时间：2023-07-11 16:21:12
序论：在您撰写古代汉语文学时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
通过对教学材料的分析可以了解到，古代汉语作为一门基础课程，从1958年之前，各高校于不同的历史背景下，对古代汉语课目的教学内容及教学内容有着不同的定义。王力先生曾经说过：有的当作历代文选来教，有的是当作文言语法来教，有的把它讲成文字、音韵、训话，有的把它讲成汉语史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，广大教育学者开始对古代汉语教学的目的及具体内容做出了重新的定义，望能够通过古代汉语教学来促使汉语教学成效得到一定程度的提升，自此以后，古代汉语教学革新过程中对其他方面也带来了很大的影响。为此，在古汉语教学当中便有了实质性的内容，其是以常用词、古汉语通论、文选三者有效综合为基本准则，同时将其作为古汉语教学的重要内容，促使古汉语教学目的更加明确化。培养广大学生具备学习古代汉语的基本性能可为今后的历史学、哲学、文学及文献学的学习打下坚实的根基。其中，历史学、文学、哲学等是对中国传统文化的集中性展现，所以说，古代汉语教学是对中国传统文化的传承，是将中国传统文化作为古汉语教学的主要教学内容。
二、古代汉语教学课堂应变为传承中国传统文化的主要阵地
伴随着社会经济文化突飞猛进的发展与进步，我国曾经出现很多次学习西方文化的现象，并且势头非常迅猛。曾经有人在对西方文化未进行正确科学分辨的基础上，随意模仿西方文化，弃中国传统文化于不顾。从节日习俗上来分析，在中国，很多人痴迷于国外的情人节、圣诞节，无论这些节日与中国国情的关系，随意拿来便进行模仿，致使传统文化遭到巨大的冷落，无人问津。随着最近几年我国社会经济的快速进步及迅猛的发展，我国综合国力的不断增强，中国传统文化开始不断地回归，譬如：我国在2008年主办的奥运会开幕式当中，成功地向全世界展现了我国优秀的四大发明、无数、中国吸取、皮影戏、古代音乐等，开场戏《击缶而歌》向全世界介绍了我国传统的贵宾迎接利礼仪，展现了有朋自远方来、不亦乐乎的独特含义。2009年我国颁布了国家传统节日：清明节、端午节、中秋节等重要传统节日与以往的春节一样共同作为中国法定节假日。这对于我国优秀民族文化的弘扬具有很重要的作用，并且，在全球范围内兴起了学习汉语的巨大浪潮，随后，孔子学院在很多国家相继创建起来，这为中国传统文化的宣传起到了巨大的推动作用。在目前的传统文化大环境当中，高等院校教育工作人员有责任有义务将发展弘扬中国传统文化作为古代汉语教学中的重要构成部分，走在弘扬中国传统文化的先进行列。为此，高效教师要义不容辞的把古代汉语教学课堂作为弘扬中国传统文化的主要阵地，履行作为一名中国人的巨大义务与责任。
三、古代汉语教学如何传承中国传统文化
（一）改变教师教学理念对学生实施正确引导
在以往的古汉语教学当中，教师只是将古汉语课程作为学习其他语文知识的一种工具，在目前的教学革新之后，教师需改变以往传统的教学理念，要下意识的引导学生。譬如，在论语教学的过程当中，老师可以综合实际情况，让学生能够真正地去体会到古人为人处事、教育教人的高尚道德。对学生背诵古诗词上进行严格的要求，增强优秀传统文化教育力度，同时可以综合中国传统节日，将传统文化思想逐渐融入我们的日常生活当中。
（二）选择优质的教学内容
近代著名教育家陶行知曾讲到:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”其实，中国传统文化当中的仁义礼智信、真善美的发现是通过我们对古汉语文学的学习过程中慢慢挖掘出来的，所以，在进行古代汉语教学过程中，选择优质的教学内容非常关键。
（三）教学方法的革新
古代汉语教师不可一如既往的采取一种传统的教学方式，要做到根据时代的变化及教学实际情况的需求，进行多元化的教学。认真组织每一次的古汉语教学内容，重视民族文化精神的弘扬。譬如：采用现代化多媒体教学方式、文化解读的教学模式，将古文字、诗词以生动形象的图片或者动画真实地展现出来，便于学生理解及加深学习印象，从而激发对古代汉语学习的兴趣。
四、结语
【关键词】古代汉语；教学；问题；解决方略
古代汉语课是我国大学中文系汉语言文学专业及语文教育等专业所开设的主干专业基础课之一，始终受到教学管理者的重视。然而，近年来我国高校古代汉语教学的成效不够明显，一些大学的古代汉语教学甚至出现了问题，其中既有大学生层面上的问题，也有教学层面上的问题。为了切实改变当前古代汉语所面临的各类问题，必须要对症下药地加以治疗，才能真正地从根本上解决以上问题，实现提升古代汉语教学成效之目的。
一、古代汉语教学中的常见问题
