时间：2023-06-07 15:57:23
序论：在您撰写景区的规划设计时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
关键词：历史风景；习家池；士文化；规划结构；整体创造；
Abstract: the history of China for natural scenery to create a wealth of experience and wisdom. Xiangyang Xi Jiachi scenic area is a natural and cultural attractions in history, facing an important choice in the development of today, scenic area. Humanistic spirit for regional the gestated from Xi Jiachi culture characteristic, through the macroscopic, mesoscopic, microscopic three levels of the scenic spot scale analysis of the cultural value of scenic spot. According to the study, terrain features, three level of planning and design of literati pursues. Regional spatial scale and planning and design of scenic art structure, cultural structure, function structure, the cultural value of historical scenic area with modern functional requirements, so as to realize the history of landscape design history, create a new era of function.
关键词：历史风景；习家池；士文化；规划结构；整体创造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空内容
中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013）
在我国历史上对于风景的营建有着自身的理念与方法，这些风景区都孕育了丰厚的历史文化，对于传承地区的人文精神有着重要的作用。这些历史风景区不仅传承着历史文脉，同时也将现代人们的生活需求融贯进去，满足人们对于历史与时代的共同文化追求。随着我国经济快速发展，各地方对于地区历史风景区的建设尤为重视，探索我国历史风景区的规划设计理论与方法成为重要的研究课题。本文以襄阳市习家池风景区规划设计为例，探索历史风景区在传承人文，服务时代需求的规划设计方法。
1 习家池历史风景区规划概况
习家池，又名高阳池，地处襄阳市襄阳城南5公里的凤凰山东麓，北负岘山，东临汉水，（图1）是襄阳最早的园林之一，史载为东汉襄阳侯习郁仿范蠡养鱼之法所建。东晋时期著名史家习凿齿[ 襄阳侯习郁后裔，著《汉晋春秋》。]曾隐居于此，距今已一千九百多年历史，在我国私家园林史上有着重要地位，被《园冶》中奉为典范的“私家园林鼻祖”。[ 《园冶》：“郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地势之崎岖，得基局之大小，围知版筑，构拟习池”。]因其绝佳的自然风景，吸引许多文人在此营建居所、寺庙，留下了许多名诗佳句，增添了此地浓郁的人文气息。《襄阳县志》中的《重建高阳池馆记》赞誉：“全楚十八九而胜迹，名流都人士留连而慨慕者，习家池为最。”
历史上多有名士在此活动，并为此地留下浓厚的文化。唐代屡有大诗人造访，如王维、杜审言、李白等均有留韵。其中谷隐寺是东晋佛教古刹在历史上的地位非常高，历代有高僧大德主事，仅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智静禅师、知俨禅师，临济宗的蕴聪禅师等等于此，儒、禅文化在此地融合发展。除此之外，凤凰山之南卧龙山之西的凤林关作为襄阳古战场的名迹，有其深厚的历史渊源。构成了此风景区重要的一大文化特色，为规划提供了良好的人文环境支撑。习家池在其近一千多年的历史上，虽屡有损毁，但是历代也均有增修。现尚存六角亭、荷花池、溅珠池、半规池等历史遗迹，仍不失为览胜之地。
2 规划定位与构思
2.1规划定位
习家池不仅风景绝佳，也是文人荟萃的地方，仅是依靠习家池本身的园林和古隐寺等景点不足以满足习家池在襄阳市、全省以及全国的战略发展，因此，在立足于习家池园林的盛名的基础上，进行人文建设，整合现有的人文资源，融入新的文化要素，立体的多层次的呈现给世人中国传统文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文与自然在这里巧妙的结合，山水得人文而灵秀，人文借山水而日新。深入挖掘中国古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘扬和宣扬。
第一，从习家池风景区的现状来看，习家池风景区现状可谓历史遗存丰厚、山水环境佳秀，整体历史格局清晰可变；与此同时，开山采石与随意建设破坏了整个景区的风貌，急需保护治理。此外，中华文化的伟大复兴成为时代必然，恢复襄阳旧名带来文化新机，需要从战略上思考习家池风景区的规划建设问题，使之成为襄阳市的文化名片。
第二，从陈新建先生主编的《历代诗人咏襄阳》和历代《襄阳府志》中可以看到习家池景区的历史图景。习家池肇始后汉，蓬勃魏晋，丰隆唐宋，盛及明清的文人士大夫栖居地，其间有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百药、有园亭、有精神，中国历史上的诸多文化名人都来过习家池，留下诗篇，丰富了习家池的文化底蕴。习家池融悠久的历史传统、深厚的文化积淀、秀美的山水风光和丰富的人物胜迹于一体，可谓中国士大夫文化的一处福地。
从以上两个方面来看，习家池的历史可以说是一处中国士大夫文化的发展史，凝聚了诸多文人的智慧和创造，形成了一处士大夫文化盛景，比东晋士大夫文化名胜绍兴兰亭还早300余年，在中国文化史上占有相当的地位。我们一定要重视和发掘习家池在中国士大夫文化史上的地位，这是具有战略意义的。未来的习家池虽然具有多方面的意义，作为中国士大夫文化的展示地尤为重要，这将使襄阳在中华文化复兴的历程扮演重要角色。此外，习家池风景区的一定要同襄阳现代文化的发展紧密相连，融入现代人的文化生活，不能成为一个孤立的景区仅作游览。
从而对未来襄阳习家池风景名胜区的予以四大定位：
（1）中国士大夫文化综合展示体验区（全国层面定位）；
（2）鄂西北现代文化学人艺术交流中心（区域层面定位）；
（3）襄阳市青少年国学启蒙与市民国学教育的文化高地（城市层面定位）；
（4）习氏宗族文化的保护、纪念与展示地（专题层面定位）；
2.2规划的三个层次
第一、宏观层次——宏观立势
由于习家池风景区的特殊区位，需要从大尺度空间关系上分析景区与城市及周围山水的关系，从的大的空间结构上寻找习家池规划设计的“大势”。具体就是把握风景区内一些关键地段与大尺度空间的视线关系、艺术关系，使景区建构在一个宏阔的结构上，这也是襄阳古城设计及其历史习家池“依然池上水，遥接汉江流”的设计给我们的启示。具体来说，就是要处理好习家池风景区与襄阳古城、庞公新区、岘首山、汉江和鹿门山的空间关系。我们探寻了四处重要节点作为景区大环境融合的关键地段，形成整体结构，予以重点处理。（图2）
第二、中观层次——中观立意
