时间：2023-09-01 16:37:31
序论：在您撰写思想政治教育研究时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
思想政治教育与一般的教育存在区别这是不容置疑的，那么惩罚教育又是怎样融合思想政治教育的呢？文章认为思想政治教育使用惩罚教育方法是存在其合理性的，主要体现在以下几个方面。
（一）思想政治教育优良传统的继承
惩罚作为一种教育方法由来已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中惩罚教育法的运用经过历史的验证，是可行且有效的。在抗战时期，思想政治教育是一项非常重要，甚至可以说是决定政权存亡的工作。因此，正确的思想政治教育方法就成为胜负的关键。惩罚教育法有利于思想政治教育以行作为开端的需要。捷克教育家扬•阿姆斯•夸美纽斯说过：“犯了过错的人应当受到惩罚。但是他们之所以应受惩罚，并非因为他们犯了过错而是为的要使他们日后不去再犯”。那么在思想政治教育中，怎样才能使犯错者不在去犯错或者说不再去犯同样的错误呢？那就是对受教育者不良行为实施惩罚。历史唯物主义认为，意识是客观实在在人脑中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外显，那么改变外显的行，随着时间的推移，内在的知、情、意、信也必然要随之改变，这也是思想政治教育为什么能把行作为开端的原因之一，惩罚教育法则正好符合以行为作为思想政治教育开端的需要。惩罚是一种具有威慑性的手段，在教育中则转化为对学生不端行为的威慑作用，有对行为人本身也有对行为人周边人群的威慑。惩罚主要针对外显的行为，通过行为的改变从而引起思想意识的改变。惩罚在思想政治教育中的运用需要教育者的教育智慧，只有具有艺术性的惩罚才能使学生从自己的行为中认识到本质错误，从而改变内在认知，由好的认知再上升到良好的意志、信念和情感，最终产生良好的行为。
（二）符合思想政治教育促进学生社会化的需要
社会化是社会学的名词，不同的研究学者对社会化有着多种解释。布卢姆认为：“个人为了以一个多少有效的成员的身份，参与某个集团和社会而对必要的知识、技能和倾向进行学习的过程就叫社会化。”《社会心理学》认为“社会化是指在特定的社会与文化环境中，个体形成适应于该社会与文化的人格，掌握该社会所公认的行为方式。”根据这两种解释，总结地说：“社会化就是一个人学会适应社会的过程。”思想政治教育是帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观的教育，是帮助学生塑造良好品德和教会学生如何做人的教育，这些都是学生走出校园，走上社会所必须的良好品质。换言之，思想政治教育也是促进学生社会化的教育。
二、思想政治教育正确使用惩罚教育的路径
既然惩罚教育在思想政治教育中是合理的，我们就应该善于运用它，让其发挥最大效用，增强思想政治教育效果。但是，以往研究思想政治教育中的惩罚教育大多从其特点，功能和惩罚教育的手段等方面入手，并没有真正指出如何正确使用惩罚教育法。文章认为在思想政治教育中正确使用惩罚教育必须要做到几点。
（一）抓住时机，一击即中
在思想政治教育中，教育时机一直是一个研究的话题。在什么时候做思想政治教育工作才是最好的时机，我们认为，这主要取决于运用哪种思想政治教育方法。不同的方法就必须在不同的时间使用，犹如病人用药，不同的症状在不同的时间就必须使用不同的药。惩罚教育作为思想政治教育方法在使用时，选择好时机非常重要，时机选的好事半功倍，时机选的的不好事倍功半。
（二）明确目的，教育为重
思想政治教育是一项育人的工程，它进行的并不是单纯的知识传授，而是要帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观。在思想政治教育中使用惩罚教育法亦是如此，不是为了惩罚而惩罚，不是为了惩罚学生本身，而是惩罚学生身上发生的不良行为。
（三）力度适当，防止“两用”
《周易•系辞下》认为“小惩而大诫，此小人之福也。”在思想政治教育中运用惩罚教育，惩罚一定要适当，要注重对惩罚“度”的把握。质量互变关系指出：“量变达到一定的程度就会促成质变，质变又会开始新的量变。”在思想政治教育过程中使用惩罚教育需要尊重质量互变规律，教育者要善于把握惩罚的“度”，达到教育效果的最大化，而不失教育本质。把握惩罚的“度”即惩罚“泛用”和“滥用”两个问题，泛滥无度的连续惩罚是可怕的。同时，从心理学的研究中我们可以知道，惩罚的威慑力将会随着惩罚的频繁使用而逐渐减弱，只有当惩罚构成一种威慑而存在时，才会保持它的全部力量。因此，过度的惩罚教育会适得其反。
（四）根据实情，选对方式
（一）教育形式化
目前励志教育在高校思想政治教育理论体系中未有详细的知识结构板块，在高校思想政治课的教学大纲中也没有专门的课时安排。加之新升地方本科院校普遍存在压缩思想政治课时的现象，使得教学大纲中固有的知识板块讲授时间都不够，励志教育作为补充内容则更没有时间讲授。因而教师的教案中写入的励志教育内容也不过是摆摆样子。即使有的院校能挤出课时，可是由于重视程度不高，教师的讲授也只不过是走走过程、做做表面文章。
（二）教学体系零散
