺术等都是很有思想的，值得我们学习。如那时人们注重整体素养的提高，古人论画不盯技法，而将画品视为人品――道德境界、文化修养、生活阅历的综合反映。因此，绘画艺术教育决不仅限于技能而是要全面学习。明代董其昌曾指出：学画必须“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然邱壑内营，成立甄鄂，随手写生，皆为山水传神矣。”自古倡传师古人，师造化，师心源。
近代以来的绘画艺术教育是指1840年以来160年的绘画艺术教育。前100年突出特点是片面强调实用意义，到解放后，特别是近20年来，从开放的视野出发，提出全面分析绘画艺术教育，从更广泛的意义上理解美术教育，绘画艺术的概念似乎不言自明。其实不然，以往人们对其理解往往各执一端，或者强调绘画本身，或者着眼于教育功能，认为就是通过绘画达到通过德育智育的目标，这些看法是比较片面的。绘画艺术教育是一个“绘画”、“艺术”、“教育”多元整合的结构元素。重视“绘画性”即绘画操作和创作，使绘画艺术教育过程成为一种活生生的操作、创造性的过程，以培养学生的创新精神和实践能力。重视“教育性”至力于发掘和发挥绘画艺术教育的多种教育功能和效应，实现它在提高学生综合素质方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重视“艺术性”使整个绘画艺术教育始终沐浴在审美的洗礼之中，在艺术美的熏陶、感发中潜移默化。如果用一句话来界定绘画艺术教育的含义，表述为：“它是以绘画为媒介和载体，施受双方共同参与操作，并通过艺术的体验和领悟从而达到人的全面素质协调发展的教育活动。”它具有动作上的简易性、自由性，效应上的非强迫性和融洽统一性的长处。
2．绘画艺术教育的性质、特点
从总体上讲，学校的绘画艺术教育是对学生进行全面素质教育的重要途径。素质教育这一性质决定了学校绘画艺术教育必须面向全体学生，将绘画艺术教育作为对学生实施全面素质教育的重要内容，向他们普及美术文化，而不是注目于少数美术尖子。全体性是保证绘画艺术教育不背离素质教育的根本属性，是普及性和基础性的。在保证全体学生具备基本的美术文化素质的基础上再谋求包括绘画艺术教育在内的综合素质的提高。
“人人都是艺术家，”“没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们。”这是马克思对未来社会的理想描述。其实在人类早期社会，艺术与生活就是溶为一体的，从人的天性讲，包括绘画在内的艺术属于全体人民，它被体现为全民的一种素质。由于社会分工，虽然涌现出个别艺术家，但广大群众却成了“艺盲”，以广大民众的无艺术换取个别的高艺术，从某种意义上讲也可以说是艺之哀。艺术教育的关键是要把培养学生基本素质和绘画艺术知识技能有机的结合，要游于艺，但又不专于艺，使绘画知识技能成构建人的基本素质的积极因素。著名艺术教育家罗思非德指出：“在艺术教育里，艺术只是一种达到目标的方法，而不是一个目标；艺术教育的目标是使人在创造过程中变得更富于创造力，而不管这种创造力将施于何处。”
艺术并非高不可攀，它也具有自我实现的性质，因为绘画艺术本身展示的正是人的丰富性。用绘画作为自我表现的方式有促于消除学生表现欲上的压抑感，让学生更积极地表现自我，在绘画活动中即使表达的方式不成熟，表达的意图模糊也仍然可以从中发现学生总把别人难以介入的自由价值作为目标，这种没有压抑的自我表现若得到呵护而稳定的发展，就催进自我实现的萌芽发展。
绘画艺术教育鼓励个体差异。在学校教育中，似乎只有绘画艺术教育竟评鼓励学生个人特质充分自由发展，没有标准答案，没有统一要求。学习过程是激动自己心灵，张扬个性的过程。作为素质教育，它是一种情趣的过程，绘画教育目的不在于受教育者能否为家，甚至不在于其作品的结果如何，而是让学生专注过程，体会从中的乐趣。沛西.能讲过一句很有启发的话，他说：“解决教育上极大多数实际问题的钥匙在于了解游戏。”这正是绘画艺术教育不同于一般科学理性教育以及影视，文学等其它门类艺术教育特性所在。
