时间：2023-08-24 16:50:35
序论：在您撰写汉字文化的传播时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
［关键词］汉字 吉祥观念 民间艺术
许多精美的艺术作品都是通过“吉祥”这一观念衍生出来的。对“吉祥”的表达，在甲骨文、金文及春秋各类书体中都有出现。吉祥，即指美好的特征。在中国传统文化观念中，对于“吉祥”的理解，实际上就是人们对于美和善的追求，对幸福生活的向往。吉祥观念在汉字文化中体现的尤为明显。
一、吉祥观念的形成与发展
《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。 吉祥可以理解为称心如意，多用表达美满之意。民间流传的吉祥观念总是与生活中最简单、质朴的理想联系在一起。在古代中国，由于人类受到自然灾害、疾病等各种生存条件的制约，科学技术水平发展的有限，人们精神的希望和寄托成为人类面对自然现象和现实生活的非物质手段，祈求吉祥平安的观念由此而生。
与吉祥观念有关的中国传统装饰创作题材异常丰富，在这些丰富题材的背后隐涵着人们世世代代协调个人与自然、个体与社会间关系所采取的独特文化思维方式。传统装饰在其不断发展中，原始的内涵变得越来越隐晦，在视觉上转化为一种装饰手段，一种吉祥符号。在文字产生之前，人们的吉祥观念主要就是通过这些绘画和符号进行表现。这些绘画和符号经过长期的演化，形成了早期的文字，也就是象形文字的雏形。
在文字出现以后，人们借助文字表达情感，传播思想，这种吉祥观念也转移到文字的装饰上，在历代的文字中都有依附吉祥观念的吉祥文字，吉上加吉，喜上加喜就是人们吉祥观念的直观体现，到了商周奴隶社会时期，汉字趋于成熟，文字作为装饰符号已经有了强烈的艺术表现力。在传统艺术中，吉祥观念深入到艺术装饰中，而在众多的艺术表现形式中，文字是一种较为典型的载体。所有的吉祥寓意都能通过汉字图形进行表现，整体上给人以美的感受。
二、吉祥观念在汉字中的表现方式
汉字是象形文字的一种，最早的文字都是依照各种事物的形象描绘出的图形，在汉字发展初期的很长一段时间里，一直处于图画和图画文字共存的状态，从而形成了吉祥观念通过汉字进行表现的突出特点——图文结合。中国传统艺术家们创造了丰富多样的主题吉祥图案，给人们提供一种祈求平安幸福的简便手段，“这些与汉字结合的祥瑞内容有祥禽瑞兽、花卉果木、人物神祇、以及传说故事等。”1有时他们将几种主题近似或形态互相关联的造型组合在一起，使画面更加丰富，但每个造型保持相对的完整性和独立性，其目的是为了更全面地表达物象所要传达的含义。
1、重塑物象 移天换日
即在汉字的基础上融入绘画，“借书法之形躯，换墨黑为丹青。”2如民间木刻版画帖子《四时报喜图》就是用喜鹊和花卉的图像组成囍字（见图1）。根据文字特征赋予大胆的假设和联想，不改变汉字的结构、笔画，创造出趣味性的巧合与相似，虽然物象的造型使汉字笔画失去了本来明确的边际，但物化的境界组合形成了崭新的文字形态。还有的作品是由一个字单独组成的，通过复合型的图形构成一个汉字。山东潍坊木刻版画《生财发福》就是采用了这种表现方式，将财神从天而降至家门的情景结合在“發”字中，更具感染力。（见图2）
另外，例如在寿字中绘八仙图案，这种装饰方式完全以字的框架为范围进行创作，丰富了字的含义，使整个文字更加生动、耐看。“在这（文字）其中，图画文字既不能随意填充，又不能罗列拥挤。如果做到和谐得体，书法的原有风姿不失，有着一层大气中的精致。”3 （见图3）
2、字画同源 替花叠影
文字和图画，好像一对孪生姊妹，汉字是具有图形意义的象形变字。就汉字来说，它的结构与笔画本身就是图形的一种，可以说汉字具有图形和文字的双重身份，它具有特定涵义和形态。如图《莲生贵子》（见图4）“在文字铺陈的背景上，重叠上去的图像浓重了场面的气氛，让文字退居二线。”4通过这种形式生动而又自然的彰显了主题。整个画面字中见画，画中有字，见画深沉含蓄，见字玲琥活脱，画中求字，字内现画，求画深遂飘渺，求字稳健苍劲。
所谓丹青留韵，神笔传神。以画的丰富与字的概括相结合，可以创造出生动活泼、易于接受、印象深刻的文字形象来，使之成为形象地传达信息的符号。将字与图画搭配同构，可以是一个图案与文字的组合，也可以是多个图案与文字的搭配，使得寓意更加丰富。如图《福》和《囍》（见图5a-b），“图形突破了文字原形的意境空间，使人在阅读笔画工整的文字之时与节外生枝所传达的信息沟通。”4这种沟通使人们获得了更多的信息。
3、由形入手 圆中见方
文字的外形面貌是自身含义的视觉表现。汉字的形是其构架成字显本显意的基础骨干，由形入手，寻找文字的笔画规律和字与字的相关联系。圆中见方，将圆当作创作的背景，将汉字适当的安放其中，为了适应其书写的范围形状特征，改变了汉字原本方正的体态，与此同时成为了一种图案。这种以单纯文字组成的图案常常使用同一个字的不同体例书写构成一个更大的字或几何图案，这其中以圆形最为常见。如百福图、百寿图等（见图6—7）。清代翟灏《通俗篇》记载：“《涌幢小品》云，御史张敬之家藏大寿字一幅，自其始祖所遗。字高四尺有七寸，楷体黑字，其点画中，皆小寿字，白文作别体，满百，无一同者”。 5这种书写方式常给人以一种恢宏博大、意蕴深长的感觉。
关键词：《来自星星的你》；传播；文化动因；韩剧
上世纪末韩剧进入中国市场之初，就曾一度以其势不可挡的潮流影响中国观众。近期韩流似乎以其更为凶猛的潮流再次席卷中国，电视剧《来自星星的你》（以下简称《星星》）相当火爆，“目前的平均收视率高达21.2%，瞬时最高收视率甚至突破31%”，[1]据有权威数据显示，“在中国《星星》网目前网络点击量已超过10亿次”[2]，这种火爆程度让国产电视剧望尘莫及。而实际上如果细细分析《星星》火爆背后的诸多原因，不难发现其是在一系列成熟的传播文化动因中催生出来的结果。本文将从传播内容、传播方式、传播主客体三个方面来论述韩剧《星星》在中国传播的诸多文化动因。
一、 张力十足的故事内容和精良的制作