目前关于思想政治教育领域中励志教育的论文很多，但大部分都偏向于教学方法和教育对象的特殊性研究，针对该知识体系架构的研究却很少。而即使有少量的论文探讨其架构，但研究的深度较浅，远远不能满足想政治教育领域中励志教学的理论需求。而新升地方本科院校的思想政治教育学科研究缺乏二级学科知识点的团队。对于思想政治教育下级理论的教学也较少开展集体备课，因而励志教育基本处于教师个体型的自发研究和讲授的状态。而讲授的思想政治教育领域的励志教育知识体系较为零散，知识衔接混乱。
（三）教学研究深度浅
新升地方本科院校大多是有地方专科学校通过重组、合并升格形成的，人才的培养模式也是由专科转入本科的。因此思想政治教育领域的励志教育师资队伍存在的问题较多，归纳有：学历层次偏低，缺乏高层次带头人，教学水平有待提高，科研能力薄弱。具体讲就是目前基本处于教师凭个人兴趣研究励志教育状态。因而不研究这个知识点的教师，对励志教育了解不深，加之缺乏现成教学知识体系和集体备课，导致课堂教学深度浅。学生往往感觉到是对高中励志知识的“炒剩饭”，教师难以提升励志教育层次，激发大学生的学习兴趣，导致教育效果不佳。
二、新升地方本科院校开展思想政治教育领域中的励志教育主要途径
1．巩固思想政治教育领域第一课堂的励志教育
新升地方本科院校思想政治教育领域的励志教育一直以来由于缺乏系统性知识体系，讲授也较为零散，远远难以满足大学生多方面的成才需求。因而有必要针对思想政治教育领域的励志教育开展集体备课，集中智慧确定好知识点。授课方式上可以采取专题式进行，有条件的院校还可以开设励志教育选修课。但要将建立完善的励志教育理论体系作为必备条件。针对励志教育理论体系提出以下建议：第一，主体上应该包括励志人生观教育和励志价值观教育两大知识体系，具体知识点应该包括职业中的励志教育、日常公共生活中的励志教育和婚姻家庭生活领域中的励志教育。职业中的励志教育一直以来就是励志教育的主要内容，它是以树立正确的励志职业观，教育人们如何通过自我励志来实现人在职业中的自我价值和社会价值为主要内容的励志教育。日常公共生活中的励志教育是以现代社会对人的公共生活提出的新要求为基础，它是以教育人如何在社会公共生活中战胜自我交往恐惧，学会正确的与人沟通来构建和谐的社会关系为主要内容的励志教育。婚姻家庭生活领域中的励志教育是励志教育新领域，它是以教育人在婚姻家庭中如何树立正确的婚恋价值观为前提，通过提升自我独立能力来战胜婚姻家庭中困难为主要内容的励志教育。第二，采用的课堂教学手段包括：灌输式励志教学、互动式励志教学、情景式励志教学、专题式励志教学和案例式励志教学等。灌输式励志教育是以励志知识灌输为主。互动式励志教学是以开展师生多种形式的互动来增加学生对励志知识的吸收。情景式励志教学是利用多媒体方式来增强学生的励志情感体验，提升他们对励志知识的认同感。专题式励志教学是以专题的方式较为集中地将励志知识进行分类，有利用学生多方面学习励志知识。案例式励志教学通过现实生活中的案例使得励志知识更加结合实际，贴近生活。第三，课堂教学对象包括：一般群体的大学生和特殊群体的大学生（如：女大学生、贫困大学生）。开展女大学生的励志教育，原因是因为女性是社会的半边天，她们和男性一样是社会的劳动者。但受西方社会腐朽物质文化影响，一些女大学生出现道德思想滑坡，行为上错误地采取用青春换物质的婚恋方式，放弃自我奋斗，这种错误基础上构建家庭关系的方式违背社会的发展规律，阻碍人类文明发展。所以特别需要针对女大学生进行励志教育；开展贫困大学生的励志教育原因是：贫困大学生在新生本科院校中所占比例较大，与富裕家庭的大学生相比，他们处于物质生活的弱势地位，生活生存压力巨大。尤其是在当今教育优质资源越来越需要物质支持的情况下，他们的学习压力也更加巨大。如：上计算机课这类时，条件好的大学生早都接触过计算机，而一些贫困大学生还是第一次接触电脑，学习的起点就低，学习难度也大造成他们很容易背上思想包袱。所以需要对贫困大学生进行针对性的励志教育。
2．拓展思想政治教育领域第二课堂励志教育
第二课堂是相对第一课堂的教学而言，它作为当代大学生磨练意志、砥砺品质的一个重要平台突破了第一课堂励志教育的局限性，扩大了励志教育的空间，丰富了励志教育的载体，生动了励志教育的内容。第二课堂励志教育的特点：一是教学内容丰富却并不局限于教材，励志内容来自于生活的方方面面。二是形式灵活却并不局限于单纯的课堂讲授。三是场地多样即可是在教室，也可户外。需要注意的是：第一，要明确第二课堂励志教育的模式。它主要包括榜样励志教育和励志自我教育。榜样励志教育主要是通过树立励志榜样，以鲜活的人物和事例，尤其是大学生所在校园的人物和事迹来进行励志教育。励志自我教育是通过教师引导大学生的自我励志，指导他们自觉将励志人生观和励志价值观实践到生活和学习中去。第二，以校园为载体开展励志教育的第二课堂隐性教育。这里可以采用的主要途径有讲座、演讲、展览、校园微电影等。第三，以社会为载体的开展励志教育的第二课堂隐性教育。可以采用的途径有参观监狱、开展自愿者活动和开展基地性的社会实习等。
3．重视对高层次科研人才的引进和对本体团队的升级
首先，适当增加思想政治教育方面的高层次人才引入名额。其次，通过本地培训和教师出去访学等方式，提升思想政治教育的师资素质。再次，通过增加科研经费，鼓励励志教育理论研究。
三、小结
关键词：美学思想政治教育综述
一、国外研究现状