3．绘画艺术教育对发展全面素质教育的功能价值
3．1 绘画艺术教育的文化建设价值。
作为素质教育的绘画艺术教育，虽然不以培养专业画家为目的，但是培养和造就无数懂得绘画，有能力用绘画语言表述其情思意趣的美术文化建设者，拓展了绘画空间，促进以绘画为中心的美术文化建设。因为绘画所有的价值功能都是靠创造绘画作品和从事绘画活动来实现，而不论它是原创.摹仿.精品还是平凡之作都是不同层次，不同程度性质的绘画艺术教育成果。形式多样的绘画作品为大多数群众提供精神粮食，同时也为自己拓宽了发展的空间。
3．2 绘画艺术教育能促进审美教育功能发展。
审美教育是人类社会教育系统中的重要组成部分，其目的是“培养塑造一钟感性情感，按中国传统美学说法，也就是陶冶性情。”通过性情的陶冶，最终达到精神境界的提升和生命感受的丰富与完善。从这个意义上讲可以说绘画艺术教育是审美教育，它能够有效改变人的视觉态度.培养人的视象感受力，从而培养出审美视知觉。在生活中大多数人是用实际的生活目的眼光来看待事物，他们总难超越实用的目的，所以视象感受能力弱，而功利主义分辨力强。一般的人，包括那些受过良好高等教育的人形象直观力.联想力几乎丧失，造成艺术趣味底下.审美能力缺乏。由此若要提高人的审美能力和艺术趣味，首先要改变人的视觉态度，培养人的感受能力，提高他们对形式美感的把握，同时以直接方式陶冶人的生命情感，树立一种超越的自由态度，和谐有趣的行为方式。绘画艺术在这方面作用无疑是其他艺术教育门类所不可替代的，受教育者得到了一种高雅的生活趣味，充实闲暇的活动，以高品位的情感取代低级庸俗的行为，从而全面提高了人生活的审美素养。
3．3 绘画艺术教育能促进人的健康心理发展。
心理教育在当今社会，特别是在学校教育中日益受到关注，这是因为在社会高快发展中，快节奏的生活，超负荷的学习.工作，让人都不同程度的存在各种心理障碍。有人把依赖.脆弱.焦虑.孤独和固执称为当代青少年五大不良心理,因此,培养和发展学生健康心理.治疗和纠正不良心理,使人的各种心理功能趋于和谐,各种非智力的心理因素各种潜力得到和谐发展和有效开发的心理教育,就成为现代素质教育的重要环节。从某种意义上说,绘画是作画者心理现实的展示，所以，它有着丰富深刻的心理内容，绘画中蕴涵的心理内容和绘画过程本身所具有的心理效应在心理教育方面有独特的价值。
在学生学习中，作为普通绘画艺术教育虽不以创作为教育目的，但必要的.经常性绘画作业.习作仍是教育内容之一。从心理教育角度来看，绘画作业完成的整个过程，正好是一种心理磨练的过程，这是绘画作业本身的特性所决定，它恰好对学生心理素质起着不可低估的作用。首先绘画过程是高度自主.不带任何强制性，是高度个性化，不设任何统一的条框，受教育者完全可以自由发挥.主宰，在完成作业的过程中认识自我，久而久之养成自知.自尊.自信.自强以及独创.革新等良好的自我心理，使盲从.依赖.自卑等心理得到矫正。其次绘画要专心安静，具有严谨的条理性，对浮躁.焦虑.粗心等不良心理的消除，纠正具有很好效果。完成作业的成就感有助于培养学生的自强自信心理。各种课外活动开展（画展.校园画刊.手工角）都可增强学生之间交流协调合作机会，对克服和矫正孤独.封闭.自卑心理都有很大助益。
3．4 绘画艺术教育促进道德教育的发展。