一是当代大学生群体的古代汉语基础不佳，心中存有畏难情绪，缺少学习的足够动力。大学生们对古代汉语的学习存在着畏难的情绪，大量高校学生甚至教师均觉得古代汉语课是高校中文专业所设置的各类课程之中最为难学和最为枯燥乏味的课程之一。古代汉语课程所包含的内容相当多，所涉及到的知识面也相当广，其所涉及到的字、词、句以及修辞等知识和现代汉语差距相当大，因此，古代汉语学习起来十分枯燥乏味，读起来非常困难，有时甚至觉得是在读天书。即便是经过了十分刻苦的学习，其古汉语素养也难以在短期之中得到大幅提高。如此一来，大量学生肯定会产生畏难的情绪。二是古代汉语的教学方式与教学方法不够灵活多变，显得死板而单一。有一部分高校古代汉语教师在教学过程中缺乏足够的主动性与创造性，因而只能敷衍应付，所以在教学中难以积极主动地去积极探索教学手段，无法主动地驾驭与主宰教材，难以依据大学生的实际状况去改进教学方法与调整教学的内容，只能在上课时照本宣科地讲授，一个萝卜一个坑，去条条框框地罗列各类知识。所以，也就难以激发出大学生群体的学习积极性，而大学生们也就只能被迫接收枯燥无味的知识，而没有时间去进行思维与想象。如此一来，所导致的结果是大学生也变为了古代汉语教材的附属，学习起来显得力不从心，也就无法取得好的成绩。
二、解决古代汉语教学中常见问题的方略
（一）切实转变古代汉语教师的教学观念
鉴于我国经济的持续发展，中华传统文化愈来愈受到世界各国的关注与推崇，而这些博大精深的文化、政治、经济以及军事等各类成就均是由文言所写成的，若不懂得文言文也就难以理解我国古代的这些优秀传统文化。同时现代汉语中很多难以进行解释的语言现象，若运用古代汉语知识进行深入理解，也能迎刃而解。所以，大学古代汉语教学的重要意义也要比以前更为突出，古汉语教师的教学观念也要与此接轨。教师们在课中采取的是什么态度，运用什么方式开展教学，将直接影响到大学生群体的学习态度以及学习效果，进而影响到大学生对于我国古代文化的理解。因此，大学古代汉语教师一定要充分认识到古代汉语教学所具有的重要意义，制订出古代汉语教学的各项任务，从而改变以前那种消极化的教育教学态度，促使大学生们积极学习古代汉语。
（二）明确目标以激发大学生的学习兴趣
大学生群体对于古代汉语常常会出现一种误解，觉得这一学科只能讲字、词、句等枯燥而乏味的知识，显得呆板而不灵活，缺乏足够的想象，显得了无生趣。这是学习者在初步接触古代汉语知识之后的一种正常心理表现。实际上，随着对古代汉语研究的不断深入，很多学习者均会觉得古代汉语之中的诸多知识能够很好地表现出古人所具有的情感观、思维观以及文化心理，从而体现出中国古人的文化生活与修辞实践、民俗风情等。我国古人所具有的造字心理、词义派生等方面的思维特征，词类活用后的修辞效果反映出的审美追求等均需深入加以探究才能体会到的。一旦探究愈深入，所领会到的情趣与意味也就愈多。因而，在深入学习古代汉语知识之后，不仅不会感到乏味，而且还会觉得其乐无穷。所以，高等院校古代汉语教师在授课一开始就可运用目标激趣法来培养大学生对于古代汉语课程学习之兴趣，随后，在每次作业探究之前，还可引入目标激趣法或者情景导入法来引领大学生们更加明白其中的相应内容，并且激发出探究之欲望。
（三）积极运用多种教学手段
在古代汉语教学中，如果古代汉语教师无法将其讲得通俗易懂和妙趣横生，而只能是照本宣科，大学生们也只得匆匆忙忙地将古代汉语知识填入到脑中，时间一长，大学生们就会讨厌这一课程。所以，高校古代汉语教师在授课过程中一定要形成十分和谐的古代汉语课堂气氛，从而想方设法地调动起大学生群体学习的主观性，让大学生从原来的要我学转变为我要学，这就需要在古代汉语教育中切实改变以往那种陈旧和落后的教学方式，进行更加积极的探索和创新。为了解决古代汉语教学中普遍存在的过于枯燥乏味的常见问题，可以有针对性地应用各种教学手段，从而为大学生群体创造出一个轻松愉悦、灵动活泼的课堂教学环境。比如，当今现代教育技术的不断应用与持续发展，运用于古代汉语教学中，可以提高教学手段之中的科技含量，进而改善现有的教学条件以及环境。所以，古汉语教学中，不仅可运用录像、幻灯片以及投影等设备，让教学的形式更为直观和活泼，而且还应当运用多媒体设备进行编写和制作课件，用多媒体课件进行教学，使之成为广大师生进行交流的重要方式，更加形象地展示出古代汉语的魅力，极大地调动起大学生群体的视觉与听觉器官，促进大学生们的积极思维，激发起其对于古代汉语的学习积极性。同时，在实施教学手段技术性改革的基础上，还应当追求对固有的教学模式加以更新。一般来说，古代汉语教学可运用开放性和互动性相结合的模式，从而实现教师学生的全面与多层次交流。在教学方式上，应当具有开放性，这不仅是指教育教学方式具有开放性，而且还指古代汉语教材具有开放性；不仅是指教学内容具有开放性，而且又指教学观念具有开放性。因为当代大学生群体的主体意识相当强，其智力的发展、接收或者认识新事物能力具有了相当的高度，他们常常并不满足于完全照搬教材进行授课，所以，一定要切实改变原有的教学方式，在上课时，应当依据教学的内容、大学生认识规律等提出相应问题，让大学生们自行加以研究，进而提升教学的效率与提升大学生们的能力。
总的来说，从大学生群体的实际出发，切实改革古代汉语的教学手段，能够更好地激发出大学生群体的学习积极性，化被动灌输为主动学习，这是加强古代汉语教学的必然选择。所以，在高校古代汉语教学中，一定要通过改进教学手段，不断提高大学生理解、分析与应用古代汉语知识的能力，为其今后从事语文教学或者相关研究工作奠定扎实的基础。
参考文献：
[1]张振羽. 古代汉语教学应处理好的几个关系[J]. 贵州教育学院学报，2007（1）.