目前，国外学者鉴于美学视角对思想政治教育这门学科的研究文献比较少，西方各国对“思想政治教育”领域的学科研究主要是通过道德、伦理、美育等研究来体现，对美的关注体现在人性美、道德美。美国学者柯尔伯格的认知发展理论[1]，促进了道德发展的阶段，揭示了道德观念从低到高的发展过程，影响着道德教育。柯尔伯格主张，尽管社会文化背景有所差异，但我们的底线道德发展历程和阶段总体是趋同的和一致的。这些阶段构成了较为固定的顺利，并长久发展下去。英国道德教育学家麦克菲尔的德育课程是以道德情感为主要线索的。他认为有道德的人该充分考虑他人的感受。道德主要靠发自内心的相互体会与理解，而不单单仅靠讲授，德育要致力于“教学生如何关心他人”。除此之外，威尔逊的新道德学习道德哲学，库姆斯的关于价值探析的分析理论，鲍勒诺夫曾经提出的朴素道德理论等，梳理的评价理论和保拉洛夫的道德理论研究了行为科学，考察了人格的发展路径，并注重对人的美的研究。为思想政治教育思想的厘清建立了逻辑。辛普森（Simpson）将其放在“杜威的艺术与教学”之前：杜威认为的“老师是艺术家”，反映了教学方式和方法的的艺术性功能和我们的环境适应力紧密相连。这个观点涵盖了以下几个关于道德的思考：教师在提高学生的综合素养以及和改善社会活动中作为艺术家。西方的教育美学研究领域关系到教学方法的美学意味、教学内容的审美性改造、关于审美教育的教学理论方面，研究的宗旨都是实现教育价值最大化实现。[2]相关西方的思想政治教育理论的研究有许多值得学习的领域：首先，重视“隐性”教育，同时配合“显性”教育，教育中“教育”和“延迟”的结合不会产生强迫感，从而造成思想意识形态上出现障碍。其次，应重视个性化学习，并着重培养合格人员的学术水平。西方思想政治教育特别关注人类自治，个人主义和个性的观念，充分体现了上述教育理想。三是在西方国家，学校思想意识形态教育重视广泛的参与性，但是也有它的局限性，比如试图用所谓“普世价值”来宣扬资产阶级意识的合法性。
二、国内研究现状
自1980年代和1990年代以来，国内研究从美学的角度开辟了思想政治教育研究的新领域，并且还建立了意识形态和政策研究的细分。早期代表学者主要有王宰林、雷才明、陆道廉、袁芳仁、钱立火、梅广才、檀传宝等。陆道廉认为，美育已经成为思想政治工作中一项重要内容，美育建设可以有效促进和提高思想政治教育效果。[3]王宰林认为，美育除了增强大学生德智体的全面发展，还有自身的特殊功能，是德育、智育、体育不能取代的。[4]袁方仁等人认为，审美教育是大学生多元化和政治多元化教育的重要组成部分。[5]因此，我们应该按照美的规律和逻辑去塑造人。从思想政治教育规律出发，用美学理论，用审美的观点和原则，审美的方法来帮助大学生形成自己的价值观。提高高校学生思想政治教育水平，需要坚持创新的美学思维模式：树立学生的审美观；教育者和受教者建立和谐统一的审美关系。自2000年以来，知识界开始研究思想政治教育的各个方面，并开始从多角度研究思想政治教育例如美学视角多角度的研究思想政治教育。这段期间主要的学者包括了陈章、郭长伟、丁兆罡、周芳、魏晓文、程卫国等。丁兆罡认为促进学生个体成长和全面发展，需要净化思想政治教育体系环境，创造和谐友善的外部条件至关重要。[6]郭长伟则主张，美育可以提高人们审美的能力和水平，借助鉴赏实践，整体审美的品味和层次可以获得全方位提高。[7]他把崇高和优美作为构建思想政治教育审美情趣的目标。陈章认为思想政治教育是一种极具人文色彩的教育活动。具有丰富的美学含义。[8]从美学视角开展思想政治教学实践可以有效地提高思想政治学习的影响和效率。
【英文标题】The Study of Ideological and Political Education in College on the Internet Environment
【作者】郭倩倩 【导师】苑世强
【作者基本信息】大连海事大学,理论,2009年,硕士
【中文摘要】 随着网络在我国的普及和发展,网络所传递的信息对大学生学习、生活和思想观念产生了深刻的影响;同时也给高校思想政治教育工作带来了新的机遇和严峻的挑战,如何应对网络对大学生及高校思想政治教育的影响,加强网络环境下的高校思想政治教育工作,是新时期高校思想政治教育面临的重要课题。本文包括引言在内共有五部分。引言简要对研究现状、研究意义、研究内容与方法进行了阐释。本文第一部分主要对高校思想政治教育网络环境的涵义及特征进行了阐述,并且探讨了互联网环境下进行高校思想政治教育的意义。第二部分从总体上探讨了本文所依据的理论基础,包括人的思想品德形成与发展过程及其规律,唯物辩证法,思想政治教育环境理论三方面内容。第三,四部分具体阐述了网络环境现状对高校思想政治教育带来的机遇与挑战。网络为高校学生思想政治教育的开展提供了现代化的手段和载体,丰富了高校学生思想政治教育的内容,提高了高校学生思想政治教育的针对性,促进了高校学生思想政治教育的社会化,并且为高校学生思想政治教育提供了一种新的教育方式。但同时,对高校思想政治教育提出了一定的挑战,包括对传统教育主体权威的挑战,对高校思想政治教育对象——大学生造成了一定的...更多负面影响,对高校思想政治教育内容造成一定冲击,并且对传统的高校思想政治教育方法提出了挑战。最后针对存在的问题,提出了网络环境下高校思想政治教育的思考与对策,包括适应信息时代的发展要求,树立正确的网络教育观,主动占领网上思想政治教育的新阵地,满足大学生的思想要求,充分利用网络和学生的特点,发挥学生的主体性作用,加强网络道德教育,完善网络管理机制等对策。