“韩剧在‘炮制爱情’的道路上坚贞不渝。具备当下价值观的女性遇到完美男性（男一或男二）是韩剧屡试不爽的灵药”[3]《星星》也不例外，它塑造了一个神经女神千颂伊来引发女性观众的“代入感”：千颂伊堪称是国民妖精、引领韩流的女神，但她同时也是一个没有常识、不爱学习、脾气大、虚荣心强、爱名车名鞋名衣、爱吃垃圾食品的女性，这些所有特质简直就是现代广大女青年都梦寐以求的，契合了具有当代价值观的女性观众的心理诉求。而偏偏就是这样一个“二姐”、“国民女神”遇到了完美外星男人都敏俊，他400多年前从外太空来到朝鲜，他视力如鹰、听力如狼，还具有瞬间移动、暂停时间、隔空移物等“超能力”；他满腹学识、无所不知，各种法律、人生哲思信手拈来，有着爷爷辈老教授的智慧；但更重要的却是他那精致帅气的不老容颜，腰缠万贯还收藏着价值连城的古董……这样精彩绝妙的人物设置极大程度上满足了绝大多数女性观众对于爱情的幻想，又怎么可能不拴住观众的眼球？更何况《星星》故事情节本身引人入胜，集各种极具“吸睛力”的元素于一体，既有“悬疑”、“谋杀”、“超能力”，又有“穿越”、“爱情”、“娱乐喜剧”等等，并且所有这些元素混合杂糅的同时并没有破坏故事本身的合理性、流畅性。可以说，整部剧人物关系设定极具戏剧性引发力，而故事内容的发展又在“精彩不断”和“悬念从生”两方面给出了卓越的平衡力，既给观众间歇性的精彩“爽点”，又在剧情发展过程中不时安插下悬念“看点”，这种张力十足的浪漫爱情故事对于现代多数女性来说自然成了“攻无不克”的利器。
另外，《星星》从表演、造型、画面、音乐乃至字幕等各方面都极为用心，显示了韩剧专业而又精良的制作水准。“金秀贤出道时间并不长，但他无疑是韩国的票房灵药，从剧集《Dream High》、《拥抱太阳的月亮》再到电影《夺宝联盟》、《伟大的隐藏者》，但凡有金秀贤加盟的影视作品无一例外大热大卖”，[4]《星星》让炙手可热的金秀贤饰演男主角无疑是明智之举，他以其俊美的外表、多层次内心表演呈现了从冷漠、挣扎到多情的完美教授形象，将外星人身上冷峻的酷和多情的可爱融合于一体，演绎分寸拿捏得恰到好处。而与之相呼应的女主角全智贤，作为有着十几年演绎经验的她来出演盛气凌人的女明星千颂伊自然能够轻松驾驭。在剧中全智贤不仅霸气外露尽情展现其成熟美艳的身姿，还毫不顾忌表演各种自毁形象的粗俗形态，如“衣衫不整拿着吹风筒在洗手间五音不全地乱吼一气”，将兼具神经气质和女神气质的千颂伊诠释的精妙绝伦，一会儿傲骄嘴硬，一会儿又无赖俏皮，蠢得不做作，美得有力度。同时，全智贤在剧中精致时尚的穿衣风格也是此剧的一大亮点，“每一集换装不下十次，从头到脚一丝不苟，每换一件衣服所有配饰重新搭配，女王范、少女风样样手到擒来”，[5]足以使《星星》成为一部时尚教科书……还有“多年来，韩剧OST（背景音乐）一直深入人心，网友称其为韩剧最大功臣，一煽情必有擦狼（爱你）”，[6]《星星》同样不例外，每一集一到动情时就会有Lyn演唱的《我的命运》无限循环，渲染氛围、动情之至！好故事、好制作乃是韩剧《星星》成功打入中国市场的坚韧基石，也是其在传播过程中起决定性作用的一个环节。
二、“韩流”持续预热和新媒体拉网式互动传播
韩剧自上世纪末进入中国市场之初，就以其浪漫温情的故事内容博得了中国观众的认同，初来乍到的韩剧大多以主角得病、兄妹相恋等虐人故事赢得收视，赚足了观众的眼泪和眼球。随后一部具有颠覆性的电视剧《我的野蛮女友》，以其全新的观念塑造了一个任性霸气的女汉子形象。自此，韩剧故事模式不断变化，接连不断的向中国推送一部又一部精彩电视剧，既有主打轻松搞笑讲述纯爱故事的《浪漫满屋》，又有充满坚韧隐忍、聪明励志精神的《大长今》……韩剧“招式”不断变化，在不断的创新中不仅聚集起极高人气，而且形成了良好的口碑评价，在中国市场上形成绝对品牌认同。
而近两年，这种品牌认同感似乎愈演愈烈，韩流文化再度掀起更高狂潮。2012年一首《江南style》唱响全中国，鸟叔“骑马舞”蹿红大街小巷；超人气组合EXO风靡少男少女，集唱跳颜俱佳优势轻松成为新一代人气偶像；去年接连两部电视剧《主君的太阳》、《继承者》的持续火爆；下半年引自韩国版权，并轻松成为同时间段收视之王的亲子类节目《爸爸去哪儿》，更是“当仁不让地夺得聊天、相亲、斗嘴话题TOP1”，[7]接着人气“偶吧”李敏镐荣登央视春晚，演唱了一首别样风味的《情非得已》并成为春晚热门话题之一，成功抢镜。这股新韩流持续不断，其传播范围之广、影响速度之快更是前所未有，不仅成功俘获了大批忠实粉丝对韩文化的习惯性消费，而且也预热了新一轮的韩流风潮――《来自星星的你》。
自去年年底，这股“星星”之火便开始并逐渐形成“燎原”之势。《星星》开播之初，就获得较好收视，春节过后，“炸鸡和啤酒”、“叫兽依赖症”、“教授救我”等相关话题更是长期占据新浪微博话题榜，就连平时“高高在上”的大牌明星都开始对《星星》“欲罢不能”，纷纷模仿千颂伊拿着咖啡自拍的姿势来“摆俏”。据不完全统计，杨幂、赵薇、高圆圆、唐嫣、蒋欣、张歆艺等众多女明星都曾在微博公开自己正在追这部剧，还自称患上了“教授依赖症”。而根据马尔科姆・格拉德威尔的《引爆点》一书，引爆流行需要三大法则，而其中颇为重要的即“个别人物法则”。因此，中国女明星在韩剧《星星》的传播过程中担当了非常重要的角色，她们于无意中对这部电视剧进行推销、宣传，并由此引发更多粉丝纷纷加入“观剧热潮”，也正是在这种借助微博等新媒体的互动过程中引发《星星》以“迅雷不及掩耳之势”流行开来。事实也正是如此，据新浪微博指数表显示，《星星》态势逆转出现火爆，是在年后“杨幂、高圆圆等微博中调侃《来自星星的你》引起关注，剧粉争相呼应，大V也开始纷纷制造话题，效应迅速扩张”。[8]
与此同时，关于韩剧《星星》的相关新闻报道“蜂拥而至”、抢占头条。剧中“下初雪就应该吃炸鸡喝啤酒”的一幕，让现实中的情侣们纷纷仿效，还一度引发餐厅套餐热卖，“提供冷冻鸡翅原材料的一家企业表示，因为禽流感疫情，春节之前大幅减少备货，对于近来激增的订单感到相当意外。”[9]不仅如此，更有“土豪粉丝买下情人节《新京报》整版广告向金秀贤示爱，剧中线衫义卖更是拍出5亿韩币天价”； 金陵晚报报道：“星星频现中文书，都教授让旧书加印”，“自电视开播之后，该书（指《爱德华的奇妙之旅》）就引起热购潮，不仅仅在韩国，中国不少网上书店都一度断货。‘这书2007年就印刷过，之前几年的销售成绩也就500多本，不过这几天却卖了100多本。’南京新华书店告诉记者书店里的库存也不多了”……一时间，所有新闻话题似乎都与这部热播剧有着千丝万缕的联系，也正是在这一拉网式互动传播过程中，《来自星星的你》不断“发酵”，并最终形成“燎原”之势。
三、中国观众审美选择和引进方价值选择的双重结果
尽管《星星》凭借着持续火爆的话题预热以及众多明星、媒体的自觉性宣传与报道，可谓占尽了“天时”、“人和”的优势，但如果没有“地利”的优势，恐怕也难以成就今天如此火热的态势。