[2]宿爱云，程树铭. 高校古代汉语的教学现状及新教学模式的探索[J]. 现代语文（语言研究），2009（3）.
盗传必究
将下列古文译成现代汉语
1.
颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
答：①颜渊、季路侍奉在孔子身边。②孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”③子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共同使用，④把它们用坏了也不遗憾。”⑤颜渊说：“愿做到不夸耀自己的好处，⑥不宣扬自己的功劳。”⑦子路说：“希望能听到您的愿望。”⑧孔子说：“使老人能享受安乐，⑨使朋友能够信任我，⑩使年轻人能够怀念我。”
2.
齐景公问政于孔子。孔子对日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
答：①齐景公向孔子问政。②孔子回答说：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齐景公说：“说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使粮食很多，我能吃得着吗？”
3．①子贡问政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣。”④子贡日：“必不得已而去，于斯三者，何先？”⑤日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
答：子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的军备以及人民的信任就可以了。子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果追不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。
4．①孟子谓戴不胜日：“子欲子之王之善与？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齐看也，③则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”日：“使齐人傅之。”④日：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。⑤引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。⑥子谓‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，⑧王谁与为不善？⑨在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？⑩一薛居州，独如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)
答：①孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我明白地告诉您：②这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，③那么，是找齐国人来教他呢？还是找楚国人来教他I呢？”戴不胜答道：“找齐国人来教。”④（孟子）说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；⑤假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他{兑楚国，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。）⑥你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。⑦如果在王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，⑧那王会同谁干出坏事来呢？⑨如果在王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？⑩一个薛居州能把宋王怎么样呢？”
5.
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日：“敢问，公之所读者何言邪？”公日：“圣人之言也。”日：“圣人在乎？”公日：“已死矣。”日：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁日：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”（《庄子·天道》）
答：①桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮，②扁轮放下锥子和凿子，走到堂上，向桓公问道：“请问，公所读的书中都是谁说的话呀？”③桓公回答说：“是圣人说的话。”又问：“圣人现在活着吗？”桓公回答说：“已经死了。”④轮扁说：“既然如此，那么你所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了！”⑤桓公说：“我在读书，你一个制作车轮的工匠怎么可以妄发议论呢！能够说出道理就可以放过你，说不出道理，我就要把你杀死。”⑥轮扁说：“我是拿我所做的事情看出这个道理的。⑦砍削车轮，动作慢了车轮做得就不牢固，动作快了就砍不进去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里却说不出来，技艺就表现在这里。⑨这种技艺，我无法让我的儿子了解，我的儿子也无法从我这里接受这种技艺。⑩因此，我虽然是七十岁的老人了，还要做这种制作车轮的工作。@古时的人和他的那种无法传授的东西，都已经死去了。既然如此，那么你所读的书不过是古人的糟粕罢了！”
6.
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。《礼记·学记》)
答：①学生有四种过失，老师必定要知道。②一般人在学习的时候，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，③有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。④这四种过失，思想情况是不同的；⑤要了解不同的思想情况，这以后才能去补救他们的过失。⑥所谓教育，就是要发展学生好的地方，补救他们的过失。⑦善于歌唱的人，能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。
7.
人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理，行邪僻则身死天，动弃理则无成功。夫内有死天之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故日：“福兮祸之所伏”。（《韩非子·解老》）
答：①人有福，富贵就来到；富贵来到，衣食就美好；衣食美好，骄心就产生；骄心产生，就会行为邪僻而举动悖理。②行为邪僻，自身就会早死；③举动悖理，就不会成就事业。④内有早死的灾难而外无成功的名声，也就成了大祸。而祸根源于有福。⑤所以说：“福啊，是祸所潜伏的地方。”
8.
杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子日：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”（《韩非子。说林上》）
答：①杨朱路过宋国东边的旅店。②店主有两个妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④杨朱问店主缘由，旅店的主人回答说：“⑤长得漂亮的自以为漂亮，我不觉得她漂亮；⑥长得丑的自以为丑，我不觉得她丑。”杨朱对他的弟子说：⑦“做了好事，要去掉自以为好事的想法，⑧到哪儿能不受到赞美呢？”
9．陈灵公与孔宁仪行父通于夏姬皆衷其辛日服以戏于朝泄冶谏日公卿宣民无效焉且闻不令君其纳之公日吾能改矣公告二子二子请杀之公弗禁遂杀泄冶
注：1．陈灵公、孔宁、仪行父、夏姬：人物的名称。辛日服：内衣。
答：①陈灵公与孔宁、仪行父都同夏姬，②他们都贴身穿着夏姬的内衣在朝廷上嬉戏。③泄冶劝谏灵公说：“国君和大臣宣扬，④百姓没有好的榜样了。⑤而且自己的声誉也不好，⑥您还是把夏姬的内衣收起来吧。”⑦灵公说：“我能改的。”⑧灵公把泄冶劝谏的话告诉了孔宁、仪行父，孔宁、仪行父请求杀了泄冶。⑨灵公也不禁止，于是他们就杀了泄冶。
10．
师范院校在讲授古代汉语常识时，应尽量联系中学文言文的例子，这样，学生学起来觉得熟悉，既温习了旧知，又拓展了新知。在联系中学文言文知识的时候，应注意把中学相关文言知识作为一个整体来把握，并以此作为进一步学习的基础。例如中学课本《山海经•夸父逐日》对“夸父”的解释很简单：“夸父，古代神话人物”，但在《核舟记》中对“虞山叔远甫刻”的注释则为：甫，通“父”，男子美称，多附于字之后。在学习古代汉语文选《夸父逐日》时，则应在此基础上把这些中学已有的知识串起来，进一步说明“父”的用法，既要说清“父”在古代是用在男子名称后面的美称，又要说明此用法又常写作“甫”［6］7。有的篇目中学课本有，而大学教材没有入选。这时教师在讲授古汉语课程相关知识点时，应联系中学学过的旧知。如《木兰诗》“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，中学教材对“扑朔”的解释为：“据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。”在讲授古代汉语课程知识点“古无轻唇音”时，就可以在这个认知的基础上，列举其他几种观点，相互比较，从而深化认识。据刘成德先生概括，对于“扑朔”的理解主要有以下几种：（1）兔走足缩之貌（张玉谷《古诗赏析》；（2）跳跃貌（余冠英《乐府诗选》）；（3）扑腾，乱动的样子（北大中文系编注《魏晋南北朝文学史参考资料》）；（4）貌蓬松的样子（朱东润《中国历代文学作品选》）。《尔雅》郝懿行义疏指出，“扑朔”与“扑、扶疏、朴簌”同一语源。树木丛生的样子为“扑”，枝叶丛生的样子叫“扶疏”，鸟兽的羽毛丛生的样子为“扑簌、扑朔”［7］11。对一个初中的学生来说，从语境出发，从易于理解的角度看，（3）更易于理解（这恐怕是中学教材采用这种解释的原因所在）。但从语源的角度看，显然，朱东润的解释是较妥当的。这样，在串起旧知的基础上拓展新知识，更能激发学生学习的兴趣，提高学习效率。此外，在讲授古汉语修辞方式时，也可以多联系中学文言文内容。上例“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”一句的修辞也可以在原有知识的基础上作进一步讨论。例如有人认为句中“扑朔”与“迷离”互补为义，即雄兔与雌兔均有“脚扑朔”、“眼迷离”的习性，这才难以区分雄雌。这样的说法对不对？联系下文“两兔傍地走，安能辨我是雄雌”讨论，就可以得出正确的理解。这样的讨论是在中学已有知识的基础上展开的，可以加深学生对相关知识的理解。又比如在讲授古代汉语中有关对仗的知识时，不妨联系高中语文第二册《滕王阁序》课后练习。该课后练习五指出：“课文中有很多对偶句不但上下句相对，而且在一句中自成对偶。如‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，‘落霞’对‘孤鹜’，‘秋水’对‘长天’。这种‘当句对’的句式，是王勃骈文的一大特点。”学习新知，与已有知识相联系，可以使得学生对对仗的基本类型有更深入的认识。
二、在新旧知识对比的基础上，使学生知其然更能知其所以然
例如，中学课本对通假字一般以“通”来表明，如《勾践灭吴》“三年释其政”，课本的注释是“‘政’通‘征’，征税”。但有的古今字则也用“通”来说明，如《烛之武退秦师》“失其所与，不知”———“知”通“智”。古今字则有的加以说明，如《论语十则》“不亦说乎”课文的注释为“说，‘悦’的古字，愉快”。但更多的时候并不注明，例如高中第一册《烛之武退秦师》“共其乏困”———“共”同“供”，供给；“秦伯说，与郑人盟”———“说”同“悦”。《勾践灭吴》“令壮者无取老妇”———“取”同“娶”。师范院校古代汉语教学则要系统讲授相关知识，要求严格区分通假字、古今字、异体字。因此，在古汉语教学中一方面应该讲清古今字与通假字、异体字的区别，同时也应讲清中学课本这样处理的原因所在。这样既可以让学生很好地掌握古代汉语相关知识，又可以使他们明白中学文言文教学因为教学对象、教学要求的不同，不能照搬大学古代汉语课程中的相关术语。中学文言文有不少词类活用的典型用例，但一般只是随文注释，并未明确说明是哪一种类型的词类活用。