【英文摘要】 With the popularity and development of internet in China,the life of college students has changed a lot,such as their study,their daily life or their ideas.It also has brought new opportunities and serious challenges to the ideological and political education.How to deal with the affects of internct and to carry on ideological and political education work effectively is the most important issue facing in the new period.This article includes a total of five parts,including the introduction.The introduction briefly elaborated the status quo of research and the significance of study and research methods.The first part of the paper told us the meaning and characters of the network environment of ideological and political education in colleges and the significance of carrying on ideological and political education in the network environment.The second part of this article is based on the theoretical foundation, including person's ideological and moral formation and development process and t...更多he law of materialist dialectics,the environment theory of ideological and political education three aspects.The third and fourth parts specificly state the opportunities and challenges of the environment on the ideological and political education.The internet has provided the means of modernization and enriched the contents of the ideological and political education and improved the styles of education.But meanwhile,it also has raised a certain amount of challenges,including the challenges to the traditional authority of education,the negative impact to the college students and the lash to the education content.At the same time,the Ideological and political education needs of improvement of methods in urgent.Finally,the paper provides some suggestions to the problem existed,such as,establishing a correct outlook on education to adapt to the requirements of the network,taking the initiative to the occupation of the ideological and political education's new online positions to meet the ideological requirements of college students,playing the main role of students with the characteristicsof network and students,strengthening the construction of online moral education,improving the management of network and some other suggestions.
