时间：2023-04-25 15:34:33
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生活中有很多资源可以成为语文教学的来源，因此应该把语文的教学与生活的实践体会结合在一起，课本并不是唯一的知识源头，而是用课本当做将课堂与生活联系起来的一座桥梁，使学生们能够在课本中感悟到生活，这样才能培养学生对于语言与文字的兴趣，以及学习的热情和积极性，这样的语文课堂才是真正的灌输与接收知识的场域，这样的语文教学才是真正的沟通与学习的传播方式，这样的教学模式才能激发课堂活跃性，调动学习的积极性，也就是说这才是教学根本的目标与宗旨。但是现实中的语文教学却是远离了实际需求的，往往脱离了生活，是语文教学变成课本内容的文本形式的存在，完全不把教学中的知识与生活相联系，而是独立于生活之外的存在，失去了那种在实践中可以体会到的快乐与活跃，如果一位语文老师只是单纯的把教科书当成唯一的资源，那就是守着一棵大树而放弃整片森林了，说到底，能不能从书本中找到学习的乐趣最关键的还是老师，让学生们透过语文教学看到更为丰富的知识和内容，看到感性的生活中更为生动，更加具体，更鲜活的“语文”，使课堂中的“语文”与生活中的“语文”相互联系起来，让学生们把生活当成学习。这样的教学会让学生产生浓厚的学习兴趣，并且如果有了这样的状态，学生才能在完成学校课堂中的既定知识外还能在生活在有一双发现语文的眼睛，让学生去体味通过自我创作的快乐。这里所指的语文般的生活绝非那些琐碎的鸡毛蒜皮的生活，而是一种艺术化的生活，是一种探索与体味的内心生活，因为只有真正走进学生内心深处，感触生命灵魂的生活才能算是一种语文化的生活，这需要老师真切去体会学生内心生活世界，语文教学绝不是一种急功近利与浮躁浮夸的教育，越是本质的东西才能越接近语文的本质，那就是从生活中感悟语言，在学习中积累语言，让学生对自己的人生对生活的理解有一种更为深切的思考，让语文的课堂走进学生的内心世界，回归生活最本真的一面，让学生把内心最真实的体验积极地调动起来，语文才能为学生的生活增色添彩，能够让教学与生活进行最深切的对话，语文的画笔才能为学生的生活描绘最动人最美丽的画卷，这才是真正意义上的生活的“语文化”。
二、语文教学是创作世界的动力
语文教学的价值在于让每个学生都能展现出最为个性的自我，因为文字是富有生命的，语言是最有个性与活力的象征，因此在语文教学中我们应当尊重每一个学生自我创作的能力，因为每一个孩子都是最有活力，充满灵性，富于创造的个体，但是现实的语文教学中总是会潜移默化的去束缚孩子的对于生命的创造性与想象力，我们不应该把学校变成一座工厂，每天按部就班的生产出同一批型号，打上同一个标签的产品，而是用语文教学去让学生们感悟生命，打开他们的眼界，比如在古诗的学习中，可以让学生去肆意的随着自己的想象去描绘心中的场景，让他们将自己心中所描绘的景象用语言表达出来，用笔和纸画出来，也许学生们的语言与绘画水平是有限的，但是我想在这个过程中，古诗的文字性陈述绝不是唯一的宗旨，更多的是让每一个学生能够更深入的去解读这首古诗带给他们每一个人的感受，所收获的不同的意义，而老师也会在这个过程中收获到，每一个学生都尤其最为独特最富有创作性的一面，他们的生命是如此的丰富而多彩，是多么有活力的存在，并且这样的教学环境为学生们所提供的绝不仅仅是一堂语文课这么简单，在轻松自由充满想象力的学习氛围中，学生们不仅仅收获了知识，同时还完成了一次自我成长，在与他人的沟通中，学会了倾听与理解，学会了质疑与肯定，这样充分发挥他们每一个人的主观能动性，让他们勇于展现自我，敢于超越自我，这样的语文教学才使学生从更层次去感受来自语言的魅力，来自文字的想象力。而在这个过程中，老师们不应把按照成人所设定的条框与预期去教训学生，应该做的是从学生们自身的独特性去发展与促进他们。
三、语文教学是灵感世界的火花
1.1发掘教材中的生活化资料
数学教师在编写教学大纲时，必须根据学生的专业，选择对学生就业有用的数学知识加强教育。教师要在教材中发现生活化的教学内容，并组织学生认真学习，鼓励学生进行组内讨论、上台演讲等。这些生活化的内容有助于拓展中职学生的知识面，了解数学的产生与发展，体会到数学来源于生活、应用于生活。
1.2改编教材内容，使教学生活化