我们在讲授古汉语常识之词类的活用时，就可以举这些例子，并且要让学生知道中学文言文为什么这样注释。例如，中学《寓言两则》（《韩非子》、《淮南子•人间训》片段）对“智子疑邻”的解释是：智，聪明，这里的意思是“以……为聪明”。《狼》中对“犬坐于前”的解释：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》对“故人不独亲其亲，不独子其子”的解释：亲，用如动词，以……为亲；下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。《过秦论》“瓮牖绳枢”———以破瓮作窗户，以草绳系户枢。等等。中学教材并没有细致分析这些词原来是什么，又活用为哪类，更没有作进一步的理论概括（中学无此必要）。而大学古代汉语的学习则应使学生知其然亦知其所以然。以这样的例子来加以说明，并且加以理论概括，不仅可以帮助学生掌握相关理论知识，还可以深化学生对中学教材的认识。又如《木兰诗》中的句子：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”、“将军百战死，壮士十年归”、“开我东阁门，坐我西阁床”、“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，以上句子课文并未注释，然而课文练“翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的”，其实已暗含“互文”的特点。虽然王力版、郭锡良版古汉语教材均未选入《木兰诗》，但我们在讲授古代汉语关于修辞方式的相关内容时，可以举这个例子，结合相关知识，使得学生深入理解“相互交错、补充”的内在含义。再如：中学课文《庄子•秋水》对“望洋向若”中“望洋”的解释是“仰视的样子”，而郭锡良《古代汉语》“望洋：叠韵连绵词，仰视的样子”；“少仲尼之闻”中学课文的解释“少，动词，小看”，而郭锡良《古代汉语》注释为“少，形容词用作意动，觉得……少”［6］624。通过这样的对比，结合系统性教学，就能使学生知其然且能知其所以然。
三、应明确高校古代汉语教材语法体系与中学语法体系的区别
古代汉语教学，少不了一些语法术语。然而，由于古代汉语教材语法体系与中学语法体系不同，这既给学生带来不小的困惑，也给古汉语教师带来难题。例如：高中课文《师说》的注释：“师者，所以传道授业解惑也”———者，助词，用在主语之后表示判断；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，结构助词，无实在意义。这里的“者”、“之”的说明均不同于古代汉语课本。虽然王力、郭锡良两种版本均未选《师说》，但在通论及文选中郭锡良等把“者”看作代词，“者”在主语的后面复指，引出谓语；“之”郭本看作连词，王力则看作介词。对这类现象，在古汉语教学时不能回避，相反，应明确指出这是因为语法体系的不同造成的，告诉学生这是人们对同一现象的不同认识。这里需要特别指出的是，语法体系的不同固然需要指出，且可以略加介绍，但不需要详谈，更不必深入研究，以免增加学生负担。此外，在对师范生讲授古代汉语语法知识时，除了尽量多举中学教材中出现的例子外，对中学教材中出现但没有讲明的语法术语，也应予以明确说明。这显然有助于学生系统深刻地掌握相关语法知识。例如：高中语文第二册《师说》的注释：“师者，所以传道授业解惑也”———所以，用来……的，……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。在古汉语教学时，除明确讲明古代汉语“所以”的两种主要用法外，还应指出：古汉语“所以”是代词加介词构成，而现代汉语的“所以”则已经发展成为一个连词，不再是代词加介词。
四、讲授古代汉语知识时，既要注意其系统性也要注意补充教材之外的相关知识
关键词：古代文学;教学;教师;学生
古代文学作为汉语言文学专业的主干课程，其知识内容繁杂，而课时少，学期跨度大，一直是汉语言文学本科生学习的重点难点课程。多年来，高校的古代文学教学早已形成了固定的教学模式。而这种固定的教学模式已无法适应教育的发展规律，也无法调动学生的积极性。
一、古代文学教学现状
（一）教师层面
目前，高校古代文学课程的讲授主要分为古代文学史和历代文学作品两部分。古代文学教学的目的是通过学习历朝历代的文学名家的文学作品了解和掌握文学规律、文学思潮、文学流派和文学创作手段。由此可见，古代文学的教学应以学习文学作品为主，了解文学史为辅。而现在大部分古代文学课堂教学还是以讲授文学史知识为主，讲授文学史所占课时较重，而对文学作品的解读过少，仅仅在文学史讲授过程中涉及到某篇作品才会简单讲解，导致现在的汉语言文学专业的学生对《中国古代文学史》上的艺术特色、写作手法、文学流派、文学思潮等书本知识能较好的掌握，而对文学作品知之甚少，鉴赏文学作品的能力较差。而且由于古代文学教学往往将《中国古代文学史》教材上的内容当成定论去精细讲解，使得学生把书本的知识当成定论，从而固定了学生的思维模式，使学生缺少思辨和创新能力，也降低了学生鉴赏作品的能力。再者，从先秦、两汉、魏晋南北朝到宋元明清整个古代史长达几千年，其涉及到的文学作家、作品、流派、文学现象纷繁复杂，涉及到的知识内容博大精深。由于其时代变迁和民族因素等原因，古代文学作品显得晦涩难懂，加之内容较多，课时有限，故而，古代文学课堂大多“满堂灌”，以教师的单一讲解为主，这也是使学生对古代文学失去兴趣的原因之一。