所谓“地利”的优势是指中国当下文化环境要素，具体来说包括中国目前相对开放宽松的文化政策、影视行业的市场状况以及观众的审美习惯和心理诉求等诸多方面。自上世纪七八十年改革开放以来，在解放思想的时代背景下便开创了一个开放、宽松的文化政策环境，包括韩剧在内的美剧、日剧等流入中国市场。然而尽管如此，总体来讲国内影视剧相比美剧、韩剧则呈现创作水准较低、创新力不足等诸多诟病。著名媒体研究者张国庆接受记者采访时说：“国产剧很多时候，只是在很浅的层次中迎合人们的兴趣”。国产电视剧创新力不足，如果某一内容题材的电视剧受到欢迎，便很容易出现“扎堆”现象，在这样的市场状况下，较容易引起观众“审美疲劳”继而引发反感。而当引进方出于经济利益的考虑引进别国电视剧之后，获得观众认可的首先是一种“新的血液”，观众最初是因为“获得新的审美体验”的心理预期而主动选择观看一部韩剧，在这一基础上，新的故事、新的面孔、新的思想便自然而然“抓住”观众注意力。
同时在当前社会中，大多数人长期生活在快节奏的社会生活以及巨大的工作学习压力中，这使得人们更加自觉的转向主题温暖、基调轻松的电视剧观赏。然而，现如今国产电视剧大多为严肃的现实题材，从“奋斗”、“青春”到“蜗居”、“裸婚”再到“养儿”、“养老”等一些列话题的电视剧近几年来几乎占据了整个国产电视剧题材的“半壁江山”，就像张国庆教授所说“好像身边坐了一个和你一起抱怨生活的人，短时间可以，长了谁受得了？”而《星星》却以其全新的外星人题材的故事，给观众炮制新的爱情幻想，为其枯燥的现实生活增添一个“新鲜剂”，契合观众审美心理诉求。
另外，国内影视公司在制作电视剧的过程中往往会受到诸多方面因素的制约，诸如演员片酬、宣传成本、播放平台等各方面压力，使得其不得不在考虑自身经济利益的基础上想方设法削减成本，而“相比起国内明星堪比‘楼市’的片酬，韩国明星的性价比远远高于国内明星”[9]在拍摄《神都龙王》时，导演徐克曾说“选金范出演贵公子，也是有缘由的。第一眼见他就觉得帅，养眼。此外，相对便宜，可以把更多的钱花在制作上。”与此同理，在某种程度上《星星》等极具特色的韩国电视剧的引进也是中国引进方价值选择的结果。
这样，《星星》凭借自身精良的制作水准以及良好的故事架构，及时有效的抓住新一轮韩流热潮，并在当下新媒体互动传播的机制下，成功在中国影视市场中绽放异彩！可以说，高质量的传播内容、多渠道有效的传播方式以及传播主客体的共同努力构筑了韩剧《来自星星的你》背后的传播文化动因。
[参考文献]
[1]摘引自《评论：、恋上完美外星人》，外滩画报，.
关键词：汉字传播模式;韩国;中国文化
汉字是表意体系自源文字，形、音、义三位一体，具有表音文字无法比拟的优越性，可以说汉字的最大长处就是能够超越空间和时间的限制。汉字是中华文明传承和传播的信息载体。汉字在韩国的传播既有历史意义，又有现实意义。因为韩国不仅是汉字最早传入的国家之一，而且是目前世界上正式使用汉字的4 个国家之一。汉字在韩国传播的影响力值得我们深思，其成功模式值得总结和借鉴。
一、汉字传播与汉文化
汉字传播是以汉语为先导、以汉文化为基础、以汉籍为传承媒介的，受政治、经济、思想、文化在内的综合国力的影响。
朝鲜半岛与中国山水相连，这是汉字传播的地理优势，但是与中国毗邻的国家并不只汉字文化圈国家，因而地理因素只是初级有利条件。历史上，中韩两国之间的交往一直非常密切，汉字在韩国有着绵长的传播史。汉文化对韩国影响最大的是儒家文化，儒家思想是古代很多汉字类文献的灵魂。韩国现代仍尊崇儒学，保留大量儒学文献，这对汉字传播有很好的推动作用。佛道文化也是经由中国传入朝鲜半岛的，对朝鲜半岛影响颇深。宗教类经典也是用汉字记录的，现在韩国人诵读的佛经有汉字记录和颜文翻译，人们在接受宗教教义的同时也自觉接触、接受汉字。随着中韩两国在政治、经济、文化等领域交流的不断加强，韩国现在对汉文化的需求更是达到一个新高度，学习汉字的人不断增多。
文字是语言文化的记录，韩国之所以对汉字的接受度这么高，首先是其对汉文化的认可。文化是先导，因而汉字向世界传播不能仅局限在汉字形音义的本体，一定要融合进汉文化的整体领域中。这是重要的指导思想，不可以本末倒置。中国有着绵长的边界线，与东亚、中亚各国自古以来就有很密切的往来，古代海上丝绸之路、路上丝绸之路都曾是汉字、汉语、汉文化传播的重要途径。中国改革开放的成功、经济社会的快速发展，使各国人民认识到中国是一个有巨大吸引力的市场，各国要与中国在许多领域广泛合作、共同发展，汉字无疑是重要沟通的桥梁。汉字与汉语、汉文化捆绑传播模式为汉字传播带来巨大机遇。
二、汉字传播与本土文化
汉字传播到朝鲜半岛并不是一成不变的，而是逐渐与本土文化相融合。朝鲜王朝后期诞生的汉字类文献都是中韩文化融合的典范，汉字传播也在这个过程中悄悄发生着变异，原有的形音义以及文化内涵都在悄然发生变化，更适应当地民族的审美取向，反映其文化内涵。
韩国历史上很长一段时间没有自己的文字，以汉字为通用文字。有了汉字，韩国始有文字记载的历史典籍，历史文献《三国遗史》《三国史记》《朝鲜王朝实录》等都是用汉字写成的。汉字的借入和长期的使用，对韩国语言文字的发展起到了非常重要的推动作用。汉字作为表意文字，“它的存在是以中国的语言为背景的”。汉字是适应于孤立语――汉语的书写符号系统;韩语属于粘着语，具有丰富的形态变化和独特的语音规则的符号系统。因此，借用汉字不可避免地出现所谓“国之语音，异乎中国，与文字不相流通”的矛盾。为了解决这种矛盾，民族不断探索各种文字本土化的方法。韩国俗字就是汉字在发展传播过程中产生的重要变异形体之一。
三、汉字传播与汉字教育
如果说过去汉字传播是一种自发的状态，现在汉字传播已进入主动模式。这就需要加强汉字教育，制定标准化的条例，确保汉字传播向着健康方向发展。
汉字传播有赖于教育的实施。韩国历代统治者重视汉语、汉字人才的培养。三国时期，高丽王朝最早建立太学，设置平民学校――扃堂，所用教材为中国的《史记》《汉书》《玉篇》《字林》等。现在传播于世界各地的孔子学院将汉文化传承开来，汉字传播速度也更为迅猛。
为了更顺利地推行汉字教育，也要制定统一标准。汉字在传播过程中，适应本土化，产生变异，形成不同的形态。在信息化的时代，这种差异给交流带来不便，这就有必要走汉字共通化道路，字形必须标准化。字形标准化对汉字教育、信息处理系统、信息交流和资源共享有重大作用。计算机系统中的中日韩超大字符集的运用也更好地推动汉字传播，数字技术的发展为汉字传播提供更广阔的空间。
汉字的传播，实际上是汉文化传播的一部分。无论历史上还是现在的汉字传播都有赖于中国的政治、经济实力和中外文化交往，同时需要重视文化载体和教育渠道。如何充分考虑汉字本土化过程，使汉字得到有效的传播，值得我们深思、研究和实践。
参考文献：
[1]陆锡兴.汉字传播史[M].北京：语文出版社，2002.