中观层面指风景区本身层面，集中展示规划主题。我们以自然山水结构为基础，根据“三个世界”的定位，予以空间立意。我们从分析中国士大夫文化理想与栖居模式入手，结合习家池的山水环境特点，从景区的山水结构，到景区的文化结构，到景区的功能结构，再到景区景象结构，形成一个连续的展示士大夫风景系统。
第三、微观层次——微观立形
微观层面主要是空间赋形及其微观环境的设计，建筑造型、空间尺度、环境营造等等，都要与主题衔接。本次微观环境设计主要包括五大区域的处理，最为关键的几处是：东北部开山挖石留下的残迹处理、风林书院、中国士文化博物馆、山河一览楼、谷隐寺关键地段及其十八个景点的形式处理，都应与规划主题及其山水尺度相协调。
3 景区概念规划设计
3.1规划设计的三个境界分区
根据习家池三面环山的特点，从低处平原，到高处山顶，我们根据地势，从下到上，分别安排文人所追求的三个境界：生活境界、精神境界、天地境界区。（图2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特点及其理想环境风貌。主要规划要点：保护现有习家池景区中心地段的习家池文物地段、周围农田、水系、古树名木，规划体现士大夫情趣的药圃、酒坊、竹林茶园、士林宾舍、垂钓、娱乐等功能，其中，竹林茶园和士林宾舍全面反映士大夫的饮食、起居的特点。营造“独以从善之无能得托迹其间，耕田、种药、养亲以自怡。幽暇足以去凡心，鱼虾足以慰饥肠，汲泉漱齿，临溪濯足，天光云影，相与徘徊，则夫洒然而忘世，以自附于古人无求者之列，是诚可乐焉”的生活境界。在竹林茶园北侧规划一处观演场所，精心创作并上演具有士大夫文化内涵的现代歌舞剧——《习家池》，成为习家池景区乃至襄阳市的一个文化品牌。
精神境界——文人的心灵
精神境界是士大夫文人的心灵深处的文化世界，也是其艺术世界。这是本次规划表达的一个重点。文人士大夫的精神世界主要以儒家为主干，辅以佛、禅、道。白居易在《庐山草堂记》中有：“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。”可见其文化精神。为此在规划设计中分为三大文化区，展示士大夫心灵世界与艺术世界。
儒家文化景区：中国士人文化博物馆、凤林书院、名士碑林、鄂西北文化艺术研究院。士人文化博物馆为我国首个全面展示士人文人的博物馆，以实物、影像展示士人文化的发展历程及在中国文化中的地位。凤林书院实为国学教育学校，为襄阳少年儿童研习国学经典的课外场所，也是襄阳市民接受国学文化的重要场所。名士碑林主要为展示历代儒家经典文献和中国著名士人名句的碑林。鄂西北文化艺术研究院与凤林书院为一个整体，为鄂西北文人艺术家交流文化笔会的场所。此外，还包括一个寅宾厅，作为接待重要客人的地方。
禅宗文化景区：本次规划通过对采石场的调查，认为此处地区虽然破败，但其背后有一种空无的禅宗意境。本次方案将之规划成为一处体现禅境的山水园林，体现“空无”、“微妙”、“极则”等禅的理念，其间枯山绝壁、素泉涌流、池水苍茫、遥望汉江。在池的尽头山顶高置一处“山花似锦”亭，作为景区与城区的连接，也是一个景区的转折，通过一个隧洞，进入下一个景区。
佛教文化景区：主要是对谷隐寺的修复，并安排释道安纪念馆，恢复宗教活动，展示释道安在佛教中国化道路上的成就与贡献。谷隐寺右侧规划一个体现佛教文化特点的养生休闲区。
天地境界——文人的理想
天地境界为士大夫最高境界，也就是中国所谓“天人合一”的理想境界。主要是想通过整个景区景点的体悟，最后在两处制高点上，一处为铁帽山上的“问道台”，一处为景区中心的“山河一览楼”，登高而望，楼台飞舞，汉江如斯，道生其间，感悟出中国人的宇宙生命大美。
3.2规划设计的结构
（1）大区域空间艺术架构（图3）
在庞公新城区城市设计规划中，我们提出了以岘首亭、昭明台、新区行政中心三个主要视线控制点的关系，岘首亭与昭明台限定了行政中心的位置，并使其处在一个60°的视觉较佳位置，在本次习家池景区的规划中，山河一览楼、山花似锦亭与岘首亭、行政中心控制于同一视线通廊上，将景区完全融入整个襄阳市的城市空间艺术构架格局中来，从宏观的角度来解析景区规划，并确定景区的重要节点的布局。同时，在景区内部，问道台、山河一览楼、观音阁和山花似景亭同岘首亭也相互保持一个良好的视线通廊关系。
本次景观规划，以岘首亭为视线的立足点，环观整个景区。岘首亭与新的行政文化中心庞公新区，景区中的山花似景亭(是整个石刻景区和碑林区的视线控制点，以点控面，点、线、面结合，让两个景区良好过度，并让视线和景区旅游线路延续），山河一览楼（是凤林书院，度假区四周的视线控制点且为景区内最高点，以点来控面，结合四周地形，在山河一览楼上，可以远观汉江，铁冒山和古迹观音阁，凤林古渡）在一条视线轴上，突出与新区在视线上的过度，让新区和整个景区形成一个整体。
（2）规划文化结构
禅文化--《五花会元》卷八记载了大龙智洪禅师回答僧人的一段话，问：“如何是微妙？”师曰：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。”问：“如何是极则处？”师曰：“懊恼三春月，不及九秋光。”问：“色身败坏，如何是坚固法身？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”根据这段禅语所表达的境界，在整个禅文化区，设“极则处”，“微妙”二处，予以点题，结合景区内现有的山、水、江、花共成一景。共同营造出禅文化的精神境界与精致氛围。
儒文化--以“习家池”为中心，结合襄阳历史上的文化大家与隐士高人的众多文化资源，并且在此设凤林书院使之成为襄阳市乃至全国的国学文化教育基地，并且设置中国士文化博物馆，集中展示襄阳历史以及中国的文人士大夫文化。文林华章则以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（图3）
道文化--结合问道台、雅士精舍和水林茶苑来体现隐士文化以及文人士大夫对自然的追求。
佛教文化--该文化区内有著名的谷隐寺始建于东晋宁康年间，为东晋高僧，佛教学者释道安所建。它历史悠久，历经沧桑，千年不衰。至上个世纪60年代初，谷隐寺大雄宝殿等建筑风貌依然，期内建筑庄重雄伟，坐落之地景色幽美，堪舆风水聚合，加之历代有高僧主事，使谷隐寺一度成为名人骚客游襄阳的一大胜地。故在景区中设佛教文化区，来彰显谷隐寺在该地区佛教文化的地位。
（3）规划功能结构
规划结构为：“一心三轴五区五点十八景”。“一心”是指习家池核心景区；“三轴”是指一条规划主轴和两条规划辅轴；“五区”是指入口服务区、水景区、园景区、雅士区和凤林古镇服务区；“五点”是指文林华章、山花似景亭、凤林书院、中国士文化博物馆和谷隐寺；“十八景”为岘首亭极则处--摩崖石刻、素流叠泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林华章、凤林书院、中国士文化博物馆、习家池 、凤林桃源、药圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隐寺、问道台、观音阁、凤林故渡。（图4）
4 结论
习家池历史风景地区作为襄阳城市建设中最为重要的文化名片，对于襄阳地区的历史文化传承有着重要的意义。通过梳理习家池的历史文化脉络，总结习家池所孕育的人文传统，继而在景区规划中实现习家池历史景区的保护与复兴。规划设计在以传承地区文脉的基础上，结合现代的风景园区的需求，从而来创作一种地域的文化特色，同时在规划创作中，挖掘习家池地区的历史文化精神，运用中国本土对于空间规划的结构特征，从整体视角来保护与复兴历史景区的文化活力，进而来达到景区与城市风景共同营建的目的，发挥其在现代城市空间当中的时代价值。
参考文献:
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[关键词]寻根；文化旅游景区；李家龙宫
Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang
Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.
Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple
李家龙宫是唐太宗在李氏的发祥地陇西宝地建立的宗祠庙，是中华李氏寻根祭祖的文化圣地。它位于陇西县城区西北部，南侧为已建成龙宫仿唐商业步行街，东侧为原住村民住宅，北侧为生态农田。
景区占地4000m2，建筑面积1491m2，除钟楼、鼓楼为新建建筑，其余九龙殿、李崇殿、李琼殿、两座过庭、聚贤楼、郡公楼、戍边楼、头天第一门等均为古建筑。建筑上的屋脊砖雕出自北宋镂空雕法，具有很高的文物价值和考古价值。目前相继有马来西亚、新加坡、韩国、美国等十余个国家和我国各省区李氏族人约10万余人次到此旅游观光和寻根祭祖。
1.李家龙宫历史演变
其始建于唐初，因唐太宗李世民御笔钦书“李家龙宫”而闻名海内外，唐末遭毁。宋、元时期修复了部分建筑，亦因战火遭毁。明万历年间只在原李家龙宫的旧址北面恢复了龙宫部分建筑,亦称“北极宫”。明建李家龙宫总体建筑布局为“前五楼”、“后五山”和“中部祭祀区”。建有北天第一门、第二门、第三门。清顺治五年毁于兵灾，仅留“北天第一门”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年吕培高任知县时，撰写“仰弥高”竖匾额悬挂在“北天第一门”上，同治五年陇西城陷，李家龙宫再遭劫难。清末及民国初年又陆续增建维修一新，规模虽远不如前，却也山水相依，楼殿参差，别有天地。解放后龙宫绝大多数殿宇楼阁均遭人为拆除，三座假山夷为平地，后改为学校才得以保存至今。1985年陇西县人民政府公布李家龙宫、北天第一门为县级文物保护单位。
2 发展优势与制约条件
2.1发展优势
区位交通优势明显，景区为新亚欧大路桥的必经之地，同时处于陇中四县丝绸之路人文景观长廊风情线的重要区段；历史文化底蕴深厚，与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名，为甘肃四大文化之一。
2.2制约条件
景区规模过小，游览功能单一，配套设施缺乏，未能从整体上形成形象和品牌效应；景区周边以自然村庄风貌和现代仿唐建筑为主，建筑风格各异，缺乏有效的规划引导； 景区周边村民住宅建筑面积约为7.3万，人口密度大，未来开发建设将面临系列的拆迁安置问题，协调好各方面的诉求是景区建设实施中的重点和难点。
3规划构思理念
3.1规划构思
规划在还原李家龙宫历史原貌的基础上，通过拉大景区框架和格局，形成“以道教文化为渊源，以祭祖寻根为脉络，以文化交流为目的”的多元型、复合型文化旅游景区。
3.2规划目标定位
以“李家龙宫”为载体，以“李氏寻根”为主题，以“寻根祭祀、文化展示”为核心产品，集“旅游观光、寻根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一体的文化型旅游景区。并最终实现以下目标：
⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海内外李家组织和李氏族人旅游观光和寻根祭祖的文化圣地；
⑵ 与陕（西安大唐贞观文化）、豫（鹿邑老子文化）共同组成中华民族三大优秀文化遗产区；
⑶ 国际知名、国内一流、全方位演绎“李氏文化”的AAAAA级旅游景区的核心区；
⑷ 甘肃省文化旅游新地标。
4规划方案探析
4.1特色分区及项目策划
规划形成“一轴、三心、十区”的功能区划与总体结构形态。
⑴ “一轴”：南北向景观延伸轴，将仿唐商业街中心轴线延伸至北环路，形成南北向与威远楼相呼应的绿色开敞通廊；
⑵ “三心”：北极池景观中心、伯阳广场景观中心、关帝庙景观中心；
⑶ “十区”：广场集散区、文物保护区、祭祀活动区、李氏寻根文化游览区、李氏文化交流区、李氏文化展示区、李氏文化创意区、李氏文化研究区、古玩艺术品交易区、民俗商业区。
①广场集散区：龙宫广场―――集旅游服务、集散、游憩、休闲为一体的李氏文化文明展示的大窗口。其打造应与李家龙宫整体规格协调统一，突出皇室的尊贵及气势的恢弘。在形象及景观的设计做足“龙”文章，广场中心轴线铺设汉白玉龙形浮雕图腾，浮雕两侧布置18根汉白玉龙雕景观柱，代表“十八子李”,象征李姓子孙繁茂昌盛。广场地面雕刻李氏族谱以及李氏名人诗词歌赋等。
②文物保护区：为现存明建李家龙宫文物保护区，应严格保护，并适当修缮整理；同时在龙宫大门及陇西堂大殿中轴线上新规划戏楼一座，并以戏楼为中心对称规划子奇亭一座；将现有“沙柳”列为“古树名木”进行定期修剪和养护，修护其“龙”的姿态。
③祭祀活动区：结合陇西堂大殿及规划的两侧配殿，在殿前形成开阔露天祭祀活动场地，同时为了满足游客更衣沐浴需求，规划涟漪苑一座，以仿明清建筑风格为主。
④李氏寻根文化游览区：园林游览区―李家龙宫的历史传承区，根据历史记载构架“后五山”格局，并在构园过程中将李姓文化元素通过景观布置的手法进行全方位展现，此区域将成为陇西县最大的文化主题公园。具体布局手法为：
a 以老子朴素辩证法“道法自然”思想为主线，将佛教、道教中的元素进行集中体现。运用中国古代园林布局方式创造微地形景观，将太乙峰、普贤崖、文殊岭、白衣岩、接引山等五座假山和北极池、九州同李阁等历史景观进行重新诠释，形成一副山水相依、别有洞天之美幻胜境；
b 将各地李氏先贤中有影响的李氏宗祠，如闽越江王祠、西平郡王祠、吴王祠、渔阳滕王祠和入闽始祖祠等围绕北极池形成若干院落。并对其赋予一定的文化内涵，如茶道、养生体验、诗社、曲艺表演等项目，使主题景区不仅具有祭祀游览功能，更多的是一个大众市民休息娱乐参与的主题公园；
c 以祭祀大殿为背景，规划水秀表演区，并运用现代声光电科技手段策划情景舞台剧《李颂》，如秦王破阵乐、霓裳雨衣舞等，表达陇西李氏的发展繁衍过程；
d 园内广植牡丹、李树。陇西与牡丹有着异常久远的渊源，陇西牡丹早于长安牡丹，每年“五一”节前后，恰逢陇西民间四月八朝山会．又称“浴佛节”，时值春花正茂之际，田园苗青花放，各处牡丹勃发怒放，争奇斗妍，生机盎然，真有“一展倾城色，骚人费评章”、“贵游赏牡丹，每春暮，车马若狂”的壮观景象。
⑤李氏文化交流区：礼唐宫（景区的标志性建筑）―以龙宫游宴、歌舞演艺、商务吧等为特色功能的集演艺、展览、休闲、娱乐和食宿于一体的高档星级酒店，是最能表现和反映陇西当年商贾云集、大唐繁荣盛景的一个重要业态。同时也是政府接待中外嘉宾及展示城市风采的接待中心。
⑥李氏文化展示区：陇西李氏博览馆――世界李氏族谱收藏研究中心，为全国最大的单一姓氏族谱收藏研究中心。该馆是集收藏、动态展示、阅览于一体的文化展示馆。以“追本溯源”为主题，将李氏文化的起源与李氏文化中的精华充分展示。具体展示手法可通过文物，小型室内场景，声、光、电等现代科技手段展示几种，以再现李唐文化的华丽场景，使游客在游览过程中有耳目一新的直观感受。
⑦李氏文化创意区：引进知名美院等国内外机构，开展系列创意设计活动并落户文化创意园，对文化创意园中的各个建筑院落进行相应的主题化，并利用国内外设计大师的创意水准和知名度，吸引高端设计群体关注李家龙宫文化遗产，开展国际化的创意设计活动。将文化通过产品形态进入文化创意园各个院落，这些产品将带有鲜明的国际时尚色彩、李氏文化和陇西传统文化要素，并通过国内外游客的旅游购物和体验模式，达到传承文化的目的。
⑧李氏文化研究区：李氏文化研究会馆，除正常的文化研究室之外，兼具文史资料开放阅读功能，内置相应的图书检索系统以便游客参观时实时查阅资料。馆内定期开设大众讲堂，邀请知名教授讲授与李氏文化相关的文化课程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在当地形成相应的文化研究氛围，弘扬和传承李氏文化。
⑨古玩艺术品交易区：集文物商店、鉴定评估中心、拍卖行、典当行、古玩艺术品展厅、艺术画廊、民间艺术品集市、古玩经营配套店等于一体，打造甘肃省档次最高、功能最齐备、服务设施最先进的专业古玩艺术品交易中心。
⑩民俗商业区：由美食沙龙、特色小商品零售及作坊区和休闲娱乐时尚街区组成，在此集中展示陇西特色美食、小商品、茶楼客栈、手工作坊等民间文化载体。
4.2节庆活动策划
对于旅游景区而言，节庆活动的策划及宣传具有不可估量的价值，李家龙宫景区主要从两方面开展节庆活动策划。一是主题节庆：以“盛世话李氏，名城祭始祖”为主题的“寻根祭祀大典”系列活动，既弘扬光大了李氏始祖文化，又传播了城市文明和城市形象，使古老文化与城市文明交映生辉，节庆品牌与城市品牌联动增值，借助李氏文化的张力有望将活动办成一次城市文明与城市品牌传播的盛会；二是专项节庆：在主题节庆的支撑下，开展多种专项旅游活动，如牡丹花卉节。在节会期间，举办赏花、灯展、书画、摄影展、洽谈会等活动。同时开展云阳板舞、陇西秧歌、戏曲、草编、土陶、剪纸等民俗文化主题活动，
5结语
李家龙宫景区的规划与建设是一件具有划时代意义的伟大举措，它对于体现陇西古城历史发展、突出地方文化特色、提升城市文化内涵、促进旅游产业和城市经济发展具有重要的现实意义。景区的开发建设应鼓励国内外投资者投资开发，并建立合理的运营模式，积极引进先进的经验与理念，使景区显示出良好的社会及经济效益，从而实现李家龙宫景区的可持续发展。
[参考文献]
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[作者简介]
孙小丽，城市规划师，陕西省旅游设计院有限责任公司城市规划设计室主任
关键词：开发项目；中华商圣文化园；规划设计
Abstract:Through the feasibility of Chinese Shangsheng Cultural Park and its planning process, we emphasis on the concept of a new cultural park. As a central theme of Tourism and Culture, we hope to build a multientertainment business project in the tourist cultural and commercial garden.
