时间：2023-08-02 16:18:35
序论：在您撰写对传统文化的态度时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
中国传统文化博大精深、源远流长，在我国高等教育建设以及思想道德教育过程中占有重要地位，大学生作为当前社会最富有活力和创造性的群体，他们对于我国传统文化的认知和态度，往往影响着社会公众对于这一问题的关注。以大学生作为调研群体，了解大学生对于中国传统文化的认知状况，分析其思想形态特点对于制定相应的措施来改进教育工作具有极其重要的意义。
通过对辽宁省部分高校进行问卷调研，我们发现调研对象中有部分大学生对我国传统文化知识了解程度低，其获取中国传统文化的渠道窄，大多以书籍和课堂教师讲授为主。究其根源，部分大学生认为传统文化对于他们的生活意义不大，纯理工科学生普遍对大学语文课程内容不感兴趣，甚至认为没有必要开设大学语文课程，他们更愿意花时间去关注当前的流行文化和时尚杂志。在调研过程中，我们还发现高校大学生普遍存在传统文化欠缺，素养偏低，对传统文化认知模糊、审美缺失等问题。
一、导致这一现象的具体原因
1.全球化的影响。我们今天所面对的是一个全球化的时代。我们都生活在地球村这个小村庄，当前通讯工具和交通工具日益强大。许多西方知识和文化在全球进行资源共享。许多大学生一窝蜂地学托福，考外语，学计算机。而我们的传统文化则被束之高阁，大学生对其的重视程度已然令人堪忧，学生很自然地将大学语文排在了专业课、外语、计算机甚至是政治课之后。
2.高校教育管理的松懈。我们调研的许多高校，很少开设大学语文这门课程，本来高校就有责任引导不重视大学语文的学生，如今却主动撤消了学习传统文化的平台。当高校都缺失审美心理甚至是审美的素养，又怎么能够潜移默化地影响学生呢？
3.信仰危机所带来的传统文化情感匮乏。中华民族几千年来都是以儒家精神教化人民。儒家的思想极具现实性,而现实社会中真正恪守儒家思想，以德约束自己的人简直寥寥无几。真正的儒家思想是用来教化行为的，只有从行动上切实践行，才能达到真正的教育目的。而大学语文的作用就在于要把学生这方面的缺失弥补起来。大部分学生并不认为这是我国传统文化的精华，而误以为这些都是过时的糟粕，未能认识到中国传统文化的真正价值。
4.家庭社会道德失教难以引起传统文化审美共鸣。调研中发现，现在的大学生普遍失去了这方面的家庭和社会教育，过多地依赖父母，这些现象反映出他们缺失了礼和孝――中国传统文化的根本，而到了大学，再想将这种道德思想更深入地贯彻到已经成年的大学生的思想之中，几乎已经不可能。
5.应试教育缺乏真正的传统文化审美情感培养。在应试教育下，中小学的学习几乎都遵循一种规范，学生所做的题目有标准化答案，学生很少能在一种自由宽松的心境下学习中国传统文化与文学。也就是说，当前大学生从小学起就缺乏真正意义上的文化和文学的陶冶。
这些主客观原因的存在导致了大学生传统文化审美心理和审美素养的缺失，这些主客观因素并不是独立的，而是交互作用的。面对如此繁多并相互作用的主客观原因，我们深知冰冻三尺非一日之寒。要想改变大学生传统文化审美的缺失现状，的确并非易事，但我们已经找到了问题的症结之所在，接下来便是对症下药。
二、应对措施
要想改变这种大学生对传统文化认知欠缺、素养偏低、认识模糊的现状，需要社会的舆论导向、高校的理论和制度要求、教师身体力行等几方面相互配合，发挥合力。总结起来主要应从以下几个方面入手：
首先，教师要从自身做起，做好行为示范，提升自身传统文化审美境界。然后言传身教，影响身边的学生，以自己的道德学问和传统文化的审美境界感化学生和身边的一切人。教师在有力的现实基础上，“致君尧舜上，再使风俗淳”，促使学校、社会、国家重视起来，并有一种明确的舆论导向和真正切实的具体举措和制度，促使大学生学习传统文化、提高审美素养。
其次，从大学生自身对传统文化的需求出发，增强中国优秀传统文化内容教育的针对性。当今的大学生具有一定的个性，教育者应该给予学生信任和理解，充分尊重学生的个性发展，不应强迫灌输深奥的哲理；应该让大学生生活在一个平等交流的环境里面，根据他们自身的文化需求，对其进行人生观、世界观和价值观教育。
最后，要结合现代社会的客观情况，改变轻视传统文化的社会风气，改革历史文化教育形式，并建立有效的保障制度，发挥国家社会的舆论导向功能及学校的课程设置作用，配合教师的身体力行，共同作用形成合力，给学生营造一个学习传统文化的良好氛围，从根本上改变大学生对传统文化认知缺失的现状。
参考文献：
[1]张人杰.20世纪教育学名家名著[M].广州：广东高等教育出版社，2002.
关键词：鲁迅；传统文化；反思；生存境遇
中图分类号：I210.4 文献标识码：A 文章编号：1003-949X(2007)-02-0052-03
鲁迅研究作为一显学成果丰硕，但在对鲁迅与中国传统文化关系的研究上还存在偏颇：要不把鲁迅视为斩断与中国传统文化联系的罪人，要不把他视为一个结束旧传统文化而开启了中国现代新文化的启蒙者。无论哪种倾向，笔者都认为是一种主观化的武断。因为鲁迅就是鲁迅，他有自己对传统文化最本己的体悟和感受。离开鲁迅本己的生存境遇去妄加评议鲁迅与传统文化的“决绝”或“渊源”，都会导致一个背离鲁迅思想价值和意义的倾向。本文试图立足于鲁迅对“现在”的把握、对本己生存境遇的体验，来略谈鲁迅对中国传统文化的一种批判性审视的反思态度。
一
鲁迅对传统文化的批判性审视有一基本点：“立人”：“将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”。[1]正是立足于“人”这个基点，鲁迅开展出对传统文化的批判与反思。而民族、文化和人都只有在特定时空方能显出其存在的价值和意义。鲁迅思想创作的独立价值就在于他能以清醒的态度把中外文化纳入自己的“时空”即“当下”生存境遇来感受理解。
，古老中国封闭的大门被撞开，中国知识分子第一次发现除“天、地、人”三位一体的大中国外，还有另一并列的“西方世界”。这是两个完全不同的“空间”，各有其自足性和相对封闭性，且这两个空间互相激烈冲撞，两种全然不同的文化观念既互相吸纳又互相排斥。这是一新的“春秋战国时代”，鲁迅就历史地“被抛”于两个相撞空间的“夹缝”间：他立于此“夹缝”且不得不面对这激烈冲撞和这残酷现实：这是属于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化对他而言，是异己之物，可信不可亲且无法驾驭无法左右；中国文化虽可亲却已是一幽禁自己的“笼子”。何去何从？如何选择？作为有思想有感觉的生命个体，他必须生存下去且要找到自己生命存在的意义和价值。就在此生存境遇的感受体验中，鲁迅展开与中外文化清醒地“对话”。真正的对话，是每位参入者心怀本己的当下境遇和反思的，否则他就无法传达自己的立场和态度。而对话的生命力就源于现实生活的需要。被抛于历史夹缝的生存需要决定了鲁迅必须进行对话。“对话”本质上就是批判，是面对现实问题，清醒诊断、把握，并进行理性反思和反观。正是在这本真“对话”意义上，鲁迅认识到一切文化都有其局限性，在他那儿不存在任何文化神话，因此在对待中外文化的态度上，他是主张“拿来”：占有，挑选，创新，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”。[2]而在这“拿来主义”中内在隐含着一种鲁迅思想中最易为人所忽略的一点：“复古”的诉求，即守持与复苏中华民族“固有之血脉”的愿望。鲁迅不是一个为批判而批判，为消解而消解的文化虚无主义者，他对传统文化的批判和解构是立足于“当下”，以积极的建构意向为指引的。