关键词：汉字 东亚文化圈 日本 韩国
本文围绕着东亚文化圈与汉字这一论题，再次强调汉字在东亚文化圈中的作用。
汉字虽然是语言学领域的概念，但它将渗透到历史﹑政治﹑经济﹑社会和文化等其它各个广泛领域里。汉字作为传递文化信息的主要载体，以古代中国的中原地区为核心，传播到朝鲜﹑日本﹑越南等边缘国家，形成了所谓的东亚文化圈，又在这些国家的文字系统中以多样而复杂的语言形式发展下去。
一、东亚文化圈
（一）东亚文化圈的概念
文化圈理论是德国的格雷布（1887年～1934年）与奥地利学者施密特（1868年～1954年）提出来的。根据他们的叙述，文化圈大概包括以下三个方面的内容[2]：
①世界上存在若干个文化圈，每个文化圈都包含一定的物质以及精神文化的共有成分在内；
②文化圈由核心（文化源地）和边缘（文化收容区）这两个要素构成；
③核心影响边缘，边缘反过来作用于核心，随着历史条件的变化和诸多要素的影响，核心与边缘的位置有可能会置换；
中国复旦大学姜义华教授[3]称文化圈是一种‘文明系统’，系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性﹑文化特征﹑但它并不排斥现代性之下的普世性和多元性，所以在强调同质性的同时，也不能完全否认它的异质性。
东亚文化圈即属于地域概念，也属于语言概念和文化概念。它包括曾受汉字文化和传统儒教文化影响的亚洲东部一些国家。东亚文化圈的地理范畴以古代中国的中原地区为中心，其边缘地区包括越南﹑日本﹑韩国、朝鲜等地区。东亚文化圈不是由单纯的政治或者军事力量而形成，而是以地理环境为优先条件，在诸多因素的作用下，接受相关文化的过程中形成的产物。
（二）东亚文化圈的形成与发展
东亚文化圈是世界文化圈中历史最悠久的一种，大概有着五千年的历史，经历了起源﹑形成﹑发展﹑中衰以及裂变、兴起等阶段。它的形成与发展以及演变过程也是以深厚的历史﹑政治﹑文化等背景为基础。
东亚文化圈起源于中国的华夏文化，后来渐渐扩展到周边国家，并与其他文化交融到一起。它的核心文化是中国文化，边缘文化是越南﹑日本﹑韩国、北朝鲜等地区的文化。东亚文化圈的发展过程既是中国文化不断向周边扩展和被接受的过程，也是其他地区的文化影响中国文化，并不断深化和丰富整个东亚文化圈的过程。
19世纪中期，西方文明给东亚文化圈带来剧烈的冲击，作为核心地区的中国以及边缘地区都发生了很大的变化。这时的日本迅速地摆脱了边缘地区的位置，通过吸取西方文明主义的道路以和实施野蛮的军事手段，慢慢站到了核心地位。华强教授[1]指出，东亚文化圈在近生的两次裂变均是由日本的侵略行为所造成的。第一次裂变是日本侵占琉球﹑台湾和吞并朝鲜半岛而导致的，第二次裂变是日本发动全面的和太平洋战争而引起的。持续了将近半个世纪的战争给东亚文化带来了莫大的物质以及精神损失。在战争结束后的和平年代里，经过两次重大裂变之后的东亚文化圈发生巨大变化，它需要建立一个崭新的东亚共同体。
二、东亚文化圈与汉字
谈到东亚文化圈，不得不提起汉字。因为尽管东亚文化圈里有汉字﹑儒教﹑佛教﹑律令等诸多共同要素，但汉字始终作为文化积淀﹑传承和交流的主要载体，承担着不可欠缺的历史任务。它在东亚地区所担当的主要功能大致可以总结为以下几点：
第一﹑从古代中国的儒教与佛教传播到边缘地区，到人们解读和精通这些儒教和佛教书籍，都是要靠汉字作为载体；
第二﹑边缘地区为了建立自己的语言文字体系，借用大量汉字来标记本土语言，并把它融入到自己的文字系统里；
第三﹑日本和韩国等地区在接受西方文明的过程中，也是借用大量汉字来翻译或创造一些新文化用语；
第四﹑在现代社会里，汉字仍然在东西方以及东亚各地区之间的交流中起着非常重要的媒介功能。经济﹑政治﹑文化等领域的产业链交流，首先就需要进行大量专业用语的翻译工作。
第五﹑另外，从提高人们的知识度，完善教育制度的角度来讲，仍有必要在东亚各地区坚持汉字教育。
汉字在东亚地区的文化交流中起着如此非凡的作用，与它自身的特点是分不开的。如上所述，汉字属于自源文字，夏商之际（大约在公元前17世纪前后）就已经形成了完整的文字系统，源头是河南安阳古代殷都的甲骨文。特有的方块字形是汉字最突出的个性之一，它的每一个音节都具有独立的意义，使人们很快就能记住并适应汉字。而且汉字的形﹑声﹑义三者在方块字中形成一种完美的结合，造字方法非常独特。汉字除了这些构形方面的优点，还具有超越空间和时间限制的特点。这些都为汉字负载丰富的文化信息，铺垫了良好的基础。每一个汉字都是广义文化意义的全息码，它积淀着无文字时代的文明信息，又蕴含着有文字时期文明进化的韵律，体现了多维的价值。东亚文化圈的复兴之路也是实现东亚地区经济一体化的道路。这条路虽然比较坎坷，但有了汉字这一强有力的武器，就见到了一线灿烂的光明一样，它的前途也是无量的。
每个文化都有它自己的历史阶段和发展过程，‘东亚文化圈’也应遵循这个原理。‘东亚文化圈’一度崛起﹑发展，又由于各种经济﹑政治﹑文化等因素出现过裂变时期。随着“东亚文化圈”的发展和变迁，汉字也在东亚各地区有了不同的发展和演变过程。东亚文化圈与汉字是两个密不可分的存在。
本文主要以韩日两国为对比研究对象，考察汉字在这两个国家的传播、接受以及应用与发展情况。笔者从宏观的角度出发，对韩日两国的汉字传播阶段、接受形式以及相关文字政策等进行了详细的分析。
三、汉字在东亚地区的传播与接受
汉字作为记录汉语语素音节表意性的书写体符号，给东亚各地区文字系统的形成与发展做出了不菲的贡献。在韩国和日本等地区处于无文字时期的时候，汉字作为东亚地区的通用文字长期借用下去，并充当着标记各民族语言的作用。权强在自己的研究论著中阐述古代东亚世界的定义时，特别强调了汉字的作用。他称“古代东亚世界是指以中国的汉字作为媒介，接受儒教、佛教和律令等几个要素的东亚地区，其中包括韩国和日本[1]。”汉字传播时期，东亚各地区的书面语和口头语还处于互相分离的状态，只有皇族、贵族以及官僚等少数阶层才能获得接触和学习汉字的机会。由于崇拜先进、发达的中国文化，汉字很快就成了文化传播的媒介，之后又成为了东亚各地区的通用文字。