（二）学生层面
随着信息科技的高速发展，现代人的日常娱乐项目越来越多，作为在校大学生的90后和00后，对新鲜事物本就怀有好奇心，加之本身自制力较差，使得追赶潮流和时尚的大学生们很容易沉迷于现代的娱乐手段不能自拔。而与多样化的娱乐手段相比，课堂上的古代文学知识显得尤为枯燥乏味，很容易使他们放弃对古代文学的学习。再者，由于当今社会经济和物质生活的发展，现代人讲求实用主义，汉语言文学毕业的学生虽然就业范围较广，但相比理工科毕业生，工资待遇方面往往较低，所以很多学生出于就业考虑，把大部分精力放在考证（如国家英语四六级、计算机等级证、就业资格证等等）、考研、公务员及事业单位考试、社会兼职、班干部工作等等事务上，以增加就业几率和薪金待遇，因此往往忽略了专业课的学习。
二、古代文学教学有效性提升策略
（一）改变课程设置
第一，古代文学课堂应该以作品讲授为主，文学史为辅。优秀文学作品应该精讲，《中国历代文学作品选》中的所有篇目学生都应细读，做到流利诵读、讲解，个别优秀篇目应达到能背诵的目标。要让古代文学课堂回归文学本位，注重文学作品的讲解和挖掘，切不可将古代文学的讲授变为古代文学史的教授，要让学生在学习古代文学作品时体会古代文学的魅力和精髓，为古代文学研究注入新活力。二，以必修课为主，课后作业、选修课和讲座为辅的教学模式。古代文学涉及的内容繁杂，而课时有限，重点的必讲的知识内容以必修课的形式进行讲解，次要的内容可以以小组作业的形式分小组进行学习。对于文学经典系列，如诸子散文、《诗经》、《史记》、唐诗、宋词、元杂剧、名著等可以开设选修课，使感兴趣的学生有自由选择权，这样更有利于学习。学术性较强的创新的观点可以以讲座的形式为学生呈现。
（二）教学手段多样化
目前，高校的古代文学课堂还是以教师讲、学生听记为主的传统教学模式，这种教学模式往往会使学生对课程失去兴趣。教师可以通过多样化的教学手段、方式改变这种情况。一，运用现代化的多媒体教学手段，使课堂丰富起来。例如在讲解诗词作品时可以配上图像和声音；讲杂剧和小说时可以适当的选择影视片段进行播放等等。这种方式往往能够激发学生的兴趣，同时也能加深学生对相关内容的理解和记忆。二，增加讨论课和学生讲解作品课等多样的课堂形式调动学生积极性，从而达到既定的教学目标。三，改编或演出一些经典的作品激发学生学习的积极性。改编、创作、演出的过程可以使学生深入到古代文学的情景中去，去体会和挖掘作品的内涵，感受作品的美，从而增加他们对古代文学的兴趣，并提高他们的组织、表达、赏析能力等等。四，利用学校的网络自主教学平台，增加学生获取知识的途径。可以将课程的相关资料或课上未讲到的内容录制成视频放在平台上供学生们课后学习使用，也可以在平台上为学生答疑解惑。
（三）完善教师的评价体系
古代文学教学呈现单一讲授的教学模式，跟高校的教师评价体系也有一定的关系。目前，各大高校表面上是科研和教学并重。但往往对教师的评价主要是看科研材料，对教学上的评价一般就是不出教学事故，循规蹈矩地完成教学任务即可。教师评职、评优、导师遴选等等均与科研成果有关。一位教师课教得再好，学生再认可但只要没有科研成果，各项荣誉和晋升职称均与其无缘。所以现今高校的教师更注重搞科研，出科研成果，而教学研究、教学改革往往不被重视。这样的评价体系从根本上导致了教师将大部分精力放在科研上，而教学上仅仅是按部就班地完成规定的教学任务。故而，学校应该完善评价体系，将教学评价等同于科研评价。将教师的课堂评价、教研成果、教学奖项作为评职晋升、评优评先进、导师遴选等的指标。这样才能提高教师抓教学、搞教研的积极性，从而提高课堂的教学质量。总之，要真正提高学生对古代文学的学习兴趣，就应从改变课程设置、运用多样化的教学手段和完善教师评价体系等方面多措并举，从而使古代文学教学呈现出新活力。
参考文献：
[1]李波.论古代文学教学的当下境遇及改革设想[J].科教文汇,2009.
[2]戴建业.大学中文系古代文学教学现状与反思华中师范大学学报.(人文社会科学版)[J].2013.
关于古代文学的教学目标，多数院校的人才培养方案中都有着相似的明确的说法，即传承中华传统文明在文学领域的光辉成就，培养学生在文学中陶冶感情的能力、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力、写作和审美的能力等，从而增进大学生人文素质的提高。按说这样的目标是符合这门学科自身的特性的，它毕竟不同于理工科等实践性和时效性很强的学科。人文学科最大的特点就是持久性，它是在长期的接触中潜移默化地感染读者，陶冶读者，提升读者。这是一个“润物细无声”的过程，那种追求立竿见影教学效果的理念在这类学科中是行不通的，也是不科学的。但是在现代商品经济的冲击之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受这种思想的干扰，好多院校无形中对人文学科也提出了这些要求，即突出实践性，加大应用性，这实际是一种很不切合实际的做法。正如有学者指出的那样:“现代教育理念过度强调教育的工具性，已经背离了人类教育的初衷。教育首先是人的教育，其目标在于培育精神、情感、体魄都高大健康的人，而不是为社会‘打造螺丝钉’”、“教育就是育人!所谓育人是说教育要以受教育对象为主体，关注其情感兴发与精神、人格、情趣的提升，而不是以社会需要为本位，一味强调其知识灌输与能力训练”。当然，在重视人文教育的同时，我们也不否认古代文学有工具性的一面，即可以培养和提高受教育者的阅读能力、分析能力、写作能力乃至审美能力。故此，根据专业特点适当突出抑或是延伸古代文学实用性的一面，也是我们的教育目标之一。但这种延伸必须以深厚的文学积淀为基础，它其实是在以追求和实现人文素养提升为主要目标的教学过程中所产生的附加值，二者有本末之分。只有实现了人文素养为本的教学目标，才会相应地有专业实践性应用性的可能。