鲁迅在谈到美术的德育功能时指出：“美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高之人好尚，亦可辅道德以为治。”鲁迅这段话道出了绘画教育能辅翼道德教育，促进道德内化，催化道德形为走向自由。如欣赏罗中立的《父亲》，画面在大屏幕上巨幅画像冲击视觉时，学生目簦口呆，来自农村的学生若有所思。课后，不少学生改了铺张浪费的毛病，说画上的“父亲”就是自己那在农村劳作.节衣缩食供自己上学的父亲。可见一幅优秀的绘画作品，有时真能发挥预想不到的道德教育作用。
3．5 绘画艺术教育促进智育教育。
作为素质教育的普通绘画艺术教育，主要不是灌输绘画知识和技法练习，而是培养视象感知和视觉思维的能力，进而培养艺术情趣.陶冶情操。这就不同于一般的智力教育总是舍弃感性而形成一种普遍的理性思维模式，认知逻辑结构在教育过程和方式上，一般的智力教育总是以某种符号.文字表达概念.定理.公式等严密的理性知识灌输给受教育者，具有严格的规范性和强制性，而绘画艺术教育正如前所说，是具有形象直观性，情意自由性，两者性质不同但又具有和目的的互补性。绘画教育能提高认知的强度和统摄性。如罗思非德所言：“在我们的教育制度中感觉的开拓和成长都被忽略，如果没有艺术教育的话，儿童几乎不会注意到感觉的意义和性质。”在整个教育中绘画教育在训练人的视知觉形象兴趣，增强视觉捕捉信息的灵敏度，提高对事物基本图形的识别力，提高视觉图象的记忆力等，这些能力的培养无疑将直接促进智力发展。
3．6 绘画艺术教育促进劳动技术教育的发展。
绘画具有很强的操作性和技术性，它对操作系统的训练，能使受教育者获得最佳的技术操作程序和技术发展意识。在人生的孩提时代，绘画活动当是他们接触并实施最早的操作活动之一。从小学到工作，在应试教育的模式下，非艺术专业的学生简直就没有多少技术操作性的训练，所以在学生中广泛开展绘画艺术教育活动，使学生通过对绘画的学习与训练，获得一种技术意识就可能为他们将来从事技术性的工作提供一般的模式，使他们能够迅速的进入技术过程，实现心眼手等的快速协调。
如果说在过去，人们是“将就的”生活着，那么现代和将来则是“讲究的”生活。生活质量的提高要求生活的主人具有创造生活美的能力，品位生活美的情怀。普通绘画艺术通过以上证明正是培养这种能力.陶冶这种情怀，因此绘画艺术教育不仅仅是审美教育，还是能提高全面素质的教育。
参考文献
[1] 董其昌：《画禅室随笔》
[2] 罗思非德：《创造与心智的成长》
一、“创新教育”及其特征
21世纪中国社会正在迅速进步，但是科学技术创新能力不足，而创新首先得从教育抓起，无论是从实现现代化的角度，还是从接受知识经济这个新时代挑战的角度，创新教育都是解决这些问题的关键。
1.创新教育是一种主体性教育
以培养人的能力为根本，把个体的地位、潜能、利益、发展置于核心地位，充分体现人的主体性。
2.创新教育是一种健全人格的教育
它能促进学生的全面发展，提高学生的基本素质。
3.创新教育是一种交融性教育
创新教育能开发人的创新意识，活跃人的创新思维，激发学生的创新热情，是培养学生的人性和灵性的教育，是培养学生的创新风格，提高学生创新能力方面的教育。
二、知识经济及其特征
知识经济作为一种新的形态，它以智力资源为依托、以高科技产业为支柱、以不断创新为灵魂、以教育为本源。
知识经济具有以下基本特征：
1.智能化
知识经济是以人才和知识等智力资源为资源配置的第一要素，依托于人的脑力劳动，技术和知识成为新的财富。知识经济时代起决定作用的不是资本，而是智力资源。知识成为生产力竞争和经济成就的关键。
2.信息化
信息化和网络化把世界连成一体。随着知识经济的到来，国与国之间的经济疆域逐渐模糊。信息网络被广泛应用，为世界经济全球化创造了必然的条件。
3.知识产业化和资产投入无形化
知识经济是以知识、信息等智力成果为基础构成的无形资产投入为主的经济。无形资产的核心是知识产权。知识产权和其他无形资产一样具有价值和使用价值，具有商品的属性。在知识经济时代，无形资产成为发展经济的主要资本，特别是在企业资产中，无形资产所占有的比例将不断提高。