汉字的传播不仅体现了文化的优越性和文字的可普及性，还体现了当时的政治权力关系。围绕着中国王朝的权威以及以古代中国的册封关系为中心的东亚世界里，中国往往是东亚各地区争先想靠近的对象。有关东亚地区汉字传播的研究中，除了汉字作为文字记录语言的功能和它的文化传播功能以外，还要注意到历史、政治以及外交等诸多因素对汉字传播的影响。汉字的传播与其说是为了实现它的语言记录功能，不如说最初是为了实现它的文化传播以及政治外交功能。
东亚地区的汉字接受形式大致分为汉字的借用与仿造。借用是指通过借音、借义以及音义兼借等方式，用汉字标记本土语言的方法，主要有音义兼借、音读现象以及训读现象等。仿造是指根据汉字的形态以及制造方法创造出汉字式文字，主要有孳乳仿造和变异仿造等。孳乳仿造是指通过根据原有汉字的形态或者偏旁部首创造出新汉字的方法，来补充旧汉字的新旧混用方式。变异仿造是指通过重新创造出新汉字的方法，来区分新旧汉字的方式。
梁重海指出，汉字的接受过程主要有四个阶段。第一阶段是不改变汉字的形态，按部就班地使用原有汉字。第二个阶段是创造出新的汉字。第三个阶段是改变汉字的形态或减少汉字的结构，创造出崭新的音节文字。第四个阶段是创造出完全不同的文字系统[2]。
汉字是中国文化的象征，有着数千年的历史。汉字与东亚各地区之间的接触是在悠久的历史过程中形成的，分析东亚各地区的汉字传播与使用问题，如语音变化、词汇与语法、应用等现象是考察东亚各国国语史和发展过程的重要线索。汉字虽然属于语言学领域的概念，可它广泛地渗透在历史、经济、政治以及社会与文化等诸多领域里。数千年来，汉字作为传播文化信息的重要媒介，以古代中国的中原地区为核心，逐渐传播到朝鲜半岛、日本列岛以及越南等周边地区，并形成所谓的东亚文化圈，之后又在东亚各地区的文字系统里不断地发展成新的文字形态。汉字在东亚各国的应用与发展并不是很顺坦，越南和北朝鲜现在已经彻底废除了汉字的使用，创造了一种新的文字系统，而韩国和日本也正在有意识地限制汉字的使用。韩日两国都具有符合本国实情的汉字标记法和使用方法，这些地区仍然在使用着汉字。韩国虽然在日常生活和官方正式场合中彻底废除了汉字标记，但在人名和道路标识等领域里还保留着汉字标记法。日本是受中国文化和汉字影响最深的一个国家，它通过颁布当用汉字表和常用汉字表等一系列汉字相关政策，使日本人至今还在日常生活中广泛地应用着汉字。
至今为止，东亚各地区各自实施了截然不同的汉字相关政策，其过程中也陆陆续续出现过汉字废除论、汉字限制论、汉字简化论等不同的论点，汉字在一些国家也渐渐失去了踪影。如果我们不顾一切，极端地废除或扼杀汉字的适当应用，东亚各地区之间的相互交流就会出现‘断层现象’。为了维护共同文化圈的持续发展，也为了实现经济一体化，各地区应该客观地接受汉字的实用性和功能，为汉字今后更好的发展未来而做出最大的努力。
健全而强有力的经济发展，需要规范化的汉字应用和正确的汉字相关政策，同时还要具备有能效应用汉字编码的环境。为了阐明怎样有效应用汉字，并促进国际化交流的研究课题，我们不仅要探讨汉字编码以及汉字字体的统一等一系列新的问题，而且还要在充分掌握东亚各地区汉字应用的共性与个性的基础之下，吸取相互的经验教训，摸索符合时展的正确方向。
我们不仅要从历史的角度去考察东亚各国的汉字传播与使用情况，发掘它们的共性和个性，还应考虑到东亚地区的繁荣昌盛，彻底研究和分析汉字在各国的政治、经济、历史以及文化等领域中要起的作用和责任，并确立出崭新的课题和解决方向。汉字是中华民族形成与发展的过程当中所创造出来的的宝贵文化，它可以客观而正确地记录人类历史与文化，同时也肩负着继承和发展灿烂文化的重要责任。汉字的应用，必须要完全符合新文化、新语言的发展规律，只有这样汉字的存在价值和地位才会更加巩固和完善。
特别注释：本论文为中国2010年国家建设高水平大学公派研究生项目的研究成果，是得到国家留学基金资助而完成的。
注释：
[1]冯天瑜（2003）.汉字文化圈论略《中华文化论坛》.第2期 50页
[2]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 70页
[3]胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际观察》 第2期 77页
[4]権強（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大学博士論文1页
[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15页
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关键词：汉字听写；文化强国；文化创新
由中央电视台举办的《中国汉字听写大会》掀起了一场听写汉字的热潮。据央视统计，该档节目播出后，同时段收视率飙升4倍，微博话题登顶热门榜，点击率破18万，百度搜索高达42万。一场没有奢华场面，没有明星阵容的《中国汉字听写大会》为何一经推出，便备受瞩目，在观众中引起如此强烈反响？让我们一起从《文化生活》教材中找找答案。
一、载体
《中国汉字听写大会》以听写汉字为题。文字是文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果。文字的发明，使人类文明得以传承。数千年来，汉字这种独具特色的“方块字”。为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用。汉字文化内涵丰富，是中华文明的重要标志。《汉字听写大会》以汉字为载体，通过参赛选手的比拼，强化汉字书写，领悟汉字之美。
二、内容
《中国汉字听写大会》以汉字为载体，考查的内容无不体现着传统文化，也就是我们伟大的中华文化。考试题目涉及了历史、地理、人物、自然、医学、化学、成语、日常生活等多方面知识。比如历史方面：甲胄、桀纣、斧钺、蚩尤；地理方面：郫县、郓城、滹沱河、兖州；自然方面：雾凇、猢狲、岱宗、乌桕；医学方面：腭裂、湿疹、矽肺病、癔症；化学方面：镪水、三聚氰胺、核苷酸、胱氨酸；成语方面：枭首示众、万目睚眦、兄弟阋墙、荦荦大端；日常生活用语更是不胜枚举。这些考题见证了传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性。同时也证明了中华文化源远流长、博大精深的特征。
三、作用