二、选用合适的教材
现在非汉语文学专业古代文学教材的选用没有统一的标准，但大多数院校基本照搬汉语言文学专业的一套，即将《中国文学史》作为主讲教材，以文学史的教学为主线，力求让学生全面了解中国古代文学发生发展演变的整个过程。可是在实际教学中，由于课时数量的相对不足，这条线索往往就不是那么清晰完整。而对这种力求面面俱到的粗线条勾勒学生也是不感兴趣，由此，很自然地形成了教师虽尽心竭力讲授，最后却往往很难达到满意效果，学生更是心不在焉无所事事的现象。其中因素固然很多，但教材选用不当却也是一个不争的事实。这就又回到我们的教学目标上来了，如前所述，对于非汉语言文学专业的学生来说，开设古代文学课程的主要目的是培养其丰富的人文素养以及阅读、分析、审美的能力和相应的写作能力，而不是让他们系统地了解古代文学发生发展演变的过程。要实现这个目标，最直接的最有效的措施莫过于通过对大量的文学作品的解读分析来启发感染学生，由教师引导到学生主动学习，通过长期的积淀在潜移默化中完成。因此，在选用教材方面，就要选取淡化史的线索，突出对优秀文学作品的选录并进行详细分析讲解的教材。让学生直接面向作品，老师主要讲解分析作品，通过对优秀作品的解读最终达到像曾在全国宣传思想工作会议上强调指出的那样:“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的效果。关于这一点，有不少教师也有同感，如西华大学人文学院的喻芳就曾撰文指出“我们应该用这种多向的多维联系的思维方式对古代作家、作品进行全新的审视和诠释，从而激活作品的内在价值，挖掘出中国古代人文精神所倡扬的人生意义、人格修养、精神境界、气节操守、做人原则、审美追求等等宝贵财富，以拉近古代作品与现实人生的距离，使学生们能够感受到古代文学对于人的心灵启迪，从而构建自己的精神家园”。
三、注重因材施教
因材施教是我国最古老然而又是极其富有科学性的教学方法。毕竟受教育对象不同，教育的手段、方式、方法也应该有所不同，对于非汉语文学专业的中文学科学生来说，在进行古代文学教学时，一方面要体现学科的性质，突出课程的教学内容，另一方面，也要考虑接受对象所学专业的特点，尽可能有意地搭建学科与专业对接的桥梁，让接受者充分认识到学习古代文学对于自己专业学习及其今后发展的重要作用。如果能实现这一目标，对于调动学生学习的积极性是有重要意义的。就播音与主持专业的学生来说，不妨在教学中加大对学生进行名篇名作朗读的训练，通过朗读一则锻炼了学生的口才，二则使学生感受到古代文学作品语言的优美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真挚，从而受到感染和教育。正如有学者指出的那样，“播音和主持艺术专业古代文学教学尤其需要强化识记功能，通过通读和背诵培养学生对作品的感悟能力，促进其表达能力的提高，在潜移默化中培养学生的人文素质，陶冶他们的道德情操”。对于广告学专业的学生来说，重点是“引导学生从中国古典文学中发现美及培养欣赏和创造美的能力”。比如中国古典诗词的意境美、音乐美、结构美、语言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鉴并吸收。广告创意的成功与否，与其内容、形式、情感、理念等多种因素相关，好的广告往往是以美的意蕴来打动大众。如剑南春酒的广告语“唐时宫廷酒，盛世剑南春”就很明显地借鉴了古典诗歌的对仗形式，不但结构整齐一致，语言通俗易懂，而且剑南春酒悠久的历史也让人回味无穷，昔日的尊荣地位和今日的盛世美景往往很容易获得消费者的认可。
四、制定科学合理的评价体系
传统的古代文学课程评价方式主要是学期末的闭卷考试，超过六十分为通过，否则为不及格。在长期的教学实践中，感到这种评价方式太单一，不足以反映出学生在该学科方面所取得的学习效果。尤其是面对非汉语文学专业的学生，这种评价方式更是弊端多多。众所周知，评价方式的制定最终是要围绕教学目标来进行，即通过相应的评价方式要能够考察出我们确立的教学目标是否实现。而非汉语文学专业的古代文学教学目标既有知识积累的层面，也有能力培养的层面，更有人文素养的范畴，后两者更倾向于日常行为的表现，那么单一的一份主要以考察知识掌握程度为主的试卷如何能够涵盖多维的教学目标呢?因此，改革落后的评价方式，制定科学合理的评价体系就成为非汉语言文学专业古代文学教学改革中一个重要环节。结合多年的教学实践，并借鉴同行和同类课程的经验，笔者提出如下设想:首先，打破一锤定音的单一的期末闭卷考试，建立平时考核和期末考核相结合的评价体系。比如将平时作业、出勤、课堂表现、学习态度等列入考核的范畴，平时成绩的比例不低于总评的百分之五十。其次，将侧重知识积累的考核转变为知识、能力、素养等多层面的考核。如果说期末的考核主要集中在知识层面的考核上，那么平时的考核则主要应该集中于能力、素养等方面的考核。能力、素养的考核方式，可根据接受对象专业的特点，考察其知识的应用能力和转化能力，比如播音与主持专业的学生，可通过学生声情并茂的阅读来考察其对具体作品的领悟和接受程度，广告学专业的学生则通过拟定一则广告语看其是否从古代文学作品中有所借鉴，新闻专业的学生则重点考核其对作品的独到分析和评价。