一、当代思想观及其对高校思想政治教育的影响
在人类思想的发展史上，有一次伟大的变革，即在把人理解为实践的基础上，同时也承认了人是社会历史和主观个性的统一，这就是。对人的科学理解也是的坚实基础。从哲学层面对人做了深层次的思考。关于人的存在、人的本质以及人的发展，都在“现实的人”的前提下做了考察。考察了人与自然的关系，考察了人与人的关系，同时也考察了人与社会的关系。在这一系列的考察基础上，对人做出了定义，指出人是自然存在物，也是社会存在物。除了人是统一体之外，还有机地结合了历史的研究，进而从不同视角对人的本质进行了分析。对于当今社会中出现的人的本质已经被“异化”的现象，也做了深刻的分析。对此的看法是，这正是人向自己的本质逐渐靠近的过程。通过“异化”，人最终会全面占有自己的本质。作为教育的一个重要阵地，高校思想政治教育要求思想政治教育的内容要与时俱进，同时要求结合教育环境的特点，不断改进和提升教育的途径及实践。
二、当代发展视域下的高校思想政治教育的开展
正是在的发展视域下，需要重新看待高校的学生思想政治工作。首先，从内出发，重新看待高校学生思想政治教育。在长期的传统思想政治教育中，思想政治教育被看作是一种工具，一种政治的工具，一种经济的工具。思想政治教育也被看作是一种完美之物，这种完美神圣高远、脱离现实人性。高校学生思想政治教育一直把被作为约束人的一种外部力量。这种思想政治教育强调思想政治教育对人的驯化，在工作中强化人的无条件服从，强调人的机械的服从，强调人在行事时要遵从社会规则。而在视域下看当今高校思想政治教育则可以发现，在现代思想政治教育中，人得到了高度重视。这种变化正是来源于现代思想政治教育工作的本质，也是人学理论发展的结果。在发展视域下，思想政治教育既要实现传统思想政治教育中对人的教育和引导，同时更要关心人、帮助人。在思想政治教育过程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具体表现。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。现代思想政治教育强调了对人的关注，并明确了培养什么样的人和如何培养人是高校思想政治教育最核心的问题。高校思想政治教育的最终目的是培养全面发展的人，而绝非对人的约束和钳制。其次，重视并利用中关于人的教育内容。作为思想政治教育的一个重要内容之一，对社会主流意识形态的把握以及对主导价值观的引导正是的价值意义所在。对当地社会意识形态的把握被社会个体广泛接受，并促使其在实践中自觉养成。实现理论被群众掌握，即大众化需要理论上的深入浅出，更需要实践途径的大众化。尤其对于高校而言，思想政治教育是教育的一个重要阵地。因此，尤为需要探索适合青年学生的教育路径，这不仅是从理论上对高校思想政治教育进行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在实际操作中找到解决问题的思路。在实现高校思想政治教育高效的实践中，教育过程以及高校的思想政治教育学科的理论建设也在得到持续的推进和丰富。在发展视域下，要扎根于大众化的现实要求。要考虑教育环境和教育对象的纷杂，还要考虑教育信息以及教育媒介的多样化，要在实践环节中打破教育实践和教育途径的尴尬，进而提高高校思想政治教育的时代性、实效性，这具有很广泛的现实价值。再次，结合高校学生特点，调整和创新思想政治教育的内容和形式。作为大众化实践的重要阵地，高校思想政治教育始终伴随着青年学生思想意识的心理成长。把握高校学生心理成长的规律，结合高校学生所具有的年龄及时代特点，要不断调整和创新思想政治教育的内容。第一，要以教育理论为基础，强调制度化、整体性和认知性，以专著形式或论文形式从教育学以及德育教育理论、思想政治教育学科论等方面扩展教育途径，提高高校思想政治教育的理论程度和制度性规范程度。第二，要考虑思想政治教育的有效性，在多个方面如教育意识、教育内容、教育情境、教育方法以及教育实践等分析在有效性实现的过程中，理清教育主导和主体的关系，要注意整合教育整体结构的匹配以及教育可持续发展等基础性问题。由于长期教育规范的要求和教育经验的影响，高校思想政治教育常常有着落地无根的现象。这主要是因为在思想政治教育过程中过于重视了“知识中心”的教育范式，使得思想政治教育带有明显的目的性、引导性以及养成性等。在发展视域下，高校思想政治教育要创新和拓展新的教育方式。
作者：王景琳
关键词：网络；高职院校；思想政治教育；研究
一、当前网络环境呈现的新变化
移动互联网深入日常生活的方方面面，持续改变人们获取知识、接受教育的方式。网络信息技术的变革，带来高职院校思想政治教育网络环境的不断变化。
（一）网络信息技术快速发展