作为一名受过传统文化熏陶的知识分子，鲁迅别无选择面对的是本民族的生存境遇和自己的传统文化。尽管他坚信传统文化已无力保存民族，坚信只有向西方学习才能完成中国的现代化转型；尽管他也极力批判传统文化，将中国几千年的家法宗族礼教思想说成是“吃人”，但他对传统文化依然有一种无法割舍的精神联系：即在理智上反传统文化，在情感上却皈依传统文化精神。事实上作为对传统文化持激烈抨击和批判的文化建设论者的鲁迅，恰恰是现代中国最富于传统文化精神的人。因此他对传统文化的态度复杂又矛盾，对传统文化的审视既清醒也痛苦：他在激烈批判传统文化中扼杀摧残人性的封建思想时，又时常“自觉得我的灵魂里有毒气和鬼气”。他清醒在于他并不绝对否定中国古代任何一种文化，他痛苦是因为他同时又失望于古代所有文化。在对传统文化的反思中，他看到的不仅是文化，还有文化后面的“人”，他对文化的解剖，实际是对文化后面“人”的解剖。在内忧外患的生存境遇中，作为一个被抛于“此”而“在”的知识分子，他的“操心”决不是一般意义上的忧患与焦虑：他多么希望能在自己的传统文化价值中寻找到中国人自我肯定和尊严的依据，多么希望从传统文化中寻找到推进中国现代进程的“活力动源”。然而在中国历史里，他所看到的却是“中国向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。”[3]希望之深切，失望也就深切。正因此，鲁迅对传统文化的批判比之同时代的作家尤为深刻。
二
批判不是否定，而是一种反思，一种能达及事物本质的思考，其现实动机在于历史的反思。历史的线性流程往往给人们显示或摆明了事物的来龙去脉，但总为某些观念所遮蔽。因而只有凭借对历史的“清理”方能揭破这些观念的荒谬，触及事物的本质，从而把握“现在”筹划“未来”。鲁迅对传统文化的态度是公正的：他批判传统却又否定与传统决裂，认为中国新文化建设应“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。取今复古，别立新宗。”[4]鲁迅的伟大就在于：他在继承传统文化精髓的同时，能清醒认识到传统文化存在的痼疾和缺陷，并能结合民族生存境遇和时代精神，将传统文化的部分内涵进行合理性改造和现代性转换，从而实现传统文化的继承与发展，使其合理内核得到现代性再生。正如西方解释学大师伽达默尔所说：传统是过去与现在不断遭遇、相撞、冲突、融合之中产生的种种可能性或可能世界，是我们所理解的未来，传统在本质上是一个属于过去、现在和未来的时间概念，传统没有封闭的疆域，不是被限定被凝固的，它永远处于被制作状态，指向可能的世界。鲁迅以思想家深刻的洞察力反思到这点，所以在看似与传统文化“决绝”的背后其实是在寻找文化“新生”希望，“创造这中国历史上未曾有过的第三时代”。[5]
文化是人的一种创造。人创造一种文化是为体现人的愿望和要求。反思传统文化，鲁迅寄予寻求的是“民族人”即“现代”健康的国民。而“现代”这一时间概念已表明鲁迅对传统文化的反思是立足他当下本己生存境遇。中国与西方世界的接触与碰撞，于鲁迅意识中刻下了一鲜明的时间印痕“现在”。“现在”就是与过去、将来的时间性到时，而时间性就是“人”的存在。正是对“现在”这一时间概念的本真体悟，鲁迅在反思传统文化时提出了“立人”和改造“国民性”的思想主张。“现在”属于个人，同时也属于民族、国家。“杀了现在，也便杀了将来――将来是子孙的时代”。[6]于鲁迅而言，批判传统文化涉及的已不是个人好恶而是民族生存。因为时间只对生存而言，“现在”属于活着的人，要保留或批判传统都是为谋取“现在”人的生存发展：“要我们保存国粹，也要国粹能保存我们。保存我们，的确是第一要义。只要问他有无保存我们的力量，不管它是否国粹。”[7]由此可看出，鲁迅要改造的是“现在”，他对传统文化的批判是为“现在”的人争取更多做人的权利和生存条件。传统自身已没有了变化的能力，它的任何发展变化都要通过“现在”人的改造和利用，而改造和利用了的传统也就“现在化”了。对传统文化的这种深刻认识，正是鲁迅立于“现在”中国的境遇中感受出来的。反思“过去”是为更好地把握“现在”去争取中国“未来”的发展契机，去思考中华民族在现代世界的出路和中国近现代知识分子自身的出路，正是在此意义上，鲁迅作为中国现代启蒙者的历史地位是无法抹杀的。而鲁迅对传统文化的批判反思就是立足于“现在”中国才获得其存在的意义和价值：离开了这个“时空”，鲁迅就不再是鲁迅，他的思想文化价值也无法获得认证，当鲁迅在接受开放的西方科学理性光照之时，势必要反观并省思延伸在他脚下的传统文化，所以鲁迅不可能成为一个者或全盘“西化”者。我们在研究鲁迅与中国传统文化的关系时必须认识到这点。
三
“中国人向来没有争取过做人的权利”，于传统文化的反思中，鲁迅洞察到这点，也看到了传统文化自封式的对“人”的扼杀。在他小说创作中，无论是社会底层的农民还是知识分子都无立足之地丧失了做人的权利，人完全被排除在自己的生存空间之外，就连鲁迅自己也如此，他自喻为一个过客，也没有一个自由生活的“空间”。即使有能容纳人的空间也是令人无法呼吸的“铁屋子”，在这空间里，传统文化无形的力量摆布着人，人的生命力畏缩于这一顺从摆布而无反抗。“中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了吧，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不干，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。”，[8]有这样“人”的民族是绝无生存发展希望的。鲁迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人创造了文化但文化反过来又可以扼杀人的生命这一文化悖论。在承载着传统文化的中国历史中，尽管“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，又为民请命的人，有舍身求法的人”，[9]但传统文化负面因子的影响使得活着的人只是些被砍去了藏着思想中枢的脑袋而还能动作――“服役”的国民。人的内在欲望、情感、意志和外在言语行动：“是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级地制驭着，不能动弹，也不想动弹”，[10]传统文化的封建因子所导致的对“人”的个性斫伤与戕害，对“人”的思想与自由权利的规范与牵制，不能不激起鲁迅强烈的反抗、深刻的怀疑与否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，从而失去了作为独立“人”的理想，失去了追求独立“人”的价值能力，也失去了作为独立“人”的合理人生――这不只是个人的悲剧，乃是整个民族的悲剧。鲁迅的这种基于人的生存意识的文化批判，显而易见是为改变“现在”人的生态环境和民族的生存境遇的。
历史文化不是永不回返的某种独一无二的东西。作为历史文化载体的传统不承认有什么过去与现在，相反，历史文化将传统相应地伸展到“现在”，深入现实之中。正因此，鲁迅基于“现在”对传统文化的反思就更显深刻。他在《摩罗诗力说》一文中指出：中国传统文化“理想在不撄”，“宁蜷伏堕落而无进取”，是以牺牲个体人的欲望、情感来换取整个社会关系的和谐平静。正因此，鲁迅读古文化史，唯有寂寞萧条之感。清醒反思中他更多看到的是传统文化负面因子所导致的个体生命戕害与个性沦丧。“魔鬼手上，总有漏光的处所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一击，“从只有荆棘的地方开辟出来”一条活泼泼的生命之路，这就是他“立人”的现代文化价值意识。“中国人的性情是总喜欢调和、折衷的”[12]“向来不敢正视人生，只好瞒和骗”“造出奇妙的逃路来，而自以为正路”，[13]反思到传统文化对“现在”人的思想的渗透与规定，鲁迅激情地呼吁着一个真正的“现代人”，就要“大胆的说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心话发表出来”。[14]“只有真的声音，才能感动中国人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把对文化的反思与对人的思考紧密结合，是鲁迅立于“当下”的生存境遇的最本己的生存之思。