中职教师应该使数学教学更加贴近生活，使学生体会到数学来源于生活，教学活动应该从数学所熟悉的生活情境中展开。因此，教师应该寻找课本中的数学理论知识与生活的联系，对教材内容作出适当调整，使学生能够积极主动的融入到课堂教学活动中，使学生意识到数学是与自己生活工作息息相关的，从而培养自己运用数学思维解决生活问题的能力。
1.3使教学内容贴近学生生活
在中职数学教学中，为了达到良好的教学效果，教师可以从与专业相关的方面或者生活经验方面导入课堂。教师应该留心发现生活中的数学资料，例如发现家庭生活中的数学问题、关注社会生活中的数学资料、寻找学校中的数学资源。家庭、社会、学校是学生最熟悉的生活环境，可以将其中包含的数学资源在课堂内容中加以引用。教学的目的是学以致用，教师应结合学生所学专业，进行数学知识的讲解。此时，数学教师就应该多与中职学生的专业课教师沟通，了解数学知识与专业知识的结合点，在课堂中加强对相关的数学知识的讲解，以便学生能够在以后的专业课程中运用。
2.教学过程生活化
在中职数学教学过程中，应该将数学教学生活化，不仅可以使学生更好的理解数学知识，而且能够逐渐形成数学思维。可以通过猜测、操作、观察等方式，使数学教学生活化，让学生能够更多的接触生产实践和生活中的数学问题，提高学生的逻辑思维能力，培养学生主动发现问题、解决问题的能力。
2.1使数学教学实践活动生活化
在数学课堂中，教师应依据教学内容，将学生所熟悉的生活场景贯穿其中，调动学生学习数学的积极性，激发学生的学习乐趣。以学生的实际生活为背景，结合数学理论知识，鼓励学生发现问题、相互交流讨论、自主解决问题，给学生思考的空间。将数学教学生活化，可以使学生更好的理解晦涩难懂的数学理论知识，另外还可以帮助学生发现生活中的数学问题，调动学生解决生活中数学问题的积极性，使学生真正意识到学习数学的重要性、实用性。
2.2作业生活化
如今多数数学教材脱离实际，做到数学教学完全与实际生活相结合非常困难。因此，教师要结合实际生活与数学理论，将学生不易理解的概念、公式，通过实际生活中的事例加以讲解，将学生不感兴趣、不易理解的理论做出适当地改变、调整，用贴近学生生活得、学生感兴趣的、熟悉的实际生活中的数学问题取而代之。现在使用的课本上的习题过于老化，数据资料已经过时，与学生的实际生活联系不密切，旧版的教材已经不能适应如今科技信息高速发展的社会。所以教师在布置作业使，要注意发掘现代生活、科技中与数学相关的因素，将课本中的习题进行适当的整理、改编，尽量多布置一些与生活工作息息相关的数学作业。
2.3以生活情境作为课堂引导
在教学课堂中，教师对于数学问题的提出，如果能结合生活经验或生活实际，将能极大地调动学生的好奇心以及学习的积极性，达到良好的教学效果。比如，在中职数学教学中，讲到“角”的概念时，教师可以结合学生的专业，若学生使机械专业，再引出概念是，可以先拿来一个铁管、螺丝和扳手，在课堂中找一位同学将螺丝拧进铁管，记录拧进和拧出的全出，此时教师引导学生画出圆，得到角的概念。
2.4调动学生的生活体验
中职学生对于学习内容的兴趣越高，其学习的积极性和热情就越高，教师应该充分利用中职学生的这一特点将课堂教学内容与学生的实际生活联系起来，调动学生的生活体验，能够为学生以后的学习、生活打下良好的基础。
3.总结
[关键词] 陶行知；生活教育；中职语文生活化
随着中职语文新课程改革的发展与深入，越来越多人呼吁语文教学要回到生活中。于是“语文课程生活化”便成为近几年来语文新课程改革与发展的主调之一。从课程改革中我们发现，中职语文新教材的选材已经逐渐回归到了生活当中。
一、中职语文教学现状的分析
就目前中职语文教学现状而言，主要存在两个方面的问题：
在语文教师方面，他们在教学方式上还是运用传统的语文教学模式进行教学，对于新课程标准与语文教材的研究还处于摸索阶段。真正落到实处，付诸实施的老师可谓凤毛麟角。
在学生方面，大部分学生对语文学科还是感兴趣的，但还是停留在传统的语文学习观念上，认为语文课程中最不能缺少的是教师的精彩教学和知识拓展，而对于语文实践活动则态度漠然。从学生语文学习的需求来看，他们的内心还是渴望语文教学能够与现实生活融为一体。而这个观点恰恰与陶行知先生的教育理论不谋而合。
二、陶行知生活教育理论的内涵
陶行知一生的教育论著宏富，论述精当，与当前的新课程改革息息相关。其中，生活教育理论是陶行知教育思想的核心，主要包括两部分：生活即教育（生活教育的本质）；教学做合一（生活教育方法）。