Keywords:development project；Chinese Shangsheng cultural park；planning and design
中图分类号：TU984.18
文献标识码：B
文章编号：1008-0422（2012）07-0093-02
1 “中华商圣文化园”的设计思路
1.1 项目规划的主体定位
“中华商圣文化园”开发项目将在商圣故地——山东省定陶县境内建成一个集“文化研发、影视制作、高端论坛、动漫创作、演艺娱乐、产业金融、休闲度假、景区观光、商业居住”于一体的旅游文化商业地产项目，将满足“行、住、游、食、购、娱”等六大旅游环节的需求的影视娱乐文化综合功能产业园区。
1.2 总体设计理念
文化园坚持人与自然、人与动植物、人与历史人文、人与人和谐相处，给游人提供丰富的物质享受和精神陶冶，给游客最大的愉悦。在此理念的引导下，将实现景观、生态、文化三大资源要素的完美整合，竭力创造中国文化旅游的典型，塑造鲁西休闲度假的第一品牌。
1.3 开发与管理理念分析
1.3.1 保护是开发的前提
资源是旅游产业的生命线，而生态的好坏则决定了企业的可持续经营，没有文化资源和自然资源，“中华商圣文化园”就无法持续创造效益。因此，该项目在投资开发之时就把“在保护自然资源、生态资源、人文遗址资源的前提下，实现高起点、高规格的规划、设计，以及大资金的投入，规范化的管理，实现可持续发展的方针”，作为开发“中华商圣文化园”的基本原则，并把保护落实到开发的每一步中。
1.3.2文化旅游是开发的主旋律
文化是旅游的灵魂，旅游是文化发展的重要途径，文化旅游不仅仅指观赏历史文化景观的旅游活动，它还包含了人与自然和谐共处、人与文化的互动交融在旅游开发中的代际均衡。“中华商圣文化园”将先后开发出商圣影视文化基地、陶朱公祠、儒商文化博物馆、儒商文化广场、范蠡湖、定陶古城、儒商文化研究院等文化、影视娱乐主题公园旅游项目，并在开发经营中把商圣文化展示、演艺、娱乐落实到实处。
1.3.3可持续发展的观念
“中华商圣文化园”的开发要把可持续发展的观念落实到景区开发经营的全部过程中。经营者认识到良好的非物质文化遗产和人文遗址是人类的瑰宝，是园区赖以存在的基础，是旅游产业发展壮大的基石。因此从景区规划开始，就把非物质文化遗产挖掘和人文遗址保护放在开发之前；在经营中，开发文化型旅游产品；通过儒商文化的宣扬，促成人们对历史文化遗产高度关注，构建符合社会主义核心价值体系的商业伦理、中国特色社会主义商业文化，具有重大的现实意义。
2 “中华商圣文化园”的项目规划设计
2.1 项目规划概述
“中华商圣文化园”的项目规划格局为古今各区，动静分离。文化立意，人文贯通。项目规划策略是滚动开发，均衡布局，维护生态，兼顾效益。项目规划内容为规划“影视基地”“历史人文”“互动娱乐”“古镇旅游”“度假疗养”“商贸居住”六大功能，结合现有资源状况开发八项旅游、度假板块。
2.2 景区规划设计
2.2.1 景区划分的原则
本景区根据规划对象的属性、特征及其存在环境进行合理划分，在划分过程中遵循同一景区内的规划对象的特征及其功能分区基本一致；同一景区内的规划原则、措施及其成就特点基本一致；规划分区尽量保护原有的自然、人文、线状单元的界限的完整性的原则。
2.2.2景区划分的结果
根据以上景区划分原则，考虑到“中华商圣文化园”资源的分布和未来发展的情况，将“中华商圣文化园”区划分为：商圣文化展演区、定陶故城观光及购物游览区、商圣朝拜区、影视文化娱乐体验区、高档生态居住生活社区、儿童欢乐谷游乐区、度假小镇区等七大园区。
2.2.3分区规划分析
2.2.3.1商圣文化展示区
商圣文化展示区的规划面积为250亩，为儒商文化的核心区之一。规划按春秋战国时期的建筑风格和文化元素，建设与陶朱公事迹有关的人文景观，以艺术性的手法，运用现代科技手段和传统工艺，通过雕塑、蜡像、动漫和电、光、声、影等糅合一体的艺术形式，全面介绍和展示陶朱公的生平业绩和商业理论，让游客充分感知和了解陶朱公这一商圣文化的博大精深和源远流长。
重点建设陶朱公文化主题公园。恢复和建设主题“商圣文化馆”，以及商圣庙、陶朱公祠、红蓝寺、陶朱公亭和陶朱公故居等重点项目；同时，以雕塑、蜡像、动漫和电、光、声、影等相配套。全面介绍和展示陶朱公的生平业绩和商业理论。让游客充分感知和了解陶朱公这一商圣文化的博大精深和源远流长，以树立高度的“文化自觉”和“文化自信”。
2.2.3.2定陶故城观光及购物游览区
定陶故城观光及购物游览区规划面积为66.6hm2，为全园精华之一。在整合散落的景观资源的同时，在区域内建设春秋战国时代建筑风格的定陶故城，把发生在古曹州及古陶都大地的春秋历史浓缩在定陶故城内。
核心区为定陶故城的开发建设，以实景和春秋文化元素展示繁荣800年的有“天下之中”盛誉的第一流都会，定陶故城整个城池充满战国后期及秦汉遗韵，共分：城楼、城墙区；行宫；贫民区；曹王府；曹氏祠堂；陶朱公故居；左丘明故居；军营区；街道、广场等区块。
在城内建设仿古特色文化旅游购物街区。按春秋至汉初的建筑风格营建各类商业店铺、客栈、酒吧、小吃街，销售地方民族特色商品和各种旅游商品与陶朱公文化有关的自制旅游纪念品等，在商业街内建一个广场和几个古戏台，以地方戏曲和现代歌舞等文艺形式，每天滚动式的演出，让游客了解定陶深厚的民族文化底蕴。
开挖范蠡湖、西施井、陶朱公养鱼处及菏山、布鸽山、白头山等山水景观。恢复建设定陶古景，根据史料和民间传说，特别是古八景和新八景，再现昔日定陶水乡泽国、林翠水秀的秀丽风光。
2.2.3.3商圣朝拜区
商圣朝拜区用地面积3.33hm2（约50亩）。为儒商文化展示区之一，在陶朱公出生日和卒葬日，推动形成“商圣节”和“追思节”。届时，每年邀请海内外商业家、国内外著名文艺团体、地方文化文艺界人士和四方游客等参加大型祭拜活动。
景区重点建设三级商圣台，上塑十九米高的陶朱公像，以喻示陶朱公在定陶十九年之中三致千金，塑像基座刻有陶朱公商训、生意经等。塑像前广场地面以地刻形式表现陶朱公经商活动地图。
2.2.3.4影视基地和影视娱乐景区
该景区规划面积33.3hm2（约500亩），为体验式影视娱乐区，拍摄电影和电视剧《一代商圣》冗余的场景、道具和新建的高科技影视娱乐项目等人文景观。
建设规模宏大的“影视文化城”，配套各种现代设施，使影视城成为国家级摄影基地。同时为游客开放，让游客在影视城中亲身体验现代影视大片的拍摄场景和拍摄营地，体验乘车历险游、飞越时空隧道、上刀山下火海、八级地震、星球大战、魔幻世界、地球未来等拟幻场景。通过体验让游客充分享受现代科技文明成果，追求未来文化文明。
2.2.3.5儿童欢乐谷游乐区