三、创新教育如何适应知识经济的发展要求
教育在知识经济的发展中具有突出作用，尤其是创新教育作为知识的生产过程，其发展水平、质量，既直接决定着一个国家知识总量的积聚能力，又决定着一个民族的知识进步和创新人才的培养。创新教育的发展必将促进知识经济的发展。创新教育要适应知识经济的发展要求必须做到以下两方面：
1.教师方面
（1）教师应具备高尚的思想道德和职业素养。“学高为师，道高是范”。教师在教学过程中不仅仅要传授知识和技能，更重要的是起到模范作用。培养学生综合素质，教会学生如何做人，引导学生把所获得的知识、技能内化于人的身心，升华为稳定的品质和素养。
（2）当代教师应具备合理的知识结构。教师的知识结构包括三个方面：专业知识、文化知识和教育科学知识。扎实的专业知识是完成各门课程所规定的教学任务的基本条件。丰富的文化知识将增强教师对学生的吸引力、建立教师在学生中的威信。足够的教育科学知识有助于了解教学的客观规律、了解学生的心理特征，运用科学的教学方法，获得最佳的教学效果。
（3）不断提高教师的教学能力。知识经济对教师的教学能力有更完善的规定：理解和运用教材的能力，语言的表达能力，观察了解学生的能力，组织管理学生的能力等。
2.学生方面
（1）加强思想教育。德育是学校实施素质教育的重要组成部分。它贯穿于学校教育教学的全过程和学生日常生活的各个方面，渗透在智育、体育、美育和劳动教育中。对学生健康成长和学校工作起着导向、动力和保证的作用。
（2）素质教育与专业教育协调发展。由于教学专业分类越来越细，许多大学生毕业后难以找到完全对口的专业岗位。知识创新频率加快，专业淘汰速度必然加快，进行素质教育成为大势所趋，这就要求教育者要有宽阔的知识背景和更全面的素质。还需要拓宽专业知识面，改革课程结构，在实施素质教育的同时，需要正确处理素质教育与专业教育的关系。
（3）课堂理论与课外实践两手抓。在教学过程中既要充分利用第一课堂，传授理论知识，展开专题讨论，同时又要开辟第二课堂，组织学生参加社会实践、志愿者服务活动，全面培养学生的道德品质、学术素质和实践能力。
（4）以人为本，因材施教。只有针对不同类型的学生群体，量身定做专门的培养方案，因材施教，才能有针对性的提高学生的综合素质，才有可能促成学生“人人成才”，真正称得上是在实施“以人为本，因材施教”的教育理念。
家庭教育本身是一种文化，家庭的民族归属性决定了家庭教育与民族文化之间的部分与整体关系。一个家庭的生产生活方式及其对儿女的教育方式都与他们生活的自然环境、文化背景、价值取向、宗教习惯等有密切的关系。家庭教育不仅受民族文化的熏陶，反过来对民族文化的传承和发展也起着关键作用。少数民族家庭里的日常生产劳动、生活习惯、语言、饮食等无一不体现着民族特点。牧区蒙古族家庭里民族文化浓度远远高于城市蒙古族家庭。从小在牧区长大的孩子懂的蒙古族传统文化习俗也远远比在城市里长大的孩子多。然而，对牧区中小学进行布局调整后，牧区孩子也不得不到城镇读书。离开了牧区、离开了草原就等于离开了蒙古族文化的摇篮。民族文化的传承和发展在于不断学习和在日常生活中应用。在牧区学校上学时，离家近的孩子可以每天回家，离家远一点的一周也能回一次家；但是到城里上学后他们一学期最多能回一两次家。放假回家后，父母也想让孩子好好休息或做作业，不让其干家务。这样，孩子们不仅得不到父母很好的照顾和教育，而且参与生活劳动、学习民族文化的机会减少了。劳动教育起着关键作用，在劳动中孩子们能学会思考和创造。目前，在我国应试教育背景下，没有一个学校肯空出时间让学生们参加真正的劳动，只有在家庭生活中才能体现出劳动的价值。牧民最忙碌的接羔和打草时期在三月和九月，这正是孩子们开学离家的时候。因此，他们无法帮家里劳动，也无法感受到父母的辛苦。