四
执著现在重视自我生存体验，也是鲁迅改造传统文化的基本方式。他强调要“用自己的眼睛去读世间这一部活书”，要“睁了眼看”，“人们的确是由事实而重新醒悟的”。鲁迅深知“现在”是“过去”的继续与变异。在他看来，中国历史上的两种时代：“暂时做稳奴隶的时代”与“做奴隶而不得的时代”，正是中国人现实奴隶根性的由来。这样鲁迅就对奴隶性文化的历史展开了“刨祖坟”式的反思，进而促使国人从“铁屋子”里醒来，重塑敢想、敢说、敢干的现代文化人格。“从前没有听到苦闷的叫声。即使苦闷，一边叫错；少的老的，一起摇头，一起同骂”，[16] “中国的人，大抵在如此空气里成功，在如此空气里萎缩腐败以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进”。[17]“立人”的文化价值取向和重本己生存体验，势必促使鲁迅反思传统文化的同时，首先面对的就是处于传统文化中的自我。人有作出个体决定的独创倾向，同时又必须依赖于某种传统，在这二者之间存在着一种二律悖反的冲突。在鲁迅正如此，处于当下本己的生存境遇，鲁迅体会到了传统惰性的强大而深感悲凉沉重，他竭力发现并摒弃自己灵魂中渊源于古旧文化的鬼气与毒气：“别人我不论，若是自己，则曾经看过许多旧书，是的确的。为了教书，至今也还在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重”。[18]就是在这最本己的自我反思中，鲁迅表现出作为独立个体生命的自我欲望、情感、理性，开出国人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的热情乐观时，唯有鲁迅时时用历史的顾盼，“抵抗暗夜的袭来”，而深处忧患孤独之境。
传统既是一历史概念，又是一现实概念：它不是历史陈迹，不是已死亡的东西，而是来自“过去”且“现在”仍有生命活力，是“现在”的“过去”，是“现在”的一部分，并且还是“未来”的基因。传统文化是无所不在也是无法割断的。作为中国思想界之精神战士，鲁迅面临着深刻的历史性冲突――从共时性角度看，处于中西文化交互撞击与震荡之际，他必然会接受现代意义的价值观念；从历时性角度看，他又处于蕴含着传统文化结构的现在之中，自觉或不自觉地与传统保持着亲和关系。这种深刻的悖论使鲁迅产生了一种悲剧性生存意识：既要把自我视作传统与现实的异己力量，又要观察醒悟出自己与之对抗的传统文化的生存关系。他要批判的不仅是“吃人”的历史、可憎的现实，更有满带“鬼气”的自我。他要与传统、现实，更要与自己进行搏战，其间的悲凉与寂寞、痛苦与沉重使他反思传统文化的心情、态度更显复杂。事实上鲁迅反思传统文化过程中显示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗争精神。于这种抗争中，鲁迅选择了自己的命运与生存的方式，同时也接受了命运所带来的责任：执著“现在”，反思“过去”，开出一条真正“现代人”的新路。“遇见所是和所爱的，他就拥抱，遇见所非和所憎的，他就反拨”，[19]鲁迅就这样“背负着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，力图使中国的国人“到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]
“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被抛，是人的命运所在。当命运把鲁迅历史地抛在两个“空间”的夹缝，两种文化的对峙之际，除了面对，除了反思，除了抗争，他别无选择，他只能与夹缝、对峙中走出一条属于自己的路――不管这条路有多漫长、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。
参考文献
[1]鲁迅．坟・文化偏至论[A]．鲁迅文集[C]. 哈尔滨：黑龙江出版社，2002年版. (以下同)
[2]鲁迅.且界亭杂文・拿来主义[A]．
[3][5][8][10]鲁迅.坟・灯下漫笔[A]．
[4]鲁迅．坟・摩罗诗力说[A]．
[6]鲁迅．热风・随感录五十七[A]．
[7]鲁迅．热风・随感录三十五[A]．
[9]鲁迅．且界亭杂文・中国人失掉自信力了吗[A]．
[11] [17] [21]鲁迅．热风・四十，六十六[A]．
[12][13][14]鲁迅．三闲集・无声的中国[A]．
[15]鲁迅．坟・论睁了眼看[A]．
[16][18]鲁迅．坟・写在坟后面[A]．
关键词：大学生；传统节日文化；调查报告
一、前言
传统节日在历史长河中产生、发展，是我国民族精神的重要载体。每一个传统节日在历史的沉淀下都具有深刻的文化内涵，串联在一起形成的中国传统节日文化是传统文化的重要组成部分。为了解当前中国传统节日文化的传承状态，针对高校大学生群体，进行了问卷调查，反映出他们对于传统节日文化的认知和态度的情况。旨在基于现实，挖掘传统节日文化的深刻内涵和发挥传统节日文化的重要功能，更好的开展大学生思想政治教育。笔者的调查报告希望能对高校进一步加强和改进大学生思想政治教育尽一点绵薄之力。
二、调查方法
（一）调查对象
调研组于2010年10月抽样选取了重庆市内十所高校的200名大学生，就传统节日文化的认知和态度等方面进行了综合调查。本次调查以重庆工商大学、重庆大学、西南大学、西南政法大学、重庆师范大学、重庆交通大学、重庆教育学院、重庆理工大学、四川外语学院、四川美术学院十所高校的在校大学生为总体，采用多阶段随机抽样方法选取调查对象。
（二）资料收集方法
本次调查采用问卷法收集资料。问卷由20个问题构成，主要询问了大学生对中国传统节日的了解程度、知晓途径以及对传统节日的看法和态度，重点调查了大学生对传统节日文化的认知、传承和态度，并设置主观题收集当前大学生对于保护、创新、传承中国传统节日文化的意见和建议。全部调查问卷由被调查对象当场填写，共发出200份，收回193份，可用问卷190份，其中，文科类学生填答90份，理科生填答86份，艺术类学生填答14份；男生91人，女生99人；有来自全国26个省、直辖市的同学，重庆较多有38%，其次是四川、湖南、湖北、贵州、山西、河南等地。
三、调查结论与分析
(一)大学生对传统节日的了解状况
调查问卷的第一题对“中国民间最隆重、最富有特色、时间最长的是哪个节日”进行选择，调查结果显示，接受调查的190名学生中，只有3个学生选错，选择答案“春节”的正确率是98.4%。说明大学生对传统节日的相关常识还是具有一定的认知，大学生大都是已满18周岁的成年人，出生在90年代之后。童年受到家庭和社会的影响，对传统节日基本情况有所了解，中学时代受到学校的相关教育以及电视等媒体在传统节日的报道，传统节日的名称基本都知晓。
（二）大学生对传统节日的掌握程度
通过上述的摸底调查可知，大学生在日常的生活和平时的学习中还是对传统节日有一定的了解。那么他们到底对传统节日文化掌握到什么程度？调研组设计了“您能讲出一些传统节日的来历、风俗和故事吗”的选择题，从表2的结果表明，62.1%的大学生选择了B选项（能讲一些，但不太准确），占到被调查对象的六成以上，同时选项D是“没听过，也不会讲”，没有学生选择，说明全部的大学生都知道传统节日是有来历等的，根本没听说过的也不存在，只是了解的程度不一致，也只有少数学生掌握得较深刻。
（三）大学生对于中国传统节日的态度
本调查问卷提出了两个对于中国传统节日的态度的问题，即“您认为记住这些中国传统节日、了解传统节日文化有必要么？”和“您认为中国传统节日是否还需要大力提倡与宣传？”，在这两个问题的回答上，前者的肯定回答为180人，占到94.7%，后者的肯定回答为181人，占到95.3%。调查结果说明了当代大学生对传统节日有着积极的态度，尤其肯定要对中国传统节日进行大力提倡与宣传。