第四代移动通信技术（4G）广泛应用，第五代移动通信技术（5G）方兴未艾。4G网络带来了移动互联网产业大发展。以智能手机为代表的智能设备的普及，移动网络资费的不断下降，移动互联网平台、软件、应用等构建的网络服务深入生活各个方面。移动互联网时代，智能手机早已不再是一个简单的通信媒介，而成为了一个链接虚拟世界和现实世界的接口，成为了一个集交往、娱乐、工作、学习等一体的平台和终端。2019年是中国5G网络元年，5G商用牌照发放。5G网络相对4G，网速更快、更稳定，可以想见带来的变革也将更大，对学生思想政治教育工作的影响也将更大。
（二）网络信息技术深刻改变信息获取方式
网络信息技术的发展极大改变了人们获取信息方式。网络的出现，不仅改变了人们单纯依靠书本、口口相传，依靠实践获取信息的状态，还从空间、时间上改变了人们获取信息的方式，“秀才不出门，能知天下事”成为了现实。移动互联网技术的应用，微博、微信、微视频等“微”平台的发展，信息碎片化、及时性、交互性加强，人们获取信息方式更为快捷和便利。相反，人们信息方式也更简单，人人都成为了信息源。这对开展学生思想政治教育带来了便利，也带来挑战。教育方式更多，但教育的有效性更难。
（三）学生对网络依赖程度越来越高
智能手机成为大学生的必备。移动互联网技术的发展，移动互联网应用、服务深入日常生活的方方面面。调查显示，娱乐成为学生使用智能手机占用时间最多的方面。许多高职院校学生文化基础相对薄弱，使用智能手机的习惯不好，玩游戏、看短视频占据了他们大部分时间；一些管理不严格的学校，学生上课玩手机的现象也是比比皆是。放下手机，就不知道做什么，成为许多学生的真实写照。与网络争夺学生，将越来越成为高职学生思想政治教育中不得不面对的一个问题。
二、网络环境下高职院校思想政治教育存在的主要问题
思想政治工作进网络是高职院校思想政治工作的重要内容。按照党和国家的文件精神要求，广大高职院校认真落实，在思想政治理论课教学、学生日常教育管理等方面，抓改革、建平台，在网络思想政治教育的机制、体制建设，网络平台作用发挥等方面取得了一定成绩；但面对新时代任务新形势，仍还存在一些突出问题。
（一）重视程度不够
网络思想政治教育要真正落到实处，首先必须提高认识。但许多高职院校因为本身对学生思想政治教育工作的重视程度不够，对当前学生思想政治教育工作的特点把握不清晰，一定程度导致其并未从根本上重视网络思想政治教育。当前网络环境下，仅仅将网络思想政治教育当作学生思想政治教育工作的一个分支甚至一种方式，是远远不够的。只有高度重视，才能在投入、保障、评价机制构建等方面加大力度，为网络思想政治教育奠定良好的基础。
（二）网络思想政治教育教学方法探索不够
网络信息技术的快速发展，新媒介、新平台、新应用不断涌现，如何利用新技术开展网络思想政治教育，需要不断探索、实践。但在现实中，许多高职院校更多在设备、设施的配备上，平台、软件的应用上下功夫，相对在教法方面的实践较少。就思想政治理论课而言，许多高职院校的课堂仍然以传统讲授为主，网络信息技术的运用仍停留在ppt的使用上，难以吸引学生上课的注意力。综合运用网络信息技术，变革课堂教学方法，提升思想政治教育有效性，需要探索。
（三）与职业教育的结合不够
作为一种类型教育，职业教育自有其特点。职业教育的特点来源于学生特点、教育教学特点、人才培养特点等。高等职业教育快速发展，目前在规模上已经占据了高等教育的半壁江山；在高校数量、学生人数上与本科教育不相上下。但高职教育学生生源复杂，学生文化基础相对薄弱；学制短，在校时间更短，大多不到三年；以技术技能人才培养为主，注重校企协同育人，注重培养学生的实践动手能力等。结合高职教育实际，高职院校网络思想政治教育才能真正取得实效。但在实际工作中，与高职教育的结合往往是难点。
三、网络环境下高职院校网络政治教育创新路径
创新是任何工作取得较大成效必不可少的原则之一。网络环境下高职院校思想政治教育要取得进展也离不开工作的创新。新时代新形势，党和国家对开展网络思想政治教育工作提出了更高要求，高职院校广大师生对网络思想政治教育工作有效性展现了更多期待。提高高职院校网络思想政治教育工作质量，满足学生对更好思想道德素质培养的需求，解决教育中不平衡不充分的问题，亟需创新。
（一）工作理念创新
1.树立网络素质培养工作目标
高职院校网络思想政治教育要在工作目标上坚持网络素质教育工作理念。目标的设定常常决定了工作的成效。网络环境下的高职院校思想政治教育，是利用现代信息技术开展学生思想政治教育工作，但不止于此。网络思想政治教育涉及网络价值观、网络伦理道德、涉及网络安全等更高层面的东西。从现实工作来看，学生网络虚拟空间行为的示范、网络沉迷等问题的产生，也往往源自教育工作目标层面的某种偏离。高职院校学生特点决定了，培养学生网络素养应成为网络环境下思想政治教育工作的首要工作。通过网络素质教育工作，让学生文明上网、安全上网、合理用网。