二、对民族语言的影响
民族语言是民族文化的精髓。民族语言的传承和演变过程中不仅承载着一个民族的历史文化，还体现着该民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族语言文字的少数民族之一。在几千年的历史发展过程中蒙古语逐渐走向成熟与规范。居住环境的不同会产生不同的生产方式和生活习惯，也会产生不同的语言文字。不同地区的蒙古语在发音和表达上有所区别。各盟市的蒙古语具有各自的特点。其中锡林郭勒盟的蒙古语被认定为标准蒙古语。锡盟蒙古语的发音纯正，很少掺杂汉语，使用率比较高。锡盟是以纯牧业为主的蒙古族传统文化较浓厚的盟市。锡盟土地面积广，人口稀少，牧民的孩子不能就近入学成为他们的一种负担。据了解，整个锡盟地区目前只有两所牧区小学，其他的中小学都被合并到城里。牧区孩子到城里上学很容易接受现代化信息，汉语水平大大提高，甚至日常交流都用汉语。现在，很多蒙古族学生在学习上感到吃力的不是汉语文课，反而是他们的母语——蒙语文课。在蒙语文阅读、写作、表达、语法等方面困难的学生越来越多，更可悲的是他们对此毫不在乎，认为学蒙语没什么用。这关系到他们的民族意识和民族认同感问题。应用是语言的生命力所在。在日常生活中得到广泛使用的语言才会得到更好的传承。牧区学生来到城市读书，减少了跟长辈用纯蒙语交流的机会，也减少了认识和了解蒙古族风俗习惯、生产方式、生活用具的机会。因此，对于出现在蒙语文课本里的民族风俗习惯感到不理解。这也是导致他们对蒙语文课缺乏兴趣、对民族缺乏情感的原因之一。另一方面，语言环境的改变也是蒙古族学生词汇匮乏、表达能力差的原因。蒙古语的表达方式非常丰富，长辈们通过神话传说、民间故事、诗歌、谚语等教育孩子。尤其是与老一辈居住在一起的大家庭里，这种文化气息会更浓。虽然老一辈没有受过正规教育，但是他们丰厚的人生经历和从民间相传下来的诗歌、英雄史诗、谚语等，都能潜移默化地丰富孩子们的语言环境。
三、对民族心理的影响
由于各民族的历史发展、地理环境、社会风尚、、语言文字等方面的不同，生产生活方式存在着差异，各民族的心理也往往表现出不同的特征，他们的需要、情绪、价值观、道德观乃至能力、性格、气质、兴趣都会刻上特定的民族印记。蒙古族在历史发展过程中敬畏自然规律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蕴涵着诚实守信、团结合作的精神，体现着开放性与包容性，是一种遵守人与人、人与动物、人与自然和谐统一的文明文化，也是当今社会促进民族团结、构建和谐社会和加速社会现代化的强大动力。在长期的游牧生活中，蒙古民族认识到自然规律，以天为父、以地为母、以草原为家，逐水草而居。在衣食住行方面，他们以皮毛为衣，以肉酪为食，以毡庐为居，以马驼为行。这种简约的生活方式释放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦诚豪爽、热情慷慨、勇武刚毅、乐观豁达等本真性格。而变化多端的生存环境和以畜牧为产业的特征使蒙古民族变得勇敢坚强、仁慈有爱。蒙古族的这些性格、气质、价值观等民族心理，只有在蒙古族应有的生产生活方式、风俗习惯和自然环境下才能形成和发展。在牧区成长的孩子接触的自然环境多、社会限制少、思想自由、想象力丰富。比起在城市里长大的孩子，他们更勇敢、懂事、独立、民族意识强。牧区学校撤并后，有些孩子一下子难以融入新的环境，相比城镇孩子觉得自己“土气”，得不到正确的引导会产生自卑心理。也有些牧区孩子从幼儿园起就在城镇上学，他们形成的民族心理与城镇孩子没有很大的差别。
四、对传统游戏的影响