（四）大学生关于传统节日未来的预测
本调查问卷设计了一个大学生对传统节日的未来的看法的题目，有82人觉得“比较乐观”,占到43.2%，是比较集中的一类，当然表现出“很乐观”与“不乐观”的人数相当，“很悲观”的学生有2人，还有比较多的一部分学生觉得“很难说”，可能是对传统节日的未来一些担忧，也要看政府、学校、媒体、家庭等各种资源，形成合力共同发挥作用，有效地推动中国传统节日文化的建设。
（五）大学生对于弘扬传统节日文化的态度
调查中，我们问及了一个基本问题，在高校中弘扬传统节日文化的必要性问题。调查结果显示，有94.7%的学生认为是有必要的，其中有过半的学生认为“非常有必要，是大学精神的体现”，持消极态度的共有10人，认为“没有必要”或“无所谓”。
同时还有一个问题是“您认为高校还应该怎样弘扬中国传统节日文化？”的多选题，从统计数据看，有150人选择“积极组织引导大学生开展校园节庆文化活动”，占到78.9%，比例最大。选择“依托乡土资源，开展节日社会实践活动”有70.5%，说明了，在校大学生还是希望挖掘传统节日的人文内涵，能够开展校园节庆活动亲身感悟和体验。
四、小结
本研究通过抽样走访调查、问卷统计分析，调查了高校中当代大学生对中国传统节日文化的认知与态度总体状况。由于调研的时间比较紧张，导致所抽取的样本数量较少，因此，调查所得出的结果的代表性不是很强，但通过少量的问卷，我们也能了解到大学生对传统节日的基本常识有所了解，但是了解的比较浅显，主要是从家庭教育获得相关知识，对传统节日的传承与发展态度都很肯定，表示应大力宣传和提倡，也表示出以比较乐观的心态看待传统节日，希望在高校开展更多更有意义、形式多样、丰富多彩的节庆活动来增进对传统节日的了解，增强对传统节日文化 内涵的认识，更好的传承和弘扬传统节日文化。（作者单位：重庆工商大学）
参考文献：
［1］ 孙体楠.大学生传统节日文化教育的现状与对策［J］.周口师范学院学报,2009.
［2］ 李欣.传统节日文化在当下语境传承中的问题与对策［J］.中州大学学报,2007.
［3］ 舒敏,鄢呈.大学生与传统节日的心理与行为状况的调查与分析［J］.科教文汇,2007,(05).
［4］ 陶柳清,陈淦添.当代大学生对西方节日的调查分析［J］.科技创新导报,2009.
【关键词】爱丽丝・沃克；Everyday Use；经济；传统文化；现代文化；文化冲突
爱丽丝・沃克是20世纪79年代以来美国文坛最著名的黑人女作家之一，她的长篇小说《紫色》使艾丽丝・沃克成为了第一位获得普利策奖的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表传统文化的母亲、妹妹和代表现代文化的女儿，围绕如何理解和集成祖传的被子展开了情节。借母女之间的冲突表达了一个十分重要的主题：当传统文化与现代文化发生冲突以后，两种文化是否能够处于公平的地位，还是其中的一种文化将服务于另一种文化。
一、传统文化与现代文化以其与经济的关系
（一）文化的内涵
文化，是与我们人类息息相关的一种存在。从古至今人们对文化的定义仁者见仁，智者见智。在世界文化典型尚未出现以前，很难笼统地说某一文化优秀或不优秀。衣俊卿教授对文化理解是文化是历史地凝结成的生存方式。文化具有人为的性质，文化同自然和人的先天遗传因素相对照，是人的自觉的或不自觉的活动的历史积淀，是历史地凝结成的人的活动的产物。
（二）传统文化
传统文化是指由长期社会历史沿袭而形成的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等物质与精神文化现象的总和， 其中大部分以传统自然经济为基础， 本质上是一种小农意识的反映，其核心以追求伦理道德为基本出发点， 具有典型的封闭求同、消极迷信色彩
（三）现代文化
现代文化主要指由传统社会向经济富裕、政治稳定、科技发达的现代社会过渡中形成的文化。传统文化与现代文化的冲突主要体现在：1.结构文化的冲突；2.制度文化的冲突；3.形式文化的冲突；4.观念文化的冲突；5.心理文化的冲突
（四）文化与经济
文化总是与一种经济相对应，对其有促进或者阻碍的作用，但是我们不应当简单的把文化与经济联系起来。认为优势经济对应着优势文化，即现代文化，而劣势经济对应着劣势文化，即：传统文化。然而，我们不能就简单的将文化与其对应的经济相联系。文化本身的地位是平等的，不应简单的将文化与其对应的经济体制相联系，将文化也分为优势劣势。
二、Everyday Use中体现的文化冲突
美国一直以来就是一个多种文化交融并且冲突的阵地。小说一开始，母亲和小女儿就在庭院里等待大女儿回来。迪依所代表的现代文化元素吸引了人们的注意，如：亮丽的拖地长裙、金耳环、时尚的发型、墨镜等。而她的母亲和妹妹代表的传统文化则包括木屋顶、长凳、拌乳器、传统的名字，特别是非常具有传统文化色彩的被子，因为这条被子是祖母用几代人的旧衣服布块拼起来的，后来由母亲和姨妈把它缝制而成，它是传家之宝，是这个民族传统文化的象征。但是，对于这个被子该怎样被利用，两个女儿各有各的想法。大女儿迪依想要这床被子，是因为她想要把它挂起来，供人欣赏。除此之外，她还把母亲‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下来。这一切对于她来说，似乎都变的很新奇，特别是那两床被子，被挂在墙上，在她的眼中是一件精美的艺术品。
而对于小女儿玛吉来说，她一直生活的平静的牧场，封闭于本民族文化与生活习惯当中，代表的是典型的传统民族文化。她如果得到这两床被子，一定会把它当作生活日用品，而不是艺术品。而且，被子带给她的不仅仅是一件物质，更多的是对祖母的纪念。而她们的母亲也了解，只有二女儿才能真正理解被子的含义。她把被子让给姐姐时说“没有被子我也能记得祖母”。这也正说出母亲对女儿的希望， 所以她决定把两床被子都给了小女儿。
在大女儿的心中，传统文化成为了一种奇特的，新奇的东西，这些代表传统文化的东西只是用来让自己变得更加个性，更加特别，而这正是现代文化所追求的。传统文化成为了艺术品。而小女儿玛吉虽然相貌丑陋，早些年的一场大火在她身上留下的疤痕更使她觉得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金钱一样，聪明也没有光顾她”，她总是“无助的站在角落里，既羡慕又敬畏的看着她的姐姐”。她不聪明，也没有上过大学，在姐姐面前总是感到自惭形秽，但她却拥有美德，深得民族文化的精髓。当对待传统文化的这些物品，她认为它们是日常生活中要用到的日用品，是用来纪念自己已经逝去的祖母的文化的载体。两个女儿的不同观点，也说明了传统文化在经济时代所遭遇的尴尬。因为与劣势经济相对应，传统文化就被视为与优势经济对应的文化的服务产品。
手工缝制的被子是黑人传统文化不可或缺的一部分。被子缝制的过程中，过去的历史以被子的方式继续存在于现在的生活中，成为整个家族不息的生命长河的一部分。而作者选择最终将被子给小女儿玛吉，表明了作者对传统文化的尊重，代表文化的东西只有进入到我们的日常生活中，才能够体现出其价值，而不应当将它当作艺术品一样挂在墙上，供人欣赏。
三、结束语
在Everyday Use中体现的正是作者的这一忧虑，因为与劣势经济相对应，传统文化受到了不公平的待遇。沦为了与强势或者优势经济相对应的现代文化的服务品。在现代全球化的推进中，文化的争论即传统文化与现代文化的冲突与融合逐步成为时代主题。如何对待传统文化应当引起人们的重视，保护文化的传承，使得传统文化不沦落为现代文化的附属品，是当务之急。爱丽丝・沃克对于传统文化的态度，更表达了她对于保护文化平等地位的决心。
参考文献：
[1]陶一桃.经济文化论[M].冶金工业出版社，2001.