2.坚持一体化工作理念
网络环境下，学生获取信息来源更多，易受多元文化的影响。权威性的一元文化教育，在强度和深度上都不同程度被削弱。从话语角度来看，主流思想话语要形成合力更加聚焦才能抢占多元文化话语阵地。网络环境下，高职院校要坚持党政工团齐抓共管，学校各单位、各教育主体都来做思想政治教育工作，使思想政治工作真正成为学校的首要工作。
3.坚持浸入式工作理念
如果说，一体化工作理念重在网络环境下高职院校思想政治教育工作的顶层设计；那么，浸入式工作理念，重在具体工作的开展和落实。移动互联网技术的变革，影响着生活的方方面面。网络无处不在，信息无处不在，成为生活常态。要适应泛在、碎片化、智能的知识传播新时代，要创设时时、事事，无处不在的高职院校思想政治教育工作环境，让学生在浸入式的学习中，开展思想政治教育。
（二）工作渠道创新
1.线上线下教育渠道
现代信息技术的发展带来了网络教育教学资源的极大丰富。利用好网络教育资源，要变革课堂教学方式方法，改变当前满堂灌，课上与课后严重脱节的现象。通过开发微课、慕课等线上教学资源，重构课堂教学内容。发挥课前、课后教育的重要作用。课堂教学重在理论阐释、答疑，课前、课后教育重在拓展学习、多媒体教学等内容，让传统的孤立的课堂教学向前、向后延展，建设融入式混合教育教学新渠道。
2.学生实习企业思想政治教育渠道
高职教育学制三年，但有不少于6个月的顶岗实习期，现代学徒制培养模式下的学生可能在校时间更短。许多高职院校只是将学生实习作为一个专业实践过程，而忽略了其作为价值养成关键期的重要性。网络环境下，要切实将学生企业实习纳入思想政治教育工作之中。网络信息技术的发展也为这一工作提供了更多在技术上的可能。QQ、微信等社交软件的广泛运用，使得校企之间，学校教育者、学生、企业人员之间沟通更为简单，利用网络开展校企双方协同的学生思想政治教育更易于实现。
3.思想政治教育工作综合平台
网络环境下的高职院校思想政治教育渠道创新离不开平台构建。学校要构建思想政治教育工作综合平台，可以是App，也可以是微信公众平台，甚至其他信息平台，但不论如何要易于师生下载使用，易于操作，并实现思想政治教育各部门、各环节、校企的融通，为网络环境下思想政治教育工作的开展提供基础。
论文摘要:作为西汉时期着名的思想家、哲学家、教育家,董仲舒是中国儒学发展史和中国思想史上继孔子之后又一个里程碑式的人物,是在中国传统文化发展史上承前启后,有选择地借鉴到当代的思想政治教育工作中,不仅有利于中国传统文化的继承和发展,而且有利于搞好当前的思想政治教育工作。
随着社会的发展,我们急需在思想文化领域中进行创新,以满足社会发展对思想文化的需求,提升我国的“文化软实力”,促进社会加速发展,促进中国特色社会主义精神文明建设和道德建设稳步推进。但是,思想文化的创新并不是凭空就能实现的,必须有所继承,才能发展,而悠久灿烂的传统文化恰是我们思想文化创新不可或缺的重要资源和精神财富。
一、关于儒家思想文化研究
董仲舒是秦以后的第一位大儒,他继承先秦儒家传统的“天”的哲学、“任德不任刑”的德治思想和儒家传统的伦理思想并对其家里改造,从而形成了适应时展和需要的新儒学。关于仁,董仲舒立足于天人感应论.吸收先秦儒家“仁者爱人”的思想,并作了扬弃和发展,形成了一整套系统而完备的新仁学思想,他赋予“天”以仁的品性,并且要以爱别人为根本法则,否定了只爱自身的思想;关于义,董仲舒对“义”从新的视角作出了新的解释:从人与我的角度提出了“义以正我”的法则;关于仁义之分,董仲舒认为仁与义的根本区别在于“仁之于人,义之于我”,同时还强词指出了仁义之分的不容混淆性和意义所在。认为仁义所针对的对象是千万不能混淆、颠倒的,只有明于仁义之分,才能“反理以正身,据礼以劝福;推恩以广施,宽制以容众”,实现封建社会的长治久安;关于义利观,董仲舒在明于仁义之分的基础上对义、利关系的阐述,是其仁学思想的重要组成部分,也是实施其德治思想主张最直接的理论依据。另外,董仲舒吸收了先秦阴阳家及秦汉方士神秘化了的“阴阳五行”学说,提出了“天人感应”说,吸收了法家“三纲”思想及先秦正名学说,提出“大一统”论,吸收了先秦人性论思想,改造孟子、荀子的人性论,提出“性有善质”论及“性三品”说。
二、德育思想史研究类
董仲舒的德育学说是以“独尊儒术”为指导思想,以“三纲五常”为其道德教育的核心内容,并且提出必须要建立“教化堤防”,并且提供了“显德以示民”的方法和“明于天性”的价值激励法。丁钦波阐述了董仲舒道德教化的核心内容,并且为我们简述了董仲舒关于德育原则和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理论基础是性三品说,德育的核心内容是“三纲五常”,并且简要的介绍了德育的方法,如“以仁安人,以义正我”、“明道重志、行道养志”、“必仁且智”等。孙文胜主要从董仲舒“三纲五常”理论中的“五常”即仁、义、礼、智、信这五个方面论述对当代大学生道德建设的启示作用,并且提供了相关的道德教育方法。游庆国、崔华前指出董仲舒的德育方法刻意分为四个方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、环境育人法,这样就从不同的角度更为详尽的分析了董仲舒的德育方法。