陈鹤琴说:“儿童的心理特点之一就是好游戏和喜欢野外活动，游戏是儿童的生命。”游戏在儿童的成长过程中有重要的影响。灵活多样、内容丰富的游戏对儿童的身心发展有着极为重要的作用。蒙古族传统游戏是蒙古族传统文化的重要组成部分。蒙古族传统游戏的价值不仅体现在娱乐和强身方面，也体现在传授生产生活知识、培养民族性格、增强民族凝聚力和提高民族认同感等方面。蒙古族传统游戏种类多样，主要可分为：益智类（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、体育类（如：“男儿三艺”——摔跤、骑马、射箭等）、语言类（猜谜语、绕口令等）、歌舞类（顶碗舞、筷子舞、挤奶舞等）。主要取材于大自然动、植物的蒙古族传统游戏不仅给孩子们带来无穷的快乐，也会激发他们的智慧、勇气、表达能力、合作能力等。在牧区长大的孩子对传统游戏并不陌生，他们的主要娱乐方式就是玩沙嘎、摔跤、骑马、射箭、滑冰车等传统游戏。在户外无拘无束的环境里自由地玩耍，孩子们才能得到真正的快乐，才能找到真正的自我。但很多传统游戏到了城镇狭窄的空间里无法施展，学校也会考虑安全问题去阻止学生们进行过多的户外运动。因此，民间传统游戏逐渐被现代化电子游戏代替。目前，有些城镇蒙古族学校开始注重民族文化教育，将蒙古族传统文化引进学校教育教学当中。例如：学校建筑设施凸显蒙古族特色，开设摔跤、射箭兴趣小组，民族用品展示等。但那些以教学为目的的游戏课远远不能满足孩子们自由玩耍的欲望。
关键词：素质教育；数学；美育
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）15-118-02
教育从产生的那天起就注定将随着社会文明的进步不断发展、不断完善。当前的教育形式正朝着素质教育的方向推进，培养德智体美劳全面发展的综合人才是素质教育的目的，具有创新意识、高度实践能力的人才已成为社会教育家关注的焦点。智育从传统教学开始就受到教育者的重视，有着深厚的根基，其被重视程度不言而喻；德育已得到社会的高度重视，教育界也正在倡导“德育领先”；体育锻炼不但能强身健体还能磨砺人的意志，在全民健身的宗旨下，体育活动开展的有声有色；因为相信实践是检验真理的唯一标准，所以与生活实践接触最紧密的劳动教育受到越来越多的社会关注；然而，美育却被忽略了，没有得到与其社会价值相应的重视！
我们常常谈论人文精神的“真、善、美”和人全面自由的发展，艺术美的理论中也常会出现“真、善、美”三位一体的问题。爱因期坦说过：“美，本质上终究是简单性。”他还认为，只有借助数学，才能达到简单性的美学准则。一个正确的数学公理、定理，可以反映客观事物的本质和规律，这是数学的真；数学理论即使离现实多远，也总能找到它的实际用途，体现其为人类服务的价值取向，这是数学的善；伟大的希尔伯特曾说过：“数学中每一步真正的进展都与更有力的工具和更简单的方法的发现密切联系着”，数学理论本身的奇特、微妙、简洁有力，建立这些理论时体现的创造性思维就是数学的美。遗憾的是，这些观点在数学教学过程中没有得到充分的体现，大教育家苏霍姆林斯基曾说：“没有审美教育就没有任何教育”。
举国上下正在大力推进素质教育，数学美学作为素质教育的重要组成部分，需得到充分重视。在新课程改革的高中数学课程标准（讨论稿）中已提出了数学教育必须注意培养学生的科学精神和人文精神，特别是“数学与文化”这一单元体现了数学文化的一个重要功能，这就是数学美学，这种功能将长久以来人们对数学的追求转化为对完善的追求，对和谐数学的追求。
一、数学美的表现
美，是现实事物和现象、物质产品和精神产品、艺术作品等属性的总和，具有匀称性、比例性、鲜明性和新颖性等特点。数学作为精神产品具有上述美的特征。数学的世界，是一个充满了美的世界，数的美、式的美、形的美……，都可以让我们感受到和谐、比例、整体和对称，数学美深深地感染着人们的心灵，激起人们对她的欣赏。