五、结语
关于古代文学的教学目标，多数院校的人才培养方案中都有着相似的明确的说法，即传承中华传统文明在文学领域的光辉成就，培养学生在文学中陶冶感情的能力、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力、写作和审美的能力等，从而增进大学生人文素质的提高。按说这样的目标是符合这门学科自身的特性的，它毕竟不同于理工科等实践性和时效性很强的学科。人文学科最大的特点就是持久性，它是在长期的接触中潜移默化地感染读者，陶冶读者，提升读者。这是一个“润物细无声”的过程，那种追求立竿见影教学效果的理念在这类学科中是行不通的，也是不科学的。但是在现代商品经济的冲击之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受这种思想的干扰，好多院校无形中对人文学科也提出了这些要求，即突出实践性，加大应用性，这实际是一种很不切合实际的做法。正如有学者指出的那样:“现代教育理念过度强调教育的工具性，已经背离了人类教育的初衷。教育首先是人的教育，其目标在于培育精神、情感、体魄都高大健康的人，而不是为社会‘打造螺丝钉’”、“教育就是育人!所谓育人是说教育要以受教育对象为主体，关注其情感兴发与精神、人格、情趣的提升，而不是以社会需要为本位，一味强调其知识灌输与能力训练”。当然，在重视人文教育的同时，我们也不否认古代文学有工具性的一面，即可以培养和提高受教育者的阅读能力、分析能力、写作能力乃至审美能力。故此，根据专业特点适当突出抑或是延伸古代文学实用性的一面，也是我们的教育目标之一。但这种延伸必须以深厚的文学积淀为基础，它其实是在以追求和实现人文素养提升为主要目标的教学过程中所产生的附加值，二者有本末之分。只有实现了人文素养为本的教学目标，才会相应地有专业实践性应用性的可能。
二、选用合适的教材
现在非汉语文学专业古代文学教材的选用没有统一的标准，但大多数院校基本照搬汉语言文学专业的一套，即将《中国文学史》作为主讲教材，以文学史的教学为主线，力求让学生全面了解中国古代文学发生发展演变的整个过程。可是在实际教学中，由于课时数量的相对不足，这条线索往往就不是那么清晰完整。而对这种力求面面俱到的粗线条勾勒学生也是不感兴趣，由此，很自然地形成了教师虽尽心竭力讲授，最后却往往很难达到满意效果，学生更是心不在焉无所事事的现象。其中因素固然很多，但教材选用不当却也是一个不争的事实。这就又回到我们的教学目标上来了，如前所述，对于非汉语言文学专业的学生来说，开设古代文学课程的主要目的是培养其丰富的人文素养以及阅读、分析、审美的能力和相应的写作能力，而不是让他们系统地了解古代文学发生发展演变的过程。要实现这个目标，最直接的最有效的措施莫过于通过对大量的文学作品的解读分析来启发感染学生，由教师引导到学生主动学习，通过长期的积淀在潜移默化中完成。因此，在选用教材方面，就要选取淡化史的线索，突出对优秀文学作品的选录并进行详细分析讲解的教材。让学生直接面向作品，老师主要讲解分析作品，通过对优秀作品的解读最终达到像曾在全国宣传思想工作会议上强调指出的那样:“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的效果。关于这一点，有不少教师也有同感，如西华大学人文学院的喻芳就曾撰文指出“我们应该用这种多向的多维联系的思维方式对古代作家、作品进行全新的审视和诠释，从而激活作品的内在价值，挖掘出中国古代人文精神所倡扬的人生意义、人格修养、精神境界、气节操守、做人原则、审美追求等等宝贵财富，以拉近古代作品与现实人生的距离，使学生们能够感受到古代文学对于人的心灵启迪，从而构建自己的精神家园”。
三、注重因材施教
因材施教是我国最古老然而又是极其富有科学性的教学方法。毕竟受教育对象不同，教育的手段、方式、方法也应该有所不同，对于非汉语文学专业的中文学科学生来说，在进行古代文学教学时，一方面要体现学科的性质，突出课程的教学内容，另一方面，也要考虑接受对象所学专业的特点，尽可能有意地搭建学科与专业对接的桥梁，让接受者充分认识到学习古代文学对于自己专业学习及其今后发展的重要作用。如果能实现这一目标，对于调动学生学习的积极性是有重要意义的。就播音与主持专业的学生来说，不妨在教学中加大对学生进行名篇名作朗读的训练，通过朗读一则锻炼了学生的口才，二则使学生感受到古代文学作品语言的优美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真挚，从而受到感染和教育。正如有学者指出的那样，“播音和主持艺术专业古代文学教学尤其需要强化识记功能，通过通读和背诵培养学生对作品的感悟能力，促进其表达能力的提高，在潜移默化中培养学生的人文素质，陶冶他们的道德情操”。对于广告学专业的学生来说，重点是“引导学生从中国古典文学中发现美及培养欣赏和创造美的能力”。比如中国古典诗词的意境美、音乐美、结构美、语言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鉴并吸收。广告创意的成功与否，与其内容、形式、情感、理念等多种因素相关，好的广告往往是以美的意蕴来打动大众。如剑南春酒的广告语“唐时宫廷酒，盛世剑南春”就很明显地借鉴了古典诗歌的对仗形式，不但结构整齐一致，语言通俗易懂，而且剑南春酒悠久的历史也让人回味无穷，昔日的尊荣地位和今日的盛世美景往往很容易获得消费者的认可。
四、制定科学合理的评价体系