该区域用地面积6.66hm2（约100亩），建设为青少年儿童娱乐、游玩的最佳场所。开发建设螺旋滑行车、世纪之星滑行车、空中自行车、旋转陀螺、水族馆、飞碟、大荡船、飞行塔、大海贼、新干线、旋转苹果、激流勇进、吃惊房屋、旋转秋千、大观览车等项目。
2.2.3.6高档生态居住社区
该区域规划范围66.6hm2（约1000亩），由于定陶暨菏泽地区没有一个高品质居住社区，本项目规划建设一个区域规模最大的高尚居住小区和商业商贸区。整个小区采用花园式规划，以景观为核心，融合休闲泳池、风情园林、景观小品、特色雕塑，休闲广场等，营造稀缺的自然景观和南加州风情生态居住环境，吸引周边人群入驻，形成人气，拉动消费，对旅游、文化产业长期的支撑。
总建筑面积约100万m2的大型生态居住区，配套二个幼儿园、一个小学、一个社区医院，以及邮政、银行、农贸市场、大型超市等配套设施。
2.2.3.7度假小镇区
该区作为“中华商圣文化园”景区的配套设施，是集休闲、度假、养老、商务、参观、餐饮、文化娱乐于一体的现代化生态度假区，现规划面积为33.3hm2（约500亩）。
开发建设五星级酒店，国际华侨大厦，老年公寓、疗养所、温泉会所，设有客房中心、餐饮中心、康乐中心、会议中心、购物中心、服务管理中心、温泉度假、温泉疗养别墅区等。核心建筑设计力求做到环境与自然的融合，在公园与溪水旁，让人在感悟独特文化的同时，呼吸清新的田园气息，营造一种把瞬间的美凝聚在心底的意境。
2.3 旅游商品发展规划
2.3.1 旅游商品资源
本景区旅游商品资源十分丰富，主要以土特产品为主，以及陶缣、陶布、绳艺牡丹、勾边工艺、书画作品等。这些土特产品是建立风景区内旅游商品生产和销售的基础。
2.3.2 旅游商品规划
旅游商品规划总的指导思想是开拓创新、形成规模、发展产业。开拓创新就是要发展系列旅游商品，改变一些原材料的用途，用来制作旅游商品，形成规模就是摆脱那种小打小闹的状况，形成气候、形成品牌。发展产业就是开发的旅游商品要让旅游者喜欢，要适销对路，才能产生好的效益。
图1-空间规划图
图2-功能规划图
关键词：景观生态； 旅游景区； 规划设计
Abstract: The principle of landscape ecology for the planning and design of tourism, not only to understand the landscape pattern, based on the landscape function division, attractions designed according to ecological security pattern principle in various functional areas, so that each partition play their respective tourism function, and more conducive to the protection of the ecological environment and biodiversity, more with the main characteristics of ecological tourism and the basic objective, because the principles of landscape ecology and ecological tourism's goal is the same.
Key words: ecological landscape; tourism scenic area; planning and design
中图分类号：F062.2文献标识码A 文章编号
前言
伴随着社会的发展, 人民生活水平的日渐提高,人们对于生活质量的要求也逐步提高。在生活的闲暇, 人们都有一种渴望回归自然的想法, 生态旅游应运而生。但是生态旅游不仅仅是自然旅游, 它以可持续发展理念为先, 通过减轻环境压力、促进自然生态系统的良性运转来平衡经济利益。生态旅游的规划就是要把地理自然与生态保护结合起来。而在规划建设中要靠什么来指导呢? 这就是近年来逐渐兴起的景观生态学。景观生态学把具有空间属性的景观作为研究对象, 以协调统一生物学和地理学这两个领域为目标。它能很好地指导生态旅游规划设计,使旅游景区永续发展。
一、生态旅游的含义
生态旅游的兴起引发了研究热潮, 从众多对生态旅游的定义中可总结出生态旅游的三重含义。一是哲学理念的, 即可持续发展的哲学观；二是科学层面的, 指科学技术的研究, 着重环境容量和旅游生态系统的变化规律； 三是商业意义的, 指一种旅游产品。在旅游规划规程中, 生态旅游既被看作产品, 也被看作是理念和科技的支持。
二、景观生态学在景区规划设计中的应用
1、景区规划设计的景观生态学原则
旅游是由主体、客体和媒介三大方面组成的一个系统。旅游主体是人。媒介则更多体现在交通网络的形成和信息的交流上，是旅游结构的网络和信息流。客体是旅游活动进行的载体。对其规划的目的是保护景观的特色和品质，适度调整景观的格局与功能，保证旅游网络的畅通，同时尽可能减少对环境的破坏。基于景观生态学的景区规划与设计应未雨绸缪，在其开发模式中，将可持续发展思想融人开发理念之中，坚持生态保护与自然修复相结合，紧扣人与自然的和谐互动。这正是当今生态旅游发展的迫切要求。
1.1 整体优化原则
即把景观作为系统来思考和管理，实现整体最优化利用。生态整体性和景观异质性原理是景观生态学中的核心理论。生态整体性认为景观是由景观要素组成的复杂系统，具有独立的功能特性和明显的视觉特征。景观要素的时空分布总是不均匀的，从而构成了景观的异质性。异质性同景观生态系统的稳定性、生物多样性、抗干扰和恢复能力密切相关。旅游景区规划是对基地景观生态系统及其内部多个组分、要素进行规划设计，因此，在旅游规划过程中应遵循景观生态学二大基本思路：保证景观生态整体性和设计空间异质性结构。同时景观生态系统在结构和功能方面随时间的推移而不断发生着变化。而景观的变化具有不可逆性。这就要求旅游开发必须走可持续利用的道路，要对旅游设施和游客数量进行严格控制；要设计合理的旅游生态容量和景观生态安全格局；要对旅游活动进行严格的功能分区等。从整体的高度上，强调景观生态系统的稳定性和自然修复。
1.2 个性与特殊保护原则
景观具有区别于其它景观的个体特征，进行景观规划设计不能简单重复套用、沿袭旧模式，否则景区的个性魅力将散失殆尽。特殊指旅游景区内有特殊意义的景观资源，如历史遗迹或对保持景区生态系统具决定意义的斑块，应进行有效保护以及规划设计再利用。
1.3 保持多样性原则