[2]程恩富等.文化经济学通论[M].上海财经大学出版社，1999.
关键词:初中，文言文，传统文化，教学，传承
文言文作为中华民族传统文化的载体，在传统文化发展中起着重要的作用，承载着民族精神和民族灵魂，在初中阶段学好文言文是促使学生进一步了解、继承、发扬我国优秀传统文化的重要手段，只有如此我们才能更好地引导学生加深对我们优秀文化的理解和把握，更好地发扬我们伟大民族的优秀文化传统。
一、通过提高学生素养来加强对传统文化的传承
语文教学要充分展示和挖掘传统文化优秀文言文中的各种道德因素，倾心倾力地进行文言文教学，学生就会受到感染和熏陶，长期的潜移默化，就可以变为自身道德进步的强大动力，并最终积淀成为学生自己的人生观。近现代无数名人的早期求学经历都说明了这一点证明，例如鲁迅，等，他们都是接受了扎实的传统文化教育，才为他们人生奠定了坚实的基础。
代表传统文化的圣贤君子，以他们思想为核心的传统文化传承着真、善、美的崇高道德标准。正是这些代代相传的为人之道，使他们为国家发展和民族进步做出了巨大的贡献，在中华文明史上哺育了无数民族英雄。近代著名教育家陶行知也说过，中国重要的精神遗产是智仁勇三者，今天依然不失为个人完满发展的重要指标。因此语文教师要充分发挥传统文化以德育人的强大的功能，努力引导学生在感悟传统文化底蕴的过程中，使学生与传统文化文本的对话过程中，能受到心灵的感动、人格的感化，通过静心阅读，在传统文化的熏陶中，思想摆脱浮躁，逐步提高自身的传统文化素养。在课堂教学中，语文教师利用文言文传统文化教学设计一些课堂教学活动，能活跃课堂学习气氛，最大限度地在学习传统文化的基础上提高课堂教学效率，达到提高文言文课堂教学的实效性，提高学生理论与实践相结合的能力，提高学生素养来加强对传统文化的传承。
二、通过培养学生形成正确的情感态度与价值观来加强对传统文化的传承
在中学的文言文教学和学习过程中，对学生进行正确的情感态度与价值观的培养，使他们逐步形成正确的价值观和积极的人生态度，提高文化品位和审美情趣，是我门文言文教学的重要任务。在我们讲究素质教育的今天，我们不能单单以文解文，进行空洞的、枯燥无味的文言文授课，不能再追求一切为了考试的授课目标，我们必须改变授课方式，把提高学生的整体素质作为自己的任务，把培养学生形成正确的情感态度与价值观作为文言文教学的目标之一，只有以学生素质的提高为重，才能在教学时充分挖掘传统文化优秀篇章中的各种道德因素，搞好文言文教学。学生才会受到感染和熏陶，注重利用传统文化培育学生的人文素质，把文言文的学习过程变为自身道德进步的强大动力，并最终积淀成为价值观和人生观。
例如在学习蒲松龄的《狼》过程之中，我们可以引导学生明白，遇到人生中的一些艰难险阻，我们不能一味迁就、妥协，应该敢于正视问题，并找到最好的解决办法，比如课文中说“屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。”这充分说明了“狼”作为一个敌人，他充满了贪欲，也表现了狼的狡诈。最后屠夫终于识破了狼的最终目的是吃掉自己，他勇敢与狼作斗争最终杀死了两只狼。我们中华名族自古就有尚武精神，有一种坚韧不拔和不妥协的气概，通过文言文的教学，我们可以引导学生要勇于直面艰难险阻，敢于正视淋漓的鲜血，不断在人生的路上奋勇前行。
三、通过创设文化课堂情境加强对传统文化的传承
文言文是民族文化的载体，饱含着丰富的人文精神和道德因素，凝聚着中华民族的人文情感，闪耀着理性思维的光辉，蕴藏着深厚的文化积淀，对于提高学生人文素养具有重要的作用。文言文与思想品德的直接以德育为目标的教育不同，他是一种隐性的德育教育。作为一名中学语文老师，就应该努力创设适合语文课堂尤其是文言文教学的课堂情境，营造语文课堂的文化氛围。比如在教室的墙壁上张贴书法家撰写的名言警句，营造浓厚的传统文化情境，还可以利用相关影像资料等，把音乐和文学有机融合，比如根据课文内容选择恰当的古典歌曲，渲染一种气氛，让学生在不知不觉之中，在耳濡目染之中，感受到中国文化艺术的古色古香之美。
四、通过审美教育来加强对传统文化的传承
“美”存在于世间的每一瞬间以及每一角落，我们只要用心去感受和体会美，每个人都可以享受到美的体验，当然文言文教学也不例外。语文教师可以通过审美教育来加强对传统文化的传承，传统文化中有许多感性的内容，对于初中阶段的学生来说，对文言文的理解很大程度还停留在感性认识上，所以，语文教师可以借助传统文化中的诗词吟唱等方法，通过感受美等多种教学手段触发学生学习传统文化的初步兴趣，培养学生的审美情趣。文言文与美术相互渗透是文言文的又一大特点，在反复诵读之后，根据自己对文言文的理解，让学生用直观的画面表现文言文的内容，这也不失为一张好的学习文言文的方法。很多学生有不错的美术基础，把对美术的喜爱迁移到语文学习中，非常喜欢这种表达方式，充满学生各自审美特点的作品纷纷涌现，是因为他们自发地挖掘诗歌意境的结果，学生借助直观的画面，文言文的意境被大大地丰富了。
总之，中学文言文教学对加强学生对我国传统文化的传承有重要作用，在教学实践过程中我们应该注重通过提高学生素养来加强对传统文化的传承，通过培养学生形成正确的情感态度与价值观来加强对传统文化的传承，通过创设文化课堂情境加强对传统文化的传承，通过审美教育来加强对传统文化的传承。
参考文献:
[1]高超，《文言文教学目的及误区浅探》[J]，语文教学通讯，2005
[2]王珏，《文言文教学价值的再认识》 [J]，语文教学之友，2001
关键词：外语专业；传统文化；交流
中图分类号：G4文献标识码：A 文章编号：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
随着2008年第29届奥运会在北京成功举办，中国成为世界瞩目的焦点。这个有着五千年悠久历史的文明古国在新的世纪重又焕发出勃勃生机。中国走向世界，世界走向中国，中国和世界的对话和交流必将愈来愈频繁。如何在吸收外来优秀文化的同时让几千年历史积淀的灿烂文化走向世界，向世界每一个角落推广传播，这应该是值得思考的问题。作为中国青年的主体，大学生尤其是外语专业的大学生，必将担当起向世界传播我们悠久文化的重任。然而经济类院校外语专业学生一方面因为学校的人文氛围没有综合类院校浓厚，所受的传统文化素养熏陶有限，另一方面又因为在校期间学习方向多是经贸英语商务英语等专业，毕业后很多同学也直接进入有涉外联系的经济领域工作，对外交流的机率反而更多。那么经济类院校的外语专业学生母语文化水平和用英语表达母语文化的能力到底怎样呢？他们能否担当起对外传播我们优秀文化的历史重任呢？带着这样的疑问，笔者对从教的湖北经济学院外语系英语专业学生汉语文化素养及相应的英语表达能力进行了调查，希望能窥豹一斑，了解该校乃至所有经济类院校外语专业学生相关能力的真实水平并提出切实可行的加强措施。
二、现状
此次研究的对象为湖北经济学院外语专业学生，采取以班为单位抽样进行问卷调查的形式。调查的重点有三个：第一、学生对中国传统文化的态度如何；第二、学生对中国传统文化掌握情况如何；第三、学生用英文表达中国传统文化的能力如何。问卷共分为三部分,第一部分采用选择题形式。列出几种观点由学生选择自己最赞同的一种。该题不存在标准答案，主要考察学生对中国传统文化的态度。内容涉及对传统道德、儒家学说、传统节日以及国画民乐等传统艺术的态度。第二部分采用填空题形式，有标准答案。主要考察学生对传统文化的掌握程度，内容涉及历史、儒学、绘画、戏曲、饮食、民族审美心理等传统文化内容。第三部分采用翻译短语的形式，也有标准答案。主要考察学生用英文表达中国传统文化内容的能力，内容涉及传统节日、饮食、民俗、象征性文化概念等。
教师在课堂上向学习者说明填写问卷的具体要求，问卷在课堂上由学习者填写并当场收回。为使调查结果有一定的代表性和可比性，课题组从本科和专科各抽取一个班级进行问卷调查。本科随机抽取的班级是经贸英语Q0543班，是本科三年级学生。专科抽取的是商务英语Q0731班，是专科一年级学生。这样可以比较全面了解外语系本专科学生中国文化素养方面的能力。