《中国汉字听写大会》的播出，掀起了国人的汉字热，通过主持人解释考题的过程，让我们了解了中华传统文化的深邃内涵和独有的魅力。汉字散发着独特魅力，承载着博大精深的文化内涵。《中国汉字听写大会》让我们对古老的传统文化重新点燃激情。在五千年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华民族精神始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。《中国汉字听写大会》的出现，让我们重温我们伟大民族精神的内涵，油然而生民族自豪感、自信心。同时，通过听写汉字，也普及了一些自然科学、医学生物、自然地理等方面的知识，让我们看节目的同时也收获了知识，真正做到了寓教于乐，提升了我们的科学文化修养和思想道德修养。
此外，《中国汉字听写大会》的播出对外也促进了中华文化的传播和交流。通过这样一档栏目让更多各国的人民认识、了解和喜欢我们的“方块字”，了解我们的文化。我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国的传播，又要更加主动地推动中华文化走向世界。做中华文化的继承者、传播者和弘扬者，增强中华文化的国际影响力。文化是民族的，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。《中国汉字听写大会》传播中华文化的同时也繁荣了世界文化，为实现文化多样性作出了贡献。
通过《中国汉字听写大会》展现了中华文化的独特魅力，我们油然而生的中华民族文化的自豪感，也正是党的十七届六中全会提出的树立高度的文化自觉、文化自信，建设文化强国的目标要求。对汉字追捧热潮的背后，正是我们对自身文化价值的充分肯定和对发展建设本民族文化历史责任的主动担当，体现了我们每一位中国人对建设中国文化强国的参与热情。
四、启示
从《中国汉字听写大会》的成功我们可以看出，一个国家、一个民族要想保持文化的生机和活力，必须实现文化创新。可以说《中国汉字听写大会》无论从内容还是形式都做到了创新，以独特的视角和方式挖掘着中华传统文化的意蕴，向国人和世人传播着古老的中华文明，也通过文化的创新，为中华文化注入了时代的元素。创新，是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。今天，我们生活在建设中国特色社会主义的新时期，这是一个呼唤文化创新的伟大时代。人民群众从来就是实践的主体，也是文化创造的主体。只有关注最广大人民群众的根本利益，理解人民群众对文化生活的基本需求，才能创造出无愧于时代和人民的文化作品。这是当代中国文化工作者的使命和职责。《中国汉字听写大会》的幕后策划团队，依托大众传媒，将传播中华文化这一使命完成得如此成功。“汉字听写”热潮的背后，让我们更多关注本国文化，了解认同本民族文化，人人争做中华文化的继承者、传播者和弘扬者，让中华文化这一人类唯一没有中断过的伟大文明，在新世纪绽放出更为绚丽的光芒！
关键词：汉字 文化 教学
汉字教学是对外汉语教学中的重要内容。汉字不仅承担了语言的交际功能，还蕴藏了丰富的历史文化。我们教授汉字课程，不仅仅是教留学生学习文字，更重要的是了解汉字背后所蕴含的文化知识。同时，汉字文化教学也促进了对外汉字教学的开展。从汉字文化角度讲解汉字，可以提升课堂的趣味性，增加留学生学习汉字的积极性。
一.汉字文化教学的意义
1.增强学习汉字的兴趣
兴趣是最好的老师，学习汉语也不例外。留学生在学习汉字时，常会被汉字复杂的形体、相似的读音困扰。常会因为枯燥、无趣的记忆产生厌烦情绪。教学者从汉字文化角度出发，增加课堂的趣味性，帮助学生更好地学习汉字。大多数留学生对中国文化充满兴趣，我们在开展汉字教学时应该旁征博引，增加汉字课堂的生动性。通过趣味的故事提高学习汉字的兴趣，更好的识记汉字。
2.提高书写汉字的正确率
汉字形体复杂，形近字、同音字多，留学生在学习中死记硬背，枯燥的记忆，导致书写汉字的正确率低。这都是由于留学生对汉字的结构认识不清，缺乏汉字形义关系的理解。从汉字文化角度出发，一方面可以加强学生对汉字结构的认识。适当的讲解汉字的造字理据，从汉字的部件、结构入手，优化学习过程。另一方面可以促进学生对汉字形音义关系的掌握。从意义上区分汉字形体的差异，对形近字进行归纳，提高书写汉字的正确率。
3.有利于中华文化的传播
传播文化是语言教学的一项重要内容。汉字蕴含了丰富的历史文化，我们开展汉字教学的同时结合文化知识的讲解，不仅可以促进对外汉字教学的开展，还有利于传播中华文化。要准确的掌握汉字，必须了解汉字所属的文化。如果单纯的分析汉字结构、汉字形体，就无法深入了解汉字的魅力，不能掌握其深厚的文化内涵。所以，加强汉字文化的教学，在汉字教学中融入文化知识，有利于中华文化的传播。
二.汉字文化教学的原则
1.适用性原则
由于教学对象的复杂性，我们开展汉字文化教学时要因材施教，尊重学生的文化信仰，兼容并包。开展课堂教学前，我们首先要了解学生的学习背景，了解学生的文化信仰，这样有助于我们进行教学设计。比如针对学生不同的学习动机，设置相应的文化知识，有目标性的提升学习效果。还可以根据不同阶段学生的特点，设置相应的教学内容，使学生更好地吸收文化知识。而对于有特殊信仰的学生来说，我们要避免一些文化禁忌，尊重他人文化，兼容并包。坚持适用性原则，可以更好地开展汉字文化教学。
2.阶段性原则
学习是有一定的阶段性和层次性的。汉字文化教学应该把握阶段性原则，循序渐进的开展对外汉字教学。在初级阶段，要求学生对汉字的形体、结构有初步的认识。介绍汉字的来源和发展，通过动态的图形和趣味的故事，减少学生对汉字的陌生感。对于掌握一定数量汉字的中高级段学生来说，可以开展更加丰富的教学活动，比如汉字游戏、部件组合等多种方式将文化信息融入课堂教学。可以开展更加深入的文化教学，介绍中国风俗习惯、饮食文化、服饰文化等等。坚持阶段性原则，可以更好地的开展汉字文化教学。
3.得体性原则
汉字文化教学是汉字教学的一部分，起到辅助的作用，帮助学生更好地识记汉字。开展汉字教学不能本末倒置，我们要把握汉字文化教学的度和量。首先课堂时间有限，我们在传播文化知识时，不能占用过多时间，应该恰当的与教学内容相融合，以服务汉字教学为核心。其次，汉字蕴藏了丰富的文化内涵，讲解汉字文化要突出重点，切合教学目标。我们可以选择学生易于接受，与生活息息相关的文化内容，增强得体性，更有助于我们开展汉字文化教学。