景观多样性是指景观单元在结构和功能方面的多样性。多种多样的生态系统存在并与异质的立地条件相适应，才能使旅游景观的美学效果达到最高水平，构成异质性的景观格局，形成具有不同功能的旅游景观，使旅游景观的稳定性达到一定水平，保障景观功能的正常发挥。一个理想的旅游景区应是含有各种景观成分所组成的综合体，这样既可增强景区整体的抵抗力和恢复力，提高生态系统的总体稳定性，又能保证旅游类型的多样性，满足不同游客的需求。因此，旅游景区规划设计的重点是景观的多样性的维持、旅游空间多样化的创造。
1.4 综合效益原则
即综合考虑景观的生态效益和经济效益。注重生态平衡，结合自然，协调人地关系，体现自然的生态和谐美、生趣美及艺术与环境融合美，这在旅游景区的人文景观规划设计中尤为重要。再把旅游服务设施和景观生产价值的有效利用融于山水之中，使旅游地的景观美不被减弱又能产生经济效益。
2、景观生态学的在旅游规划中的宏观设计
旅游生态系统是一种非独立性的景观生态系统。景观生态规划与设计充分强调景观的自然属性，本质上是对资源进行空间配置。有效的景观生态规划设计对保持旅游地的景观特色、景观品质以及确保景区可持续发展十分有益。基于景观生态学的旅游规划在其开发中把可持续发展思想融人开发理念之中，而旅游地景观生态规划设计则是基于旅游开发与环境保护关系之上的一种规划，是运用景观生态学中相关原理，在景观水平层次上对旅游景区的旅游景观、环境景观等所进行的一种规划。本质上，它是一种包含“旅游”、“景观”、“生态”三方面的综合性规划设计。其中，“旅游”的规划核心是对旅游资源进行分析与评价，以及对游客行为心理进行揣摩、分析和设定；“景观”的规划核心是对旅游项目、游客活动、设施建设进行空间布局、时间分期和设施设计；“生态”的规划核心是对旅游地的自然环境要素与因旅游开发建设而引起的包括环境问题在内的各种影响，进行识别、分析和保护。要从景观结构和功能上进行景观生态规划，主要包括对旅游产品市场的需求及特征分析，自然保护区自然、社会要素等基础资料和相关资料的调查搜集，景观分类和对景观结构功能及动态的诊断，然后通过不同类型的结构规划，构建不同的功能单元，从整体协调和优化利用出发，确定景观单元及组合方式，选择合理的利用方式。
3、景观生态学在旅游规划中的的微观设计
在景观生态学的景观结构理论中，景观的结构通常用斑块、廊道、基质和缘来描述。在旅游规划中同样可以以这四元素建立一个网络结构。景观生态学在旅游规划中的的微观设计主要体现在对景观结构要素斑一廊一基的具体设计上。景区斑块的设计要与环境融为一体，人文景观与自然景观共生程度高，真正做到人工建筑的斑块与天然的斑块相协调，旅游基础设施，要充分实现生态化，并注意与当地的自然、文化景观的特征相协调一致，切忌以城市化、商业化的浓重气息破坏自然保护区各种景观的原有文化内涵和特色，更应防止一切扭曲文化形象的景观污染事件发生。而在对自然风景区进行斑块设计时，除了考虑其旅游美学功能外，对于负有保护物种的功能区域，应该注意保留一定面积的斑块，避免因生境面积过小而造成物种灭绝。对于廊道，斑块内廊道的设计要以林间小路、河岸、滑雪道等为廊道，并注意合理组合，互相交叉形成网络，强化其在输送功能之外的旅游功能设计，以便延长游客的观赏时间；区内廊道的设计要避开生态脆弱带，尽量选择生态恢复功能较强的区域，充分利用自然现存的通道，如河流等。
[关键词]峡谷型景区；游步道；游憩适宜性；重庆黑山谷
[中图分类号]F590.1[文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）20-0056-02
峡谷是指深度大于宽度、谷坡陡峻的谷地，它不仅是一种重要的地貌类型，也是一种独具魅力的旅游资源，峡谷旅游是指在峡谷内开展的各种旅游活动的总称。峡谷型景区则是指以峡谷为主体景观的文化历史和自然环境统一的旅游地域单元。我国峡谷资源数量丰富、类型多、分布广，具有峡谷景观资源多样性、景点沿峡谷纵深空间连续性、峡谷景观风貌资源独特性、峡谷生态系统脆弱性等特点。因此，针对峡谷景区的特点，科学合理地进行游憩适宜性规划设计，很有必要。
一、峡谷型景区游步道规划的基本特性
（一）峡谷型景区游步道规划的环境适宜性特性
其一，地形复杂，游步道在图中无法准确定位。
其二，景观资源丰富，通过游步道进行合理选择组合，有效串连和组织这些景观资源，并提供游人以不同的观赏角度与游憩体验，是游步道布局设计的主要难点与任务。
其三，峡谷在雨季，洪水暴涨暴落，部分景点的可达性具有间歇性特点，游步道布局规划设计受水位变化影响较大。
其四，受制于地形条件，游步道多为线性通道，易造成交通瓶颈卡口，不利于高峰客流疏导。
（二）峡谷型景区游步道规划的游憩适宜性特性
1.空间感知因素
根据游客空间感知节奏，设计合理的人性化体验过程，依据人体工程行为学原理，每300米左右需设置一个吸引点，通过游步道串联景观节点。
2.情感体验因素
根据游客情感体验节奏，每游览步行15分钟需设置一个兴奋点的规律，提升原有景观资源点，提升新的吸引力。搭配不同类型的步道，设置多样的游步道休憩环境，合理控制游客情感体验节奏的变化。
3.人体工程学因素
根据游客的游览行为、游客活动范围、通行的人流量，规划设计步游道的尺寸规格；通过合理设置游步道与景观视域范围所欣赏景观或建筑物间的距离给游客不同的体验效果。
二、重庆黑山谷景区项目概况
重庆黑山谷景区范围11.52平方公里，景区峡谷700米高差的复杂地形，孕育出特有的峡谷地质奇观、动植物奇观以及丰富的负氧离子含量，是科普探险、观光游览、避暑休闲的胜地。
重庆黑山谷景区的主要游览区域处于深切峡谷的谷底区域，现状道路交通系统对栈道的依赖较大，而栈道系统存在许多不足之处：栈道系统变化较大，栈道质量差，游客更多的注意力在脚下，影响游览体验感；栈道系统的材质陈旧，与环境不协调，景观效果较差；现有交通通道与游览体验通道基本同一，造成较多的交通瓶颈，不利于高峰期客流的疏导。因此，为游客创造舒适、安全、合理的游览环境，科学合理的规划游步道是必要的。
三、规划理念
“珠链”这一主题理念贯穿整个规划，有效地组织起整个区域的构架，同时又为提供宜人的游览步行空间创造了条件。一个互相联结的景区体系及绿带、蓝带构成了持续的“链”，而可供步行、漂流、溜索的交通线交织其中，蜿蜒伸展，穿越峡谷。
四、规划设计
步行是游人进入重庆黑山谷景区后的主要交通方式。步游道的类型、线型、布局规划需要科学合理研究论证。
（一）主游道
1.步游主栈道
原有掬翠阁至索道下站之间的步行游览空间狭窄，步游道穿梭在谷底狭长空间，交通组织困难。全长2500米的游道系统，路面转换形式过多。规划提出行、游分离的高效交通组织形式，全程以宽1.6米防腐户外木质栈道为主，构建便捷安全的主游道。在不同地段，结合地形条件，辅以碎石路面步游道、浮桥、桥梁等次要及选择性游道，形成丰富的游路景观，并于景点项目处建设观景摄影平台，丰富步道的节点空间。