（一）调查结果及分析
第一部分测试学生对中国传统文化的态度：
表一：本科抽样班第一部分测试结果（该班35人，回收有效答卷33份）
该部分调查结果显示，受测学生对祖国传统文化还是持积极乐观的态度的。比如对忠孝仁义等传统道德，有93%的人表示从小耳濡目染。而对于深受儒家思想影响的古代读书人 “修身齐家治国平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他们的理想，57%的人表示会考虑这一理想。对于国画民乐等传统艺术，72%的人表示很欣赏，24%的人表示大致掌握一些。对于自己最喜爱的节日，69%的人选择了我们最盛大的传统节日春节。从这里我们可以很欣喜地看到经院学生对传统文化的认同，热爱和传承。但是同时我们也看到有一些文化上的危机存在。比如66%的学生对经史子集不太了解。还有对最喜爱的节日的选择，有21%的学生选择了圣诞节，一个舶来的节日和自己最盛大的传统节日来比较，这一比例还是相当大的，这深刻的反映了外来文化对以大学生为代表的中国年轻人的影响，反映了西方文化对传统文化的冲击。
表二：专科抽样班第一部分测试结果（该班37人，回收有效答卷29份）
该部分调查结果显示本科班和专科班学生在对待传统文化的态度上差别不大。
第二部分测试学生对中国传统文化的了解：
表三：本科抽样班第二部分测试结果
该部分设计了8道问题，内容涉及历史、儒学、绘画、戏曲、饮食、民族审美心理等传统文化内容。满分8分，及格分应为4.8分。统计结果显示被测学生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率为63.6%。最高分为满分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，这表明经院外语系的大多数学生对传统文化知识的了解还是较为丰富的。但是该题所涉及的内容都是最基本传统文化知识，所以最低分为零分的现象以及接近27％的不及格率都应该引起重视。这说明这一部分学生的传统文化知识是极为欠缺的。
表四：专科抽样班第二部分测试结果
比较表四与表三，发现在这一部分专科班和本科班学生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，将近两分的差距在总分只有8分的时候是巨大的。而21％及格率相对本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。这说明专科班学生对传统文化的态度虽然比较积极，然而掌握的传统文化知识却很有限。这是必须引起重视的问题。
第三部分测试学生用英文表达中国传统文化的能力：
表五：本科抽样班第三部分测试结果
该部分共设计了四组词语翻译，每组包括三个文化概念，第一组涉及节日名称，第二组涉及中国文化的象征性概念，第三组涉及民俗，第四组涉及饮食名称，共12小题，满分12分，及格分应为7.2分。本题最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相当于百分制的44分，及格率为24%。该调查结果显示虽然大部分学生对传统文化知识有一定的了解，但是他们并不能用英语合适地表达出来。比如，学生们对面包牛奶火鸡等西式餐点的英语表达耳熟能详，而学了十几年的英语，却不知如何用英语表达传统中式早餐稀饭馒头豆浆油条，这不能不是一种悲哀。这就意味着，在文化的交流中，他们只可能成为以英语为载体的西方文化的被动接受者，不管主观上愿不愿意，客观上没有能力成为中国优秀传统文化的传播者和推广者，这对我国传统文化在全球化背景下的弘扬和发展是极为不利的。
表六：专科抽样班第三部分测试结果
表六显示专科班学生基本不具备用英语表达中国传统文化的能力。
（二）调查结果总体分析
从以上调查结果可以看出，湖北经济学院外语系学生，无论是本科还是专科，对中国传统文化都是十分热爱的。他们对传统道德的认同，对民族节日的喜爱，对传统艺术的欣赏，都使我们感到欣慰。但是我们也应该看到在这种积极的态度之下，学生们对传统文化内容的掌握就不是很乐观了，相当一部分同学对传统文化了解甚少，尤其是专科班的新生，对传统文化内容的陌生使人忧心。而用英语表达传统文化内容的能力，则无论是本科生还是专科生，都十分欠缺了。大学生是中国青年的优秀代表，大学生对传统文化的了解和用英语表达传统文化的能力尚且如此有限，就不用说广大的非大学生青年了。青年人，尤其是青年大学生，是我们祖国的希望和未来，也是传统文化的传承者和传播者。我们几千年的优秀传统文化能不能在新的时代下，在全球化的背景下，在各种外来文化的冲击下，能不能继承下去，能不能发扬光大，乃至于走出国门走向世界，很大程度上取决于我们的青年学生对传统文化的态度、素养及其英文表达能力。可以说，湖北经济学院作为位于中国腹地的一般经济学院还是具有较强代表性和典型性的，加强该校乃至所有经济类院校外语专业学生的中国文化素养及其英文表达能力是十分紧迫，亟待解决的重要问题。
三、加强经济类院校外语专业学生中国文化素养的具体措施
那么，如何加强经济类院校外语专业学生中国文化素养及其英文表达能力呢？我们认为，可从下面几个方面入手。
第一，开设中国文化内容的必修课或者选修课，采用全英文讲授，或者以英文讲授为主，汉语讲授为辅。这是短期内加强中国文化素养及其英文表达能力最为有效的途径。这样可以全面系统集中地学习中国文化内容及其英文表达，深化学生对传统文化知识的了解，激发学生对传统文化的热爱，强化学生用英语表达传统文化的能力。有条件的话，还可邀请外籍老师和外籍留学生参加讨论,他们对中国文化的热爱和好奇定会使讨论更生动难忘。
作为本课题的结题方式之一，课题组已经在本校开设了《中国文化概况及其英文表达》公选课，以加强学生中国文化素养及用英文表达中国传统文化的能力，并收到了较好的效果。
第二，英语教材中应适当加入中国文化内容，或中国文化与其它文化对比的内容。这一点是目前英语专业使用的教材普遍缺少的。以往的英语教材过于注重目的语文化的导入，忽视了中国文化的英语阐述。这一缺陷亟待纠正。比如在教材中选入中外文化对比的文章以及外国人士介绍和评价我国文化的文章，或者外国人撰写的有关我国历史、文化、民俗、政治和经济等方面的文章，以帮助学习者多角度地感知母语文化。
第三，英语教师也应该热爱本民族文化，提高自身的中国文化素养和用英语表达中国文化的能力。这样在英语课堂上不再是单一介绍目的语即英语国家的文化背景风俗习惯知识，而应该注重两种文化的对比讲解,注意补充有关中国文化的英文表达等。教师可以就教材内容联系我国的历史和文化习俗等情况，通过作演讲、放录像、提供阅读材料、组织讨论等形式向学习者进行中国文化信息输入。还可以任务(task)形式不定期地布置一些中国文化、两种或几种文化对比的作业,促进学生更加深入的学习,为将来的跨文化交际做充分准备。
第四,学生在课外阅读中一方面要主动阅读一些中国文化经典著作，比如经史子集和一些古典诗词古典文学名著等感受中国文化的魅力，加深自己的中国文化修养；另一方面应经常浏览一些国内的英文杂志和报纸,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中国文化内容的英文表达。还可经常收看CCTV-9的文化节目，从视听的角度感受中国传统文化带来的享受，学习其中的英语表达。在和外籍友人交流时, 积极主动地向他们介绍我国的丰富文化,这些交流不仅能巩固所学知识,积累跨文化的经验，更能积极正面的宣传我们历史悠久的灿烂文化，帮助我们国家树立良好的国际形象。
参考文献
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[4]胡文仲.高一虹.外语教学与文化教学.湖南教育出版社，1997.