1、简洁美
在数学界，人们普遍认为朴素、简单是数学外的在形式，朴实清秀又底蕴深厚才是其至美。欧拉公式：V-E+F=2堪称“简单美”的典范，在数学中，像欧拉公式这样形式简洁、内容深刻、作用很大的定理还有许多。比如：
圆的周长公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形两直角边的平方和等于斜边平方。
正弦定理：ΔABC的外接圆半径R，则 等，这就是数学的公式之美。这种简洁美，用几个定理是不足以说清的，数学历史中每一次进步都使已有的定理更简洁。
2、和谐美
欧拉公式： ，曾获得“最美的数学定理”称号。和谐的美，在数学中多得不可胜数，如著名的黄金分割比 ，即0.61803398…，维纳斯的美被所有人所公认，她的身材比也恰恰是黄金分割比；著名的菲波那契数列{an?}，定义如下：
a1?=1，a2=1，
当n≥3时，an=an-1+an-2
将“黄金分割”、“神圣比例”的美称给数学都受之无愧。
3、对称美
毕达哥拉斯学派认为，一切空间图形中，最美的是球形；一切平面图形中，最美的是圆形。圆是中心对称圆形圆心是它的对称中心，圆也是轴对称图形任何一条直径都是它的对称轴。梯形的面积公式：S= ， 等差数列的前n项和公式： ，其中a是上底边长，b是下底边长，其中a?1是首项，an是第n项，这两个等式中，a与a1是对称的，b与an是对称的。h与n是对称的，这是数学的对称之美。此外，数学还有自身的奇异突变美、创新美、统一美等。数学的发展深受美育思想的影响，使得数学中含有美的因素，古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：“哪里有数，哪里就有美。”
二、数学美的功能：
社会在进步，人们对美的要求也越来越高，人们不仅通过音乐，艺术，而且通过自然美、社会美、科学美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可帮助学生树立正确的审美观，提高审美能力和审美创造能力，塑造完善的人格，促进学生的全面发展。数学美育的功能，主要体现在下面几个方面：
1、培养创造、发明数学的激情；
2、启发探求真理的思路；
3、检验真理；
4、寓美于教，激发学生的学习兴趣；
5、以美启智，提高解决问题的能力。
三、数学美的教育途径
科学和艺术一样，都有自己的美学特征，起着陶冶情操，完善思维品质的作用，数学作为一门自然科学，有其独特的美学特征。在中学数学教学过程中，我们可以从中学数学教材内容的美，如概念之美、证明之美、体系之美、无限之美、平衡之美等方面加以探讨，带领学生进入数学美的乐园，陶冶精神情操，激发他们的学习兴趣，提高学生的审美能力，培养创造性思维能力。
提高学生的审美能力，教师应当做必要的审美示范，引导学生感知，欣赏数学美。“从实践中来，到实践中去”，将美知识应用于实践，体现美育的意义，提高学生的审美能力。因此，数学美的教育途径需要先展示数学隐含的美、进一步挖掘数学美、再创造数学美、最后将美学原理应用于解题实践。
数学美育在素质教育的形势下将会愈发重要，数学教师应通过有效的教育途径实施数学美学教育，激发学生学习数学的兴趣，培养学生的科学精神和文化精神，促进学生在德智体美劳等方面的全面发展，培养具有实践能力的创新型人才。
参考文献：
[1] 中华人民共和国教育部.普通高中数学课程标准（实验）[S].北京：人民教育出版社，2003.
[2] 马忠林.数学教育史[M].南宁：广西教育出版社，2001.
[3] 张奠宙.数学素质教育教案精编[M].北京：中国青年出版社，2000
[4] 丁尔.中学数学教材教法总论[M].北京：高等教育出版社，1990