1、生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，在陶行知看来，教育和生活是同一过程，生活就是教育的内容。“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”他认为“过什么生活便是受什么教育”，他的生活教育理论认为，当生活起了变化，教育也要随之变化，生活是不断前进的，教育也在相应地不断前进，与时俱进。而其认为的“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是棺材才算毕业”的教育思想与现行的终生教育的观点有异曲同工之妙。因而，生活教育理论对当前实施的以素质教育为核心的教育现代化具有现实的指导意义。也与新课程改革的理念不谋而合。
2、教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活驾御理论的方法论，其主要内容包括：①“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。②“教的法子必须根据学的法子”③教师“须一面教一面学，教学相长”。其中“做”字便是这一方法论的核心，“‘做’在晓庄有个特别定义，这定义便是在劳力上劳心，单纯的劳力就是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”由此可见，“教学做合一”的“做”，不仅仅是手上的操作，他还包含着大脑的思考，事实上包括物质领域和精神领域的一切时间活动，身体和精神是统一的。
三、中职语文教学的生活化
陶行知的生活教育理论强调大众性、爱国性、整体性、关联性、发展性、开放性、实践性等特征，与现今强调以人为本的教育精神不谋而合，也就是强调语文必须回归生活。中职语文新课程标准强调：重视以学生现实生活和社会实践活动为基础的课程资源，重视除了基础模块以外的职业模块。强调学生的亲身参与，要求学生在亲身的时间中，在“做”、“考察”、“实验”、“探究”等一系列活动中发现和解决问题，体验和感受生活，发展创新能力和实践能力。并且在对基础知识的理解之上，加强本职业所需求的常识积累。由此可见，陶行知生活教育理论对现今的新课程改革具有积极的指导意义，尤其对中职新课程改革中“语文教学生活化”具有积极的指导意义和方向性。
那么如何运用生活教育理论的思想来指导高中语文教学生活化的改革呢？陶行知先生的“教学做合一”的理论强调“教的法子根据学的法，学的法子根据做的法子，事怎么做，就怎么学，就怎么教。”因而我们在传授语文知识和训练语文能力的过程中，应当自觉地融入生活元素，进行生活教育，让学生明白“生活与教育是一个东西，不是两个东西。”而教学情境的创设，应该从教学目标的需要，根据教师与学生的特点，在一个民主、和谐的教学氛围中进行，而非只是一个花哨的环节摆设，这样有可能导致学生注意力的偏离，不能有效地投入到课堂的学习之中，主动地参与课堂之中。
1、话题生活化，引发学生学习兴趣
在语文教学过程中，有些知识点比较枯燥、抽象，有的文章离学生的生活年代久远，有的课文因为意境朦胧给学生在理解上造成了障碍，这就需要语文老师的教学设计能力和对课堂的驾御能力了。但是如果语文课文选材还是那么古板跟时代脱拍的话也势必让学生感到疲惫，例如旧教材中的《讲讲实事求是》，时代相差甚远，学生在理解过程中存在很大障碍。教师在教学过程中也容易出现疲态。如果课文选材比较生活化，那么在教学过程中，适时地创设一些生活情景，将生活元素注入课堂中，所取得的教学效果则会事半功倍。例如在教《好雪片片》这篇文章时，如果只是分析课文内容和记叙文的特点，这样的课堂容易让人产生感觉疲劳、枯燥。于是，笔者在教学设计中采取从生活入手，运用学生已有的生活体验，从学生熟悉、感兴趣的地方入手。在教学的开始，就从2008的512汶川地震的捐款图片中选取了最为感人的一系列组图，其中有一组是一个失去双腿的乞丐经过募捐箱定格的那一瞬间，并且从这张图片引出一个话题：怎样的人才是最美的人？并且还就这个话题延展到拓荒者，城市的拾遗者是否就破坏了城市的和谐这样生活化的话题导入了本课，学生在听的过程中就非常乐意去讨论去思考。这样也激发了学生表达的欲望，提升了学生的话语权，让他们愿意阐述自己的想法，同时也避免了枯燥乏味的教学。