三.汉字文化教学的策略
1.运用汉字的造字法进行汉字文化教学
汉字对留学生来说比较陌生，他们缺乏对汉字结构的整体认知。从汉字的造字法入手，一方面可以加强其对汉字形体的认知，另一方面可以了解汉字的产生，培养学生学习汉字的兴趣。
造字法包括象形、指事、会意、形声四种。象形字的教学，可以通过描摹事物的整个外形或显著特征创造出来，可以直观的反映出汉字的意义。比如说日、月、人，这些简单的汉字，都可以从图形了解到它们的涵义。从这些象形字入手，可以培养学生对汉字的兴趣。指事字的教学，可以通过添加抽象的符号来区别字义。比如说木、本、末的区别就在于“木”上的一点添加在何处。“本”在树木的根处加上符号，表示树木的根本。“末”在树梢处加上符号，表示树木的树梢。会意字的教学，可以通过组合部件，整合意义来理解汉字。比如两个木是“林”，很多树木是“森”，两个人一起行走是“从”。形声字的教学，可以通过偏旁的表音、表义功能理解大部分汉字。比如与“水”有关的都有“氵”，如：江、河、海、溪等。比如“支”作声旁的读音相似，如吱、枝、肢等。所以从造字法入手，是最基本的方法帮助学生了解汉字来源，对汉字形体、结构形成初步认知，培养学生对汉字的“字感”。
2.利用汉字的部件音义规律进行汉字文化教学
[关键词]汉字听写 文化危机 电视创新
在当今泛娱乐化时代，各种选秀节目、相亲节目、娱乐节目充斥荧屏，然而，2013年，在各种综艺节目扎堆的情况下，汉字听写类节目的出现令人耳目一新，并迅速成为“注意力黑马”。《中国汉字听写大会》首期节目播出就迅速登顶微博话题“热门榜”，点击率超过18万余次，网友参与话题、留言、转发共计2万7千余条。[1]《汉字英雄》也在2013年暑期收获了高达0.9%的收视率，跻身中国卫视同时段收视率前三名。[2]两档汉字听写节目，能够引起人们如此广泛的关注，并取得收视率与好评率双丰收的佳绩，其成功的原因是什么？其背后又存在怎样的隐忧？面对这些隐忧，节目应该采取哪些办法以防患于未然？我们将在下文将对此进行探讨。
一、汉字听写节目的成功：适应社会与媒介发展的现实需要
汉字听写节目是在一定的社会语境中诞生的，因此讨论此类节目成功的原因应当从当前的社会语境出发。实际上正是在社会现实、媒介发展与受众需求三个层面因素的综合作用下，汉字听写类节目得以诞生并取得成功。下面对汉字听写节目的现实语境进行具体分析。
1.传统文化危机亟需现代媒介的拯救。
近些年来，汉字陷入危机的现象昭然若揭。一方面，随着电子科技的发展，键盘输入取代了手写输入，人们渐渐忽视了汉字书写，提笔忘字的现象十分普遍。在我们的调查中逾九成的人曾有过提笔忘字的现象（图1）。
另一方面，随着全球化进程的加快，西方文化在我国大肆扩张，与此同时，以汉字书写为代表的汉字文化却日趋衰微。汉字的历史源远流长，作为文化的符号与载体，它承载着我国灿烂而悠久的历史文化。[3]汉字的危机正是当前我国传统文化衰微的症候表征，在某种程度上意味着传统文化在现代社会的失落。
汉字危机的忧思意识已深入人心，拯救传统文化已迫在眉睫。传统文化需要现代媒介进行传播，而在诸多现代传播媒介中，电视对几代人的影响力最为广泛，因此它为传统文化的复兴提供了一种可行的路径。汉字听写类节目正是要通过电视这一现代媒介，拯救汉字危机，复兴传统文化。此类节目借助电视传播丰富生动的语言，表达对汉字文本的解读和思考，慰藉与传统文化隔绝已久的电视观众，从而使遭遇危机的传统文化焕发新生。
2.电视媒介的发展亟需寻求创新之道。
当前我国电视综艺节目的发展面临着种种困境。一方面，过度娱乐化已经成了当今电视生态的显著特点，不仅娱乐节目不断走向低俗化、庸俗化、媚俗化，就连许多新闻节目也大有娱乐至死的趋势。另一方面，在当前激烈的竞争中，电视节目同质化的现象十分严重，主要表现在创新意识和创新能力的匮乏。目前选秀类节目、相亲类节目、明星跳水类节目等都已被模仿到泛滥，观众大多已产生审美疲劳甚至逆反心理。可见，当前电视节目的发展已经深陷娱乐化、同质化的困境。
在此情境下，汉字听写类节目为电视创新注入了新的活力。一方面对于电视节目来说，文化亦是一种可以利用的资源，文化内涵可以提升娱乐的品味和品格，另一方面，当下的媒介环境呼唤全新的原创节目形态，汉字听写类节目就是一种新兴的节目形式。虽然有关单词拼写的竞技节目在西方国家已盛行多年，但汉字书写节目在我国却未有先例，在此情况下，《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》两档节目弥补了这类文化节目的空缺，它借助汉字为代表的传统文化，为电视这个现代传播媒介提供了新的发展动力。
3.文化综艺节目形式满足受众诸多需求。
汉字听写类节目是一种新兴的节目形态，可归类为文化综艺节目，它吸收并融合了文化、综艺、益智等各种类型节目的形态要素。首先，从文化角度来看，汉字听写节目旨在传承传统文化，它以文化内涵作为节目内容的支撑点，将汉字解说与文化延展融为一体；其次，从综艺精神来看，汉字听写节目在坚持汉字立意的同时增加适当的娱乐性，由此拓宽了传统文化的综艺边界；最后，从节目赛制来看，其设计类似益智游戏类节目，将知识性内容与有趣的游戏竞赛紧密结合。
汉字听写节目通过全新的形式综合了各家长处，也正因此它才具备了兼容并蓄的属性，从而能够满足当代电视受众日益丰富的需求。根据我们的调查发现，该类节目除满足了受众观看文化类节目增长知识的需求外，还满足了诸多其他方面的需求，如自我评估、娱乐休闲、文化认同、自我实现等。其中最能获得满足的三种需求依次是“增长汉字知识、人文知识”（82.35%）、“测试自己的汉字知识水平”（66.01%）、“休闲娱乐、放松身心”（52.29%）（图2）。
二、汉字听写节目的隐忧：繁荣发展之下的潜在问题
汉字听写节目适应了当前的社会现实需求，成功为电视节目的发展提供了典范。但是，我们仍应从节目繁荣发展的表象下，看到其潜在的隐忧，而这些隐忧日后可能威胁到节目的持续发展。具体来说，汉字听写节目存在着以下几种不足。
1.消费主义逻辑下汉字文化传播面临异化问题。