2.景观生态步道
原有卧龙岗至掬翠阁之间步行游览空间相对比较平缓，道路两边近距离范围内以竹林植被为主，步游道全程长2000米。规划游道以石栈道为主，用块石、碎石、条石等石材质交替进行路面铺装，丰富路面景观效果；局部陡崖地段结合地形修建宽1.6米的防腐木质栈道，全程游道纵向高差以随坡就势为主，局部结合台阶处理。步游道结合道路两边竹林植被营造曲径通幽的竹林小道景观，与鲤鱼河漂流游道一起营造若即若离的景观意境，并于显山露水的节点空间，通过亲水平台、观景平台的建设，丰富游道景观层次。
3.景观体验型桥梁
景区内原有游道沿着谷底巡回穿梭于河两岸，构筑了多样化的桥梁形态。规划在此基础上保留、改造、新建各种具有景观价值的桥梁，并与景区的步行系统和游憩结合在一起，使其继续发挥交通和游憩功能。
风雨桥：通过提炼古夜郎国的主体民族-苗族、侗族、仡佬族等民族的风雨桥元素，同时融入两省交界文化，打造游憩体验风雨桥。于桥梁中央分别设置各具渝黔特色的电子门，让游客以声控、隐性按钮、钥匙等方式打开界门，从而体验脚踏另一个省市的兴奋。
吊桥：吊桥的景观趣味性效果较好，是中青年游客比较喜欢的项目。规划保留、改造部分原有吊桥为体验性项目。
景观小桥：景区山水叠瀑景观丰富，规划系列木构景观小桥，色彩质地自然，一侧护栏，视线通透；于景区次要游道区域水景区就地取材以石头修建亲水跳蹬。
（二）次要及选择性游道
关键词：地域文化；水利风景区；规划；设计
水利风景区是属于旅游景区近年新增的一种类型。很多水利风景区在规划建设过程中，未能充分挖掘自身特色，盲目照搬其他景区的规划模式，表现出很大的雷同性。如何解决这些问题，合理规划水利风景区的建设，笔者试从以下几个方面进行探究。
1.充分考虑与自然环境的融合
我国地域广阔，各种地理环境及气候类型丰富而齐全，这决定了各地的水利风景区景观都有其明显的地域文化景观特色，必然要反映到景区的规划建设中来，从而形成种种地域文化特色。一方面，景区中如游客中心，水工建筑等建筑的选址、朝向、建筑风格、植物的选址配置，地形坡度及其景区景观营造都和自然环境密切相关；另一方面，有着万千变化的自然环境及气候呈现的景象本身就是水利风景区的重要景象：飞流直下的瀑布、一望无垠的沙漠、宽广无际的草原、四季变化的植物景观等。因此，我们在规划建设水利风景区时，要以景区的体验者和创造者双重身份来感受水利风景区的自然环境特点，这些自然环境因子不仅可作为我们规划设计中借用、强化的具有地域文化特色的景观，而且特殊的地理及气候条件也是景区规划设计的限制因素或规划设计依据。因此，我们应该将具有地域文化特色的景观融入与景区的规划建设之中，结合地形地貌开发出相关的旅游产品，如草原的滑草运动，赛马运动，沙漠的越野运动。
2.充分利用乡土植物树种资源
乡土植物作为本地区的土生物种，投资少、抗性好、绿化效果好、适生于当地环境等优势倍受重视。在水利风景区植物景观规划建设中，充分使用乡土植物不仅能够有利用植物的正常生长，又能表现其地域文化特色。例如武汉的市树是水杉，市花是梅花，济南的市树是柳树，市花是荷花，长沙的市树是香樟，市花是杜鹃花等，都是各地最具有代表性的植物，这在城市河湖型水利风景区的规划设计中最为明显，因为此类水利风景区与城市的联系最为密切，是一个城市的形象，最能够体现当地的地域文化特征。
3.遗留物质文化的保留和保护
地域文化作为特定地域的历史积淀，常常以各种形式显现于水利风景区景观中，如城市河湖型水利风景区，它伴随了城市的发展而发展，见证了整个城市兴衰演变的历程，沉淀了厚重的文化底蕴，其含有的古堤坝、古亭、古桥梁、古寺庙等等都代表着一段历史时期的文化符号，所以在进行具有地域文化特色的水利风景区规划设计时，应尽力将这些历史构筑保留下来，以提升水利风景区的文化内涵和体现地域文化特色。
4.历史文化场景的挖掘和展现
在水利风景区中，有些景点在历史上曾经存在过且具有重大意义，它们或记载于文人骚客的诗词歌赋，随笔散文中，或仅仅是靠一代代人的口口相传，这些都是具有重要的历史文化价值、美学价值等，是体现一个地方地域文化特色的重要内容。所以，在规划设计水利风景区时，应充分挖掘场地已消失或遭到破坏的有价值和意义的历史文化场景，对其进行经济价值、美学价值、历史价值等各个方面的分析评估，以展现水利风景区的地域文化特色。
5.地域文化与景区旅游的融合
不同的民族和地区经过多年的不断演化，因为自然环境、气候、生产方式、社会经济等的不同，总会形成一些本民族或地区特有的传统习俗，这些习俗具有稳定性、社会性、集体性与地域性，如泼水节、放河灯、赛龙舟、游灯、地方戏曲等。在水利风景区规划设计中，应将此类具有地域特色的地方文化与水利风景区的旅游规划相融合，规划展示地域文化特色的旅游观光项目，同时利用当地特殊的手工艺，开发出具有地域文化特色的旅游产品，为这些民俗活动和手工艺等提供持续发展的空间。
关键词: 文脉；滨水地区；空间；研究
前言：随着近年来城市经济的迅速发展，大规模的城市更新改造中使众多传统滨水风景区遭到严重的破坏，城市的地方特色和文化传统丧失殆尽，导致了城市传统空间的丧失和文脉的断裂，取而代之的是各地所见雷同似曾相识的环境形象，如何更好地保护与延续历史文化名城特有的文脉，如何基于文脉对滨水景区空间形态进行规划设计和建设，是本文重点讨论的内容。
1 保存城市记忆
从建筑学角度看，“城市记忆”是人们对城市中体现城市历史文化特点的空间视觉形式要素以及各要素之间的组合规律认同后产生的集体记忆。对城市滨水景区的规划与设计有四项原则：历史连续性；空间连续性；传统亲水心理延续；滨水景观形态的多样性和复杂性。这些原则来源于对城市滨水景观“意”和“象”两方面的理解把握。利用对比的手法进行创新，达到通过具体的视觉刺激来激发和强化人们的文化认同感的目的，最终保留滨水景区的城市记忆。
2历史空间的整合与延续
近代历史景区并不缺乏塑造艺术特征的原材料，缺乏的是明确的艺术目的，以及遵循这个目的而进行的原材料的塑造和组织。通过上文的分析，可以确立景区的最终目的是保护并发展城市历史文化特征，确立这样的景观艺术目标后，就会发现其改造的重点内容不在于创造新的景物、景区，而在于景观要素合理取舍所能构成的新的和谐的关系；不在于附加新的景观内容，而在于创造性利用原有的历史要素，彰显其应有的场所精神，发掘出被掩埋的文化气质。
3 基于文脉的城市滨水景区空间设计
3.1历史文化的保护