2、寻求反差点，激发学生求知兴趣
依照心理学的研究观点，学生除了对新奇的，未曾接触过的事物比较感兴趣以外，还对和他们已有的生活体验存在着反差的事物也特别感兴趣。因而在语文课堂的教学中，我们要适当地寻求一些与生活存在着的反差点或矛盾点，以此来激发学生的学习兴趣，鼓励学生通过自主、合作的方式去用心探究、学习，获得自己的学习体验。同时，这种生活反差的引入，在培养学生的语文能力和素养的同时，也培养学生的思维能力，使学生能够更好地去思考生活，适应生活。比如北京的周曼云老师在讲郁达夫的《故都的秋》时，由于这篇课文的写作时代与学生的时代相距比较遥远，而这篇课文的教学重点就是品味课文的语言美和意境美，领悟作者从中表现的情感，尤其对秋味的“清、静、悲凉”的特点的把握。于是，她在教学中采取在平常中寻求与生活的反差点入手，还原生活提出矛盾。在讲作者描绘北国秋景的五幅画面中的“庭院清秋图”时，为了让学生体会到里面对“清、静、悲凉”秋味的描绘语言运用的妙处，她让学生们先提取里面的景物，如“陶然亭的芦花”“浓茶”“秋草”“破屋”等，再问“在当时的北平是一个政治、经济、文化、教育的中心，有许多名胜古迹，典型的景致，为什么作者却选择了如此平常的景物来描写呢？”这一问题的抛出，马上激发了学生的思考兴趣。在老师的引导下，学生通过对生活的还原，同时调动他们对这些平凡景物的生活体验，将这些平凡的景物与那些典型的景致的特点进行比较，得出了这些景物虽然平常但相对与典型的景物更能表现出作者对故都秋味“清、静、悲凉”的独特感受，自然而然地理解了课文以情驭景，以景显情的艺术手法，对“一切景语皆情语”有了自己独特的体验。如某位在上新教材中的综合实践活动的“热爱大自然”这个活动时，就大胆发挥了学生的自主合作探究的能力，让各个小组就不同的话题分别准备，并且要学生通过图片的展示文字的阐释来制作课件，再进行成果交流，这个环节就很显然把生活化设置融入了其中，让学生学会把自己的旅游经历，自己饲养小动物的经历，自己养花养草的经历，自己对自己家乡名胜的了解情况，一并在课堂上体现出来了，不仅锻炼了口头表达还形成了大众评价机制。将语文彻底回归到了生活中去。
3、回归自然生活，培养学生的写作兴趣
作文教学是中学语文教学的重要组成部分，也是教学难点。新课程标准在“表达与交流”方面，提出了让学生“学会多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考。”“力求有个性、有创意的表达，根据个人特长和兴趣自主协作。在生活和学习中多方面地积累素材，多想多写，作到有感而发。”等课程目标。而由于高中学生的学习科目繁多，学生的大部分学习时间都花在了课程内容的学习上，关注生活的时间很少，更别说用心去积累生活经验了，出现“虚构”、“移花接木”的虚假作文现象也是难免的。
陶行知先生曾说过：“过什么生活便是受什么教育。”为了改善学生在写作方面感觉无话可说的瓶颈，语文老师要课堂的作文教学中不妨把眼光放在生活上，引导学生深入生活，调动平常被学生忽略的生活。小到关注自己身边的生活琐事，大到关注时刻都在变化发展的社会生活。如在指导学生“写触动心灵的人和事”这一话题的写作时，老师不妨先让学生来谈谈对往事的回忆，想想曾经让自己有所触动的事，勾起被他们忽略的生活经历。这样处理，不仅能够锻炼学生的口语表达能力，还给一些缺少生活触动体验的学生创设了一个真实的、触动的生活情境。这样一来再让学生们进行写作，学生们的作文中自然少了一些虚构的东西，多了许多学生对生活的真实感悟的文字。
要实现中职语文教学的生活化，首先应转变教学过程中教师和学生的双方观念。老师要转变传统的教学观念，拥有一颗热爱生活、体验生活的热忱之心。学生要在自己的努力和教师的帮助下逐渐地转变传统的被动学习观念，降低对老师教学的依赖性，培养“自主、合作、探究”的学习观念并且锻炼自己独立思考的能力。其次，语文教师要认真地钻研新教材和新改革方案，努力寻求实现中职语文教学生活化的方法。在教学过程中，创设语文课堂生活化情境，寻求生活与语文的反差点或矛盾点，激发学生的学习兴趣。同时引入生活中的元素，唤起学生忽略的生活体验，让学生的写作回归生活，努力将课堂拓展到生活中去，在生活中学习语文，在语文课堂中学会生活。
参考文献：
[1]杨春平.陶行知生活教育理论的语文教学实践研究[D].重庆：西南师范大学，2005.