[5]邓文英，敖凡.英语专业学生的中国文化失语症分析[J].兵团教
关键词：大学生；文化传承；原因；对策
中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）20-0089-02
传统文化是一个民族核心价值的体现，是一个民族赖以生存的精神支柱。传统文化对大学生未来的思维形成、行为方式、思考方式等方面起着十分重要的潜在影响，是大学生综合素质的重要组成部分。随着经济全球化和现代化进程的脚步加快，外来文化不断涌入中国，与传统文化发生碰撞，部分学生出现了忽略传统文化的倾向。[1]大学生是文化的传承者同时也是接受新鲜事物最快的群体之一，但在文化传承方面却出现了失衡的现象，这种现象值得深思。本文以河海大学常州校区为例，调查了当代大学生对传统文化认知的现状，分析其原因，以提出相应的改善建议，促进大学生更好地进行文化传承的任务。
一、当代大学生传统文化认知现状
1.大学生传统文化知识掌握现状
中华文化是经过上下五千年的沉淀发展形成的。上至天文，下至地理无一不涉及，还涵盖了道德、礼仪、价值取向、思维形成等丰富内容。此次调查问卷设计了一些题目来了解大学生学习传统文化知识的情况。其中有一道高中学习过的文言知识的客观题目回答的正确率不足70%；均阅读过四大名著的学生占调研总人数35%；能讲出5个以上传统节日起源的学生只有25%；在对于自己家乡历史文化了解程度问题中，有深入了解家乡文化的学生不足6%。以上几个方面的调查显示，学生对传统文化认识不足，掌握不够，这对传统文化的继承与发展是有不利影响的。
2.大学生传统文化意识情况
传统文化意识主要是指大学生对传统文化的认可程度。大学生对传统文化的认可程度直接关系到他们学习传统文化态度。问卷调查显示，48%的学生对传统文化不感兴趣；关于是否应该继承传统文化，22%的同学认为应该继承并发扬，77%持中间态度；在大学生对传统节日的重视调查中：30%的同学认为节日放假可以更好地体验节日意义，70%表示无节日感受；有69%的同学喜欢春节，31%的同学选择了圣诞节。在古典书籍阅读方面，只有27%的同学愿意学习。对于传统文化未来发展的看法，47%的同学持乐观态度，32%持中间态度，21%的同学持悲观态度。上述调查结果可以看出，大学生传统文化意识较低，对文化的认同感并不高，这对文化传统有不利影响。
3.传统文化学习途径情况
大学生获得传统文化相关知识的途径很多，根据问卷调查所得，有65%的同学主要通过课本知识了解传统文化相关知识，17%通过长辈讲述了解，还有17%的同学通过网络媒体等方式了解，1%的同学通过其他途径了解。可见大学生主要了解学生的方式是书本知识，但事实上，书本上所教授的知识大学生吸收的效果并不好，大多是为了应付考试而学习，过后就遗忘。同时，也可以看出当代大学生了解传统文化的途径过于狭窄，大部分只局限在课本知识上，课余通过其他方法了解的较少。
4.大学生传统道德践行情况
中国传统文化中蕴含着丰富的思想内涵和厚重的道德追求。孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准。“仁”的含义包括“克己”“爱人”两方面，而以“礼”为准则。但是在中西方文化不断交融的今天，大学生的价值取向出现了多元化的趋势，传统道德意识渐渐淡化。清华大学教授张岂之在接受《中国教育报》记者采访时曾说：“中国的大学生虽然拥有优秀的学业成绩，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明礼貌。”[2]大学生思想道德素质弱化主要就表现在这两方面，一是以自我为中心，缺乏团队合作精神。在校园中主要表现为：在自习室大声讨论题目，考试作弊手段层出不穷，宿舍同学相处越来越困难，为各种小事儿大吵大闹等等。二是行为举止欠缺文明礼貌。主要表现为：不按顺序排队，随意损坏公共财物，上课时大声喧哗，目无师长，公共汽车上不愿与老人让座等等。这些都是当代大学生思想道德素质弱化的表现，而思想道德素质的弱化则是学习传统文化不够的具体行为表现。
当代大学对传统文化知识掌握不足，传统文化意识薄弱，传统思想道德素质弱化等，这些结果都显示出当代大学生对传统文化的认知情况是不容乐观的，这不得不让人陷入沉思。
二、当代大学生对传统文化认知不足原因分析
1.客观环境影响
大学生对于事物的认知，很大程度上取决于他从小成长的环境。而今大学生对于传统文化认知的影响主要来自于以下几个方面：
（1）父母对于传统文化的态度。父母是在成长过程中陪伴孩子最久的人，他们的一言一行对孩子的影响有着相当重要的作用。目前大学生群体的父母大多是60年代到70年代的人，那个时候中国政治、经济、文化的大环境是比较恶劣的，这就导致了父母阶层的目标大多是求温饱，而不是追求精神文化需求。并且在新旧文化交替的时代，传统文化被一度认为是腐朽、古板的旧文化。如今大多数父母的心愿被狭隘地定义为“考上重点大学”，为了不让孩子输在起跑线上，很多家长让孩子在课余时间上补习班，却不认为应该“学习中国传统文化”。
（2）传统文化在教育中的缺乏。教育是大学生学习传统文化的一种重要的途径，但问及关于已经学习过的文化知识时，回答的正确率却不足70%，教育的效果不尽人意。在我国，大多数高校是不注重传统文化教育的，高校为了赢得更好的生源，在教学计划上更重专业而轻人文这种带有功利性的教育不仅对大学生对传统文化兴趣的培养、人文素质的提高不利，还让学生在学习过程中变得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科类课程多以选修课的形式存在，并没有纳入学生的教学计划中，选修课往往课程内容分散，学生无法进行系统性的了解与学习，这就很难带动学生学习的热情。
与此同时，老师的素质也在此过程中起着关键性的作用。古语有云：“师者，传道授业解惑也。”然而在大多时候，教师在教学过程中往往只关注到了解惑这一层，对于学科的整体内涵，以及上升至哲学问题上的地方却极少涉及到。一方面当今的老师也是从应试教育中走过来的，自然地将以前的学习结构、框架带入到教学过程中，学生在学习过程中也会受到潜移默化的影响；[3]另一方面是教师的责任心与道德素质还需要进一步地提高。一些老师对职业的认识不够，对职业的荣誉感不够，他们认为教书仅仅是为了完成教学任务，而并没有把引导学生承担起传统文化的责任作为自己的成就目标。