在很大程度上，城市的诞生和发展与水息息相关，因而城市滨水区通常拥有许多历史性的要素，如城市中最原始的一段围墙，第一条马路，第一段铁轨等等，这些都是人们认识历史的强有力的媒介，是构成未来城市中的有意义的一部分，以体现城市发展的连续性。这种思想在近几十年的城市滨水复兴运动中已得广泛的认同。城市滨水区在历史文脉的继承方面需要注意以下几点：
1. 地域特征的延续
1）城市肌理的延续
滨水街区与城市结构的联系
在进行滨水空间的规划设计时，应注意体现方案对城市肌理的继承和延续。德国柏林的“诗般岛”水城的规划就是这方面很好的例子。“诗般岛”水城位于柏林城市西端的哈弗尔河流域地段，1989年夏，柏林的城市建设局指派“莱布尼兹小组”对这一地区的再利用提出可行性研究和概念规划，规划总面积为300公顷。莱布尼兹小组在规划方案对城市尺度、肌理的把握非常到位。[2]
2）滨水绿地与滨水街区的联系
滨水绿地对滨水街区肌理的延续能够给游人强烈的整体感。
巴黎的雪铁龙景区的设计在这方面为我们提供了很好的参考。雪铁龙社区位于巴黎中心城区西部15区的用地内，濒临塞纳河。1970年，市政府委托巴黎城市规划院针对该区进行用地规划研究。巴黎城市规划院为了加强社区与周边环境的联系，建议市政府扩大项目的用地边界。最后的规划内容包括雪铁龙景区、其周边的住宅区和公共建筑。景区通过小花园与15区的街坊相连接，在形态上与周边街区肌理相吻合，这一方法给游人带来空间上的整体感，同时提供心理上的过渡。景观内容的延续
地域特征延续还包括景观内容的延续，新的地域景观设计尊重原有的地域内涵，景观内容与地域内原有的地上物相同或相似，可以保持原地域的场所精神和地域的历史延续性。
如原地域内为大面积的农田，则可以结合原有的农耕内容规划以农作物构景的农业大地景观区，新的农业景观不是为了生产，而是艺术的创造美，人们也可以参与其中，劳动、收获，延续了地域的精神。这种内容的延续一般不必对原用地进行大的改动，许多地上物可以再利用，由此既保留了地域的特征，又可以节约投资。
3.2历史建筑的保护与改造利用
1. 历史建筑保护与改造利用的意义
在城市滨水区开发中，其中的一个重点是旧建筑的保护和改造利用。这些旧的建筑物包括仓库、工厂、港区办公楼等，是城市发展历史的见证，也是构成地段特点的重要成分。保护和改造这些旧的滨水建筑具有重要的意义。首先，由于改造是充分利用原有建筑和设施的基础上进行的，因此比新建同等规模的建筑要节省资金，且建设周期短，见效快；其次是改造可减少建筑垃圾对城市环境的污染，同时减轻了在施工过程对城市交通、能源、用水、用地凳的压力；第三，通过适当的改造，赋予旧的滨水建筑新的生机和活力，使之更好地为现代生活服务，只有这样才能真正起到保护建筑遗产，保持城市发展在空间和时间上的延续，形成具有地域特色的滨水区。
2. 历史建筑保护与改造利用的方式
第一，完整地保留原有结构的前提下进行设备、材料等变更，实现内部空间形态的更新。这种类型有两种改造方式：
1、修复保护。对一些历史价值特别高的文物类建筑，按照文物保护的要求进行完全修复，然后将其转换为博物馆的形式。
2、功能替换。寻找一种新的使用功能，这种功能对建筑空间的使用方式与原有功能相似。例如把大跨度结构的仓库、厂房改造成同样需要大空间的商场、展览馆、博物馆，会堂。
第二，根据新的使用功能要求，部分有选择地保留原有结构及有特色的内部元素，在充分发挥原有结构和空间潜力的前提下，塑造满足新功能要求的新的空间形态。这种类型又有以下几种的处理方法：
1. 空间改造：垂直分层或水平划分等处理手法将内部空间划分为小空间，然后再使用。垂直分层指的是当原来建筑内部层高较高时，可根据需要局部或整个地增设夹层，提高空间的利用率。水平划分就是在原有空间内增设轻质隔断或夹墙来创造新的内部空间形象，满足新的使用要求。此方法适用于结构较为坚固，且允许改变内部空间形象的建筑。
2. 结构改造：在不影响原有建筑的整体稳定性的前提下，通过在原有结构体系内局部增加、减少或重新组织结构要素，创造出满足特殊需求的空间形象。
3.3传统符号的隐喻
每一地域都是一种内在系统发达的符号，这些符号对本地居民和外来者都具备认知意义，人们可以通过符号对地域特点进行识别。地域的符号属性使得地域在明确的实用性之外同时拥有了文化的识别性，历史景观的更新设计中可以通过符号系统的建构实现地域人文精神的延续。
符号学最先是用来研究语言的，后来符号学原理被应用到设计领域。符号主要用来传播信息，这是我们在日常生活中经常遇到的，在平面设计专业多叫做CI设计。“任何符号包含两个方面，既能指与所指。按照索绪尔的解释，能指是‘声音形象’，所指是声音形象所表达的概念”(吉罗，1988)，这两者之间关系的结果，可称之为符号的涵义。历史景观是一种非语言符号，同样具有符号的能指所指两个方面。人类的历史文明就是用历史景观的符号表达出来的，一旦它们符号消失，它的文化含义也随之消失，因此保留这些符号就是保留非语言的历史信息。在城市滨水区历史景观的符号通常表现在亲水平台、铺地、灯具、雕塑等方面。
1. 亲水平台。哥本哈根市中心的“船形”亲水平台体现了滨水区“船”文化的隐喻，这也是滨水区的亲水平台设计中常见的一种形式。
2. 铺地。天津海水滨水活动区域的铺地设计中将象征海河传统环境特色的青砖和体现现代风格的花岗岩和木质平台交织在一起，使人在其中隐约地感受历史的信息与痕迹。加拿大格兰威尔岛的铺地设计中将原有的铁道路轨被镶嵌在新建柏油路面里，反映该地区的传统工业文化。
3. 射灯。天津海河周边环境中灯具长杆类似钓鱼杆，巧妙地寓意了海河在当地的社会文化特点。
4. 小品雕塑。雕塑能体现地域文化，讲述历史的故事。德国卡塞尔河伴的铁镐雕塑引起了人们对传统工业文化的回忆。
历史文脉本身的历史转型及其内在的文化逻辑的变化是从符号的发展、演化、更替开始的，景观设计艺术的历史文脉因素也是通过符号传达给人的。探讨历史文脉在景观设计中的应用从符号学角度出发是完全切实可行的。文化的本质就是借助符号来传达意义的人类行为。符号具有认知性、普遍性、约束性、独特性的特点，其在景观设计所蕴藏的精神含义研究中起着重要的作用。
3.4非物质性历史文化的传承
历史景观环境不仅呈现出丰富多样的可见形式，同时也隐含多种历史和文化含义。这种含义通过环境变化隐含其中，更多的时候表现出联想的、象征的、多义的特征，也即是它的人文精神和文化内涵。主要通过实物形态和非实物形态两方面综合体现，实物形态指的是有形的景观物，如地域肌理、老建筑、老树、古老的河道、湖面、基址以及和人们的生活密切相关的其它物质实体。非实物形态是指不具体形象的文化，如诗歌、音乐、戏曲、工艺技法、风俗、历史传说及道德风尚等，包括地域内的历史人物。实物形态和非实物形态常常是相互依存的，如很多诗歌吟诵的是山水景致，绍兴戏曲通常需要通过建在河边的戏台来演出，湖南传统的赛龙舟这样的民俗风情需要宽阔的河道或湖面来实现。
4 小结