[2]杨红.陶行知生活教育理论在语文阅读教学中的应用[J].牡丹江教育学院学报，2006，2（96）.
[3]胡晓风、金成林.陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2005.5.
生活中有许多非常好的并且非常实用的地理知识，这类知识的讲授往往能够非常有效的给课本内容的教学带来辅助功效。例如，一次课堂上和学生们探讨了如何辨识方位，随后我给大家提出了一个思考问题：以北半球为例，在野外如何确定方向？这个问题如果单纯从课本出发很难找到直接答案，即使能够找到答案，辨识的方法也十分单一。然而，学生们如果在平时的生活中留心观察，并且有着较为丰富的生活经验，学生会发现很多实用的辨识方向的方式。我让大家课下仔细想想，回忆一下生活中有哪些实用的方式能够辨认方向。在检验学生的学习任务完成情况时我看到，很多同学都非常善于利用生活素材，并且给出了各种好的答案。如在晴朗的白天太阳是个忠实的向导，它在天空给你指点方向，中午的时候它在南边，地上的树影正指着北方。在晴朗的夜晚北极星是盏指路灯，它永远高挂在北方。要是碰上阴雨天，大树也会来帮忙：树叶稠的一面是南边，树叶稀的一面是北方。在下雪天，沟渠里的积雪，化得快的是北，化得慢的是南等等。这些来源于生活的答案的汇集不仅让学生耳目一新，也将课堂推向，既有利于学生接受，同时又让学生实实在在地感受到了地理知识就在身边，通过学习地理可以指导我们的生活实践。这也是生活化教学的一种很好的体现。
二、列举生活化的教学实例
生活化的教学同样可以体现在生活实例的列举上，这也是一种非常好的教学模式。课本中讲到的一些知识通常较为理论，不利于学生的深入理解。教师如果能够列举一些生活化的实例来作为知识讲解的辅助，这不仅能够极大的提升大家对于教学知识点的理解与认知，也能够很好的提升课堂教学效率。教师要有意识地进行知识的发散与迁移，要通过生活实例的列举来增进大家对于理论知识的理解与体会，这将能够有效提升课堂教学的实效性。很多知识点的讲授过程都可以穿插一些好的生活实例，并且实例的呈现方式也很多，教师应当做好教学的组织与设计，让生活化教学能够在地理课堂上收获更好的教学成效。例如：在讲《海陆的变迁》这节课时，我让学生观看了有关汶川大地震的影像资料。学生从悲壮的画面中深深感悟到自然灾害的危害性。在此基础上我会进一步引导学生分析为什么我国四川汶川会发生大地震，如果一旦发生了灾害，我们大家应该怎样做。生活实例的列举不仅给大家创设了更为生动的教学情境，也能够更好的集中学生的注意力，促进学生思维的活跃。又如，在讲到我国人口问题时，我给学生们播放了春运时上海火车站的情境，学生在观看的过程中深深地体验到我国人口之多，并且会结合课本知识为缓和我国人口问题献计献策。
三、设置生活化的探究活动
生活化的教学模式还可以体现在生活化的探究活动的设置上，这同样是丰富课堂教学的一种很好的模式。想要增进学生们对于课本知识的理解与认知，设置一定的探究活动是很有帮助的，这不仅能够加强学生的知识实践能力，也能够深化大家对于相关教学要点的理解与吸收。教师可以给学生们设置更多生活化的探究活动，这对于提升学生对课堂的参与也是一种推进。在学习了地球自转和公转之后，我给学生们设计了这样的拓展和探究活动：日历是我们日常生活中一件很普通的物品，但同学们有没有仔细观察过它呢？它蕴含着怎样的科学知识呢？我要求学生回家后仔细观察日历，并且总结出日历的一些基本特征及呈现的主要信息。很多同学平时根本就没有仔细观察过日历，通过这次探究活动，很好的激发了他们的好奇心，不少学生回家观察的都很认真，并且总结出我国的日历通常由阳历和农历两部分组成的。阳历是根据地球的公转周期为依据，阴历是根据月相变化周期为依据，并根据拓展的知识，分别说出了公历和阴历的优缺点。这是一次很有意义的探究活动，不仅将课本知识很好地融入生活化的情境中，也让大家有效地展开了对于课本知识的理解与实践。
四、结语