三、教育思想史研究
董仲舒的教育思想为代表的汉代教育的基本特点,把教育与德政、人性论、天人感应、实践等结合起来,也论述了董仲舒的教育思想对于先秦儒家教育思想的继承和发扬,对于封建王朝的发展和巩固起到了巨大的作用。董仲舒认为教育的最终目的是为了维护统治阶级的利益和统治地位,鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训,主张实行“德教”,董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了,他主张以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》) 培养人才,这虽然有利于人们思想的统一和儒学的继承和发展,但同时也禁锢了人们的思想和其他学术的传播和发展。以为人性是“天”所赋予人的一种先验素质,这种素质具有向善或恶的两种可能,教育则就是要通过人为的手段使人向善。董仲舒甚至认为,一个国家的兴废治乱都应取决于礼乐教化,对于教育的社会作用。
四、政治思想史研究
董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理论基础之上的,他的政治理想是“大一统”,大一统包括政治上的大一统和思想上的大一统两个方面。政治上的大一统,指的是“以人随君,以君随天”,把君权至上作为统一的关键。思想上的大一统即董仲舒向汉武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒学从显学而成为官学。书中也简要阐述了董仲舒的治国方略,但是只是做了一般性的论述,并没有对其进行深入研究。董仲舒看来,“王者”只有实行“仁政”,“爱利天下”,才是通天道、法天意的表现,也才能得到上天的庇佑,实现统治的长治久安。赖红卫指出董仲舒为了强化统治者的廉政意识,他对上至最高统治者皇帝下至一般士大夫的重利行为都进行了批评,他说:“使诸有大俸禄,亦皆不得兼小利,与民争业,乃天理也。”提出“不与民争利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重视内在仁义德性的觉醒和培养。任“德教”是对秦王朝“严刑峻法”的批判,认为“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的实现是通过思想的一统,从而形成—个以皇帝为核心的中央集权制国家,同时还提出了他的民本思想和德政思想。
五、伦理思想史研究
董仲舒认为天赋予了阴阳五行道德属性,因此,他把德、刑、爱、乐、严、哀等等这些本来是社会现象的政治、法律、道德的属性硬加到阴阳、五行、四时等自然现象上去,从而把一个至高无上的天描绘成非常神秘的有意志的东西了。同时董仲舒用儒家伦理思想神化君主,将君权神授理论化,从而为汉朝统治的合理性提供论证;以天人关系为根据把三纲五常进一步系统化,把儒家伦理由家族伦常贯穿到政治领域;董仲舒还着力借用阴阳的一切知识来构筑君臣、父子、夫妻的具体行为准则,董仲舒把伦理关系中的贵贱尊卑原则提到了专制的极端,春秋战国时期伦理观念中所具有的民主性和平等内容在这里消失了。董仲舒政治伦理思想核心:“大一统”。董仲舒的“大一统”理论以政治一统为核心,以君权至上为关键,以文化一统为保证。所谓“君权至上”,董仲舒是在君权天授说的基础上展开的,其重点:一是神化君权,维护君主在国家中至高无上的地位;二是约束和规范君权,使君主的行为符合统治阶级的整体利益,同时董仲舒发展了儒家的伦理思想,提出了“三纲五常”说,使儒家伦理真正发展为政治伦理,并被封建社会统治者所采纳。
六、思想政治教育史研究
人性中有善的质而实际未善,教育的作用就是发展人性,使之成为善人。他的这种教育其实就是相当于今天的思想政治教育。但在书中并没有涉及到董仲舒进行思想政治教育的内容、方法、原则等等与之相关的内容。唐国军指出董仲舒以“大一统”理论为武器,倡导思想政治、伦理道德的统一,以“三纲五常”的理论体系为儒家思想政治教育的内容,汉武帝采纳了“独尊儒术”的提议,“独尊儒术”使儒学成为我国两千多年封建社会的正统思想,成为儒家思想政治教育实践的开端。
参考文献:
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