（3）社会大环境影响。经历后，中国经济倒退了十年。改革开放后，国家将工作重心放在了发展经济和提高人民生活水平上。当前中国社会上有很大一部分人开始推崇拜金主义思想，并且市场经济体制带来的快节奏生活，也让人们在工作生活中变得急功近利。为了获得更好的物质生活，人们变得越来越现实，社会上主流认为对个人发展有用的是各种专业证书、等级证书等，培养人文素养，提高综合素质就显得对自己“无用”。
（4）外来文化入侵。随着经济全球化的发展，各国文化不断融合与碰撞，然而渐渐形成一个词――文化入侵。首当其冲的就是中国传统节日与外国节日的不同待遇。“洋节”在近年来大受追捧，而中国传统节日却呈现萎靡之状；其次就是饮食文化，麦当劳、肯德基、韩国菜、寿司等在中国大受欢迎；再次就是西方价值观的渗入，大学生学习西方的自由主义精神，崇尚自我，变得更加自私，越来越没有团队合作精神。大学时期是人生重要的成长时期，同时学校也提供了相对宽松的环境给学生。大学生踏入相当于半个社会的大学，面对大学里多元的文化，许多大学生对各种各样的新鲜信息没有一个好的判断力，最终往往选择盲目跟风。部分大学生在此过程中甚至产生了民族文化无用的想法。
2.主观原因分析
（1）大学生对传统文化认识存在偏差。由于教育体制问题与大学课程设计的限制，大学生缺乏对传统文化的系统性学习，这就导致了大学生对传统文化很难有清晰的认识。中国拥有五千年的历史文化，包括文学、艺术、思想文化、观念形态等各个方面，可谓包罗万象。中华文化博大精深，并富有民族特色。近百年来，传统文化经历了被抛弃和重新拾起的跌宕过程，这一过程对当代的大学生也造成一定的影响。许多学生对一些传统文化存在误解，他们认为传统文化是封建糟粕，比如认为《易经》是算命的，《孙子兵法》已经过时，阴阳之道只是迷信之说，随着时代的发展，这些早该被丢弃。其实中国的传统文化对大学生的人文素养、综合素质的提高有很大的作用。由于大学生对传统文化认识存在偏差，很难理解这一点，也就更难积极地去学习。
（2）大学生功利思想过重。古代职业地位排行是“士农工商”，士人为首，商人最末。然而如今金融热将这顺序颠倒过来。经济类专业受到大家热捧，人文社科类专业几乎无人问津。如今，读书成为了一个找工作的工具，通往社会的踏板。学生在选择大学时，关注的主要是学校的科研水平、师资力量、硕士点博士点数目、就业率等。[4]市场经济体制下的今天，铁饭碗早已打破，高的学历并不代表好的就业和高的工资，为了自己以后“长远的发展”，很多学生在大学期间只关注自己的专业知识，宁愿将更多的时间用在学习专业知识和考取专业的证书上，也觉得比读古典名著、学习传统文化知识和古典乐器这些貌似毫无作用的东西更有实际的意义，这也就导致传统文化无人传承的尴尬局面。
三、提高当代大学生传统文化认知的建议
在清华一百周年校庆上，同志在讲话中把“文化传承与创新”明确为高校的第四大职能。这就表明，大学生对传统文化的继承已经变成一个时代使命，社会各界对此都应该奉献自己的力量，责无旁贷。
1.对社会的建议
营造良好社会氛围，引导大学生正确认识传统文化。传统文化中所包含的内容对提高大学生的人文素养、思想品味和道德素养等有着重大的意义，然而当代大学生对传统文化的认识存在许多偏差，认为是封建的糟粕，已经无法适应时代的发展需要。这很大程度上是因为社会整体氛围对一个人价值观、人生观等方面的影响。因而，营造良好的社会文化氛围，有助于引导大学生正确认识传统文化，从而树立良好的价值观，帮助大学生自觉地学习传统文化。
2.对学校的建议
（1）利用文化资源，弘扬优秀传统文化。文化传承需要一定的物质载体，历史上遗留下来的书籍、文物、遗址等就是很好的物质载体。而这些载体，就是学校可利用的资源。具体来讲：一是学校可以定期组织学生参观民俗博物馆、名胜古迹等，让学生从中体味中华传统文化，增强民族自豪感。二是学校应鼓励学生在课余参加当地民俗活动，让学生亲身感受当地的文化活动。[5]三是学校在当地民俗工艺厂建立暑期社会实践基地，成立与传统文化相关的暑期社会实践项目，让学生在实践中来了解学习传统文化。通过以上措施，让学生亲身参与到多元的传统文化相关活动中，加深他们对传统文化的认识，从而建立文化自觉。
（2）开展校园文化活动，形成良好的文化氛围。校园文化活动是进行学生思想教育的重要方法，既给大学生提供了展示自我的舞台，还在让大学生在活动中收获知识。学校就可以通过各种活动宣传，以及号召全校师生学习传统文化。团日活动、演讲比赛、辩论赛都可以将主题设为了解传统文化、宣传传统文化。院校也可以组织形成一个传统文化社团，专门在每个传统节日组织活动，让大学生体验传统技艺，感受传统文化的魅力。
（3）改革完善教学体系。课堂教学是大学生获取传统文化知识的重要途径，高校可以通过提高人文课程在选修课中的比重和增加一些必修的人文课程来提高大学生的人文素养。通过开设文、史、哲等人文课程，引导大学生来学习与中国传统文化相关知识，从而提升大学生的人文素养、气质等。高校也应更加重视人文课程，加大对人文课程的教学投入，并提高此类课程在教学计划中的权重，以引起学生的重视。
3.对大学生的建议
（1）思想上，端正态度，增强历史使命感与责任感。大学生应该端正对传统文化的态度，应了解到优秀的传统文化是国家的瑰宝，是历史发展的产物，是需要继承与发展的民族的根。正如在五四重要讲话中说到：“中国梦是我们的，也是你们青年一代的，中华民族的伟大复兴终将在广大青年的接力中变为现实。”大学生作为祖国未来的栋梁，应该加深历史责任感与使命感。牢记中国梦，学习优秀的传统文化，弘扬其精神，继承其精髓，是作为中华儿女不可推卸的责任。
（2）行动上，自觉学习，主动宣传。首先，大学生应该自觉主动地学习了解传统文化知识，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。虽然随着时代的变迁，一些文化已经不适合现代社会的发展需求，这就需要大学生有一定的辨认能力，去其糟粕，继承与发展其精华。其次，当对传统文化有一定认识与理解后，大学生应该发挥“达，则兼济天下”的精神，从正确的立场、正确的角度向周围的人群传播中华民族优秀的文化，让更多群众、更多国家都能修正对中国传统文化的谬解，从而对千百年来经时间冲刷却依旧流传下来的历史遗珠有着正确的认识。
参考文献：
[1]黄小平.传统文化的缺失对大学生的影响及其对策[J].教育与职业，2010，（35）.
[2]范绪锋.著名史学家张岂之谈入世后传统文化教育：立足本土拥抱世界[N].中国教育报，2002-01-05.
[3]齐瑾.从中西方文化差异看当代大学生传统文化的缺失[J].黑龙江高教研究，2010，（3）.