高中思想政治教学的价值就是既要满足学生的知识需求，又要在掌握知识的基础上具备观察问题、分析问题、解决问题的能力，形成正确的情感、态度和价值观。高中思想政治教学的核心价值主要体现在两个方面，一是给学生传授基本的知识，增强学生素养；二是培养学生的综合能力，让学生能够观察世界、思考世界、解决矛盾。“生活化”教学由于具有实践与教学相结合的特点，在高中政治课程的教学中，必将是实现其核心价值的有效途径。在“生活化”的政治课堂中，教师通过通俗的案例给学生传授知识，首先实现了学生把知识从认知到认同的转化，通过对具体时间的思考，再将知识内化为正确的认知观和科学的思维方法，通过教师对实际案例的深度解析及同学的讨论交流，再将知识外化为学生分析问题解决问题的能力。这一“生活化”的教学方法，给学生注入了情感导向，使学生更容易接受知识、消化知识、运用知识，具有高度的实践辅助作用价值。
二、高中政治课堂教学“生活化”的依据
（一）哲学依据
马克思辩证唯物主义认识论认为，实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是认识的最终目的；实践是检验认识真理性的标准。思想政治课是一门生活的科学，而生活是真实的，具体的。作为社会人文科学的思想政治课，其本质也是在于对生活真知的体现。学生在日常生活中，积累了大量的生活经验，感受了许多政治现象，特别是高中政治更是与生活息息相关，为政治课堂教学联系日常生活提供了可能。
（二）心理学依据
加德纳的多元智力理论认为：充分提供情节背景下的学习是最有效的。行为学派的学习理论认为，在学习情境中，存在着各种各样的刺激，从而也导致各种各样的反应，一定的刺激和反应联系起来，学习就发生了。认知学派认为，认知是指在意识水平上对信息进行加工，包括信息的获取，信息的转化，信息的储存，信息对进一步认识的指导等。高中学生正值少年向青年过渡的时期。这个时期，他们能根据教学要求比较稳定地、长时间去观察某种对象和现象，他们开始用批评的辩证观点看待周围的事物，喜欢独立地寻求事物现象的原因和规律。为此，他们喜欢争论、探讨、追问、喜欢独立活动，独立完成任务。
三、“生活化课堂”构建的细节要求
（一）依照政治课堂需求明确定位
教师作为高中政治课堂的重要组成成分，对“生活化课堂”构建具有非常重要的作用。在上述教学中，教师要将学生放在教学的主置，将自身作为教学主导，相辅相成，引导学生在政治世界中徜徉。在政治课堂教学过程中，教师要将政治课堂与生活课堂结合在一起，要将传统教学中的单纯言传转变为生活化中的身教，保证学生能够在开放、自由的环境中提升学习兴趣，改善高中政治学习成效。教师要由教书匠转变为引路人，引导学生融入到“生活化课堂”中，引导学生在课堂中思考、自主探究，保证能够最大限度发挥教师的作用，提升学生学习质量。
（二）依照发展需求丰富课堂内容
“生活化课堂”是一种开放性较高、自由性较强的课堂教学方式，可以让学生在生活化场景中领略高中政治的魅力。在对该项教学进行实施的过程中，教师不仅要将课本知识传输给学生，更要注意发掘生活中的政治本质，让学生从各个层次、各个方面了解高中政治，提升自身政治知识，树立正确政治视角。教师要不断提升自身政治素质，对电子资源、视频资源、文字资源等充分融合，与时俱进，在满足学生对时代环境的好奇心中让学生感受到高中政治的重要性，提升政治课堂的针对性及时代感。
（三）依照模式内容拓展教学时空
哲学的原则在于定义，社会学、人类学也是试图从一个部落或族群中寻找出某种规律性的和普遍性的存在。但是，这不是《土地的黄昏》的任务，张柠并不想从中抽取一个类似于《乡土中国》那样的概念总结，相反，他认为，他的首要任务是“拆解”，是还原性的，“将笼罩在乡土之上的一些概念、成见、话语所构成的‘覆盖物’拆除，让它们恢复到‘分子’状态（或者说‘材料’状态）。而所谓的‘编码’，就是将那些重新变回材料的新的乡土文化‘符码’，重新纺织一次，编出来的不再是概念，而是图案。”