汉字听写类节目作为一种大众传播形式，其消费主义倾向主要体现在两个方面。一是节目高度关注内容的“可消费性”，主要表现为过度凸显娱乐选秀性因素以及过于强化竞争形态。为吸引观众眼球，舞台上出现过不少表演唱歌跳舞等才艺的娱乐选手，还出现过不少如“轮椅男孩”这样的煽情选手。为使比赛竞争更加激烈，节目中生僻字不断增多，出现了为认字而认字的现象。节目竞争性的强化也使参赛者之间火药味渐浓，由此产生的唇枪舌战被设置为节目的看点。另外，各种类型的植入广告频繁出现，节目作为载体有如消费主义的“兜售器”。节目在消费主义逻辑之下的种种运作，可能导致汉字符号的“异化”及汉字文化的“异化”，从而消减了节目的文化意义，解构了节目的文化精神。
2.汉字书写的传播效果显现一定的局限性。
相对于拼音文字，汉字的听写形式在电视传播中有其局限性。一是听写形式难以获得很好的视觉传播效果。英语单词可以用拼读竞赛，汉字只能以书写进行竞赛。而汉字听写也叫默写，书写过程没有声音。没有声音的场面对于电视节目而言是致命的缺陷。[4]二是汉字题库的有限性，单纯的听写形式很容易走向重复性和同质化，这将极大地影响此类电视节目的生命力。当观众的新鲜感退去、模仿者涌来时，汉字听写节目将可能面临危机。三是汉字的笔顺问题。汉字书写正误，除了字形还有一个公认的标准，那就是笔顺。但是放到节目中，很难写的字若因笔顺有问题判为错误，会让有的观众不认可。但笔顺明明错了，却依然判其书写正确，则无异于向广大观众传播错误的写法。另外电视画面反复出现重放、示范正确的笔顺的过程，令很多观众感到繁琐和枯燥。
3.受众的互动及参与方式不够丰富。
从前期宣传到节目播出，汉字听写节目一直都十分重视与观众的互动。主要体现在对微博的利用。如前期利用认证微博宣传节目理念，节目播出时制造微博话题引起观众热议，节目播出后通过微博评论与观众进行互动。不可否认，节目在微博上与观众的互动十分积极。但是在当今以受众为中心的时代，仅仅运用微博这一种方式，还难以充分调动受众的参与感和能动性。一方面，微博的属性更加倾向于点对面的宣传，因而不太适合观众与观众之间的互动以及节目与观众建立亲密关系。另一方面，除微博之外还存在许多其他的互动渠道，如微信、百度贴吧、QQ群等网络虚拟社区。这些参与性更强的渠道没有得到汉字听写节目官方的关注。总之，在新媒体时代，只依靠微博进行互动的方式略显单一，以致受众的能动性与参与感较弱，在此情形下，节目的持续发展可能会受到影响。
三、汉字听写节目的发展对策：以创新的方式传播与传承文化
虽然汉字听写节目发展存在上述隐忧，可能威胁到节目未来的持续发展，但是，如果我们结合当前电视媒介发展趋势，针对隐忧采取相应的对策，这样不仅可以防患于未然，更能促使节目走向进一步完善。下面我们具体讨论几种可以采取的措施。
1.节目适当引入体验形态。
为避免节目在消费主义逻辑下步入异化之途，消除其过度娱乐化和竞赛性质的隐忧，可从改善节目规则与赛制入手。目前，这类电视节目的赛制规则是以竞争形态为主，比赛的过程中，人们过于注重名次的输赢，而忽略了体验过程的精彩与收获。因此该类节目可适当融入体验形态，竞争形态与体验形态的融合有利于娱乐因子的自然化呈现，促进理性元素和感性元素的平衡。此外，体验形态还有利于植入广告的自然呈现而不影响节目氛围。
具体来说，节目可以通过各种充满文化内涵的新奇体验来传播汉字知识与文化。比如可以由城市的选手到农村去体验，以更加直观地了解古文中常常提到的农具、农业生产方式等相关文字。还可以请一些具备一定汉语知识的西方人来体验中国，以客位的视角，体验的方式，观察和感受中华汉字文化与中国人的生活。通过体验者这一特殊路径，让观众能身临其境地感受中国汉字文化，从而达到传播与传承文化的主旨。
2.节目内容与形式的多元化发展。
对于汉字听写节目来说，为克服汉字书写传播效果的有限性，摆脱单一的听写形式走向多元化发展是其必然之路。综艺节目的竞争归根结底是创意的竞争，因此汉字听写类电视节目发展的核心仍在于节目内容与节目形式的创新。
中华汉字文化博大精深，表现形式丰富多彩。因此，汉字听写节目完全有条件以“汉字文化”为核心，从单纯的听写形式延展到朗读、背诵、造句等相关形式，从“汉字”拓展至诗词、成语、歇后语等一系列相关内容（图3）。
观众也非常希望汉字听写类节目能够更加丰富多元，其中诗词、成语和造句最受他们关注。当然，节目内容与形式创新的最终指向仍在于传统文化的复兴与传承。实现多元化可以增加对观众关注问题的覆盖，促进汉字文化的发展，反过来再促进节目的完善，由此使得汉字文化类电视节目走上良性发展的轨道。
3.新媒体环境下构建受众参与式文化。
汉字听写类节目在构建更加丰富的参与渠道方面仍存在很大空间。在新媒体时代，微信、微博等新兴媒体发展迅速，构建受众的参与式文化日益便捷，汉字听写类电视节目可更为主动积极地利用新媒体渠道，如微信、网络社区平台，进行话题延展，构建更为多元丰富的受众参与形式及参与渠道，激发更为广泛的青少年受众的能动性。这在提升受众参与的同时，也扩展了节目的传播效果，有利于电视节目的长远发展。
正如詹金斯所言，参与式文化发生在“消费者个人的大脑及与其他消费者的社会互动之中”[5]，汉字听写类节目可以通过开通微信公众账号，统一口径定期推送节目信息。同时，微信面对的粉丝是观众、节目工作人员等，可以将之统筹在“朋友圈”，观众可从微信处获得第一手的节目讯息，导演和工作人员也能根据观众反馈调整节目的制作。微信是资讯的载体，同时也是一个网络社区，因此节目还可以借鉴著名自媒体人罗振宇的办法，开展线上及线下的粉丝互动活动，以提升受众的参与感和积极性。
总之，汉字听写类节目力图借助现代媒介的影响力来应对传统文化危机，与此同时，汉字听写类节目对文化资源的利用，也为当前面临发展困境的电视媒介注入了创新的活力。汉字听写节目综合吸收了文化、综艺、益智等节目的优点，全新的节目形式满足了当今受众日益复杂的需求。因此，我们可以说，汉字听写类节目的诞生是当前社会与媒介发展的必然结果。不过，汉字听写类节目的成功固然令人欣慰，但是节目要想获得持续发展就必须警惕潜在的隐患，节目的内容与形式要持续进行创新，以创新的方式传播和传承文化不仅是汉字听写类节目当下获得成功的主要原因，也将是这类节目未来持续发展的核心动力。
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