在这里，“拆解”并非后现代主义意义下的碎片化或虚无化，也不是或重新论证之前我们已认知的种种概念，张柠避开本源性的抽象理论探讨，而是重回大地深处，去寻找一个个细节和结点，让这些细节和节点鲜活并且富于象征力量，最终，组成一幅完整的“图案”。“黄昏”时刻，大地疲倦、光线减弱，各样事物自在呈现，花的萎顿，露珠的生成，灰尘的下落，房屋的阴影，儿童的奔跑，器物的位置都因“明”与“暗”的临界点的到来而更富意义，更富时间感和结构感。他的目的既是为了判断这是一种怎样的生活和结构，每一种话语、每一个“器物”背后包含着怎样的生活方式、心理机制和控制作用，但同时，又不想因为这一判断而牺牲掉其中每一个的“在”，两者互相彰显，并且处于“均衡”状态。它所写的既是人，个体的活生生的“在”，但又并非这一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性为基本起点。或者说，他把“人”放置于结构之中，但结构却并没有束缚其中人的存在感，这也是他所强调的“用理性捕捉消逝”的根本所在。
张柠强调自己是一位“体验者”，是以强烈的经验色彩去感受这些“体验”。体验，即在内部行走，能够看到内部的纹理，能够感知到那纹理的粗糙、闪亮和灰暗之处，这是纯粹的观察者所无法体会到的。他把自己在小小的竹林垄村生活的20年作为思考和叙事的基本起点。作者毫不避讳自己的经验主义色彩，并且认为，人类文化活动是一种“活的类型”，只能靠经验的“类比”来完成。中国社会正处于急速变化的时期，每一个问题，每一种事物都面临着多样的和复杂的变化，此时，经验主义反而更具有有效性。打开《土地的黄昏》，土地、原野、植物携带着时间、空间和历史的气息扑面而来。在这敞开的空间内部，我们看到了各种已经遗失于时间之中的家具、农具、玩具、食物、服装，它们栩栩如生，仍然在某个繁忙的农妇手中，在奔跑的小孩腿间，你几乎可以听到那小孩尖锐的呼喊和汗水迎风而落的滴答。
《土地的黄昏》为我们建构了一个关于乡土中国的百科全书式的意义空间、生命空间和象征空间。在前六章中，作者从乡村的时间、空间特征开始，对乡村“器物”（家具、农具）、玩具、农民、食物等进行层层分析，深入阐释乡村的认知结构和基本来源。土地的、乡村的时间是一种怎样的时间？张柠对时间类型、时间数字、时间词语等进行详细的文化学意义的解析，把时间分为：“生态时间”（自然的）、结构时间（实践的）、节日时间（反实践的）、机械时间（人为的）、心理时间（体验的）五类。“生态时间”是最初的时间类型，与自然的变化、季节的轮回、生命的循环周期相吻合；“结构时间”则是人类社会化程度不断提高的结果；“节日时间”是对“生态时间”的轮回性的一种绝望的救赎，通过仪式化的时间记忆让时间凝固并缓解焦虑，最终形成相对应的“心理时间”，等等。同时，作者把乡村空间分为“地理空间和血缘空间”“私人空间和公共空间”“神圣空间和世俗空间”三组相对应的概念，并认为“在中国传统的乡土社会中，内部空间最稳固、最和谐的状况，就是纯粹地理空间与血缘宗族空间的重叠。”作者以符号学的方法对每一重空间中的符码进行了甄别、剖析和抽象，如对“祠堂”“晒场”“田头”“墓地”的分析都非常新颖、独到，富于启发性。
值得注意的是，作者并没有把这些文化学意义的分析作为已经凝固了的“时间”和“空间”来书写，他敏锐地察觉到，在现代性观念的冲击下，乡村时间感发生了非常大的变化。他在书中举了一个非常有意味的例子，“我”回到空虚、破败的村庄，正在打麻将的“族叔”不同于以往的热情接待，而是出现了激烈的姿态矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之间出现了冲突。在这样的身体姿态和表情姿态下，作者意识到了“麻将时间”在乡村的蔓延和控制性，“在麻将（赌博）时间面前，自然时间和生态时间全部都消失了，历史和祖先的记忆时间也消失了……它意味着劳动情感和土地情感的终止。”而乡村的空间也由于处于闲置状态而被抽空意义，变成了抽象的空无内容的空间，“如果土地丧失了增值、保值能力和抵押价值，如果生产丧失持续性，如果空间丧失可再生性，如果共同认可的生产价值准则破裂，乡村会变成一盘散沙——身体活动与土地空间脱节，意图与实践活动脱节，存在与经验脱节。这就是‘家园’即将丧失的征兆。”的确，在现代性的轴心中，乡村的土地已经失去了其本真的存在价值——植物性和生产性，它正被抽离并变为城市资本的一部分。具有生命力的乡村空间正在丧失，它也是我们的“家园”丧失的物理体现和心理体现。
时间和空间是乡村和大地得以在人类文明史和心灵史中存在的总体性图景，而真正使生活得以呈现的是由人而产生的各种“器物”。“它是农民个体器官的延伸部分”，但同时它又不是被动的工具，当它被制造、被使用并在经过时间的洗礼之后，它反过来又“对农民的行为方式进行控制、规训和改造”。从第四章到第七章，作者详尽地讨论了乡村器物与农民的实践和乡土文化的关系。读这几章，一个已被遗忘了的，但又无比丰富芜杂的完整世界慢慢浮出历史地表，堂屋的长条形香几，香几正中央供奉的祖先灵牌，土地神、观音、菩萨、像，坛、缸、仓，八仙桌、马桶、火桶，镰刀、锄头、耙、犁，还有牛、马、驴等“移动的器物”，还有，小孩的铁环、飞镖、弹弓、陀螺等五花八门的玩具，等等，几乎相当于一本博物志。张柠在乡村大地上寻寻觅觅，把丢弃于无名角落的每一个细小的物品都捡拾起来，细细打量，寻找时间和意义。
器物并不只是器物，它承载着的是农民的文化方式和生活方式，也承载着不同的时间感和精神存在。作者从对农具的形状、力学原则分析看到农民的节约原则和在场原则，而现代化工具却因为便捷和集约而导致了污染和破坏。同样，乡下孩子的玩具往往自己亲手制作，并最终成为他个性和生命的一部分，每一个玩具、每一种游戏都有自己的性别、气质，并且，它背后蕴涵着泥土意象、粪便意象和植物意象，蕴涵着一个小孩的荣誉、幻想和生命成长，而城里孩子的玩具则是可复制的，仅仅是一种单纯的消费行为，玩具的独特性和生命性则被取消。
从第八章开始，作者从时空、器物（人的存在的延伸和背景），进入到人的内部研究和社会史的研究，作者花费了七个章节对农民性格、心理，乡村的婚姻、爱情和乡村社会结构进行阐释。在这些章节里，作者从大的层面对乡村的权力结构，如族长制度和权威的生成，乡村秩序的建构，及与现代国家价值体系的差异层层剖解。这些与《乡土中国》的论题有所相同，但张柠选取了完全不同的进入方式。他并没有进行直接的理论表述，以自己的经验观察、体会权力的诞生和表现方式，如在对家乡的几位族长和族长式老人进行考察之后，他认为“族长的力量、智慧和威严不是人为强加的，而是铭刻着宗族、时间和记忆因素的。年纪大的族长都有女性和男性的双重特征，他应该同时具备男性的‘力量’‘智慧’‘经验’，以及女性特有的‘守护’‘养育’‘亲近’等要素。”而现代“平等”观念的强行介入，瓦解了中国农民传统的“平等”观念和意识。作者认为，乡村传统公共领域的萎缩乃至消亡，决定了他们传统的平等观念的消亡。而这些传统，恰恰是建构乡村社会最基本的观念。它们的消失也意味着中国自身所曾经拥有的文化空间的消失。
与此同时，作者从微观层面对乡村各类人物进行准确、精辟又生动的描述和界定。从农民的身体学、姿态学、表情学细致入微地观察、思考他们的性格生成、心理期许、历史逻辑及文化样态。譬如理发匠、郎中等这种乡间边缘人物。张柠认为，这些人之所以一直是被歧视、被嘲笑的对象，与他们的流动性、不确定性及与身体的接触性相关，而造成这一原因又来自于乡土秩序的深层模式，那些“与身体相关的职业，会消解传统社会的禁忌，破坏稳定的秩序。”而乡村的“二流子”为什么能够在乡村获得某种程度的宽容，恰恰是因为他在替整个宗族执行“休闲”，他实现了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身显示了乡土社会的整体压抑。譬如“相好”，这一词语在乡村本身就是暧昧的称呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以称为“相好”。在乡村，“相好”几乎是公开的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他们，但在实际生活中又给予充分的包容。他们的存在样态都体现了中国农村观念中的某种宽松，概念的游离实际上是某种经验的游离。阅读《土地的黄昏》这一部分，你会感觉到，那长期游走于乡村边缘，并被各种话语所遮蔽的人重又从充满泥污的历史中站立起来，他们的面庞重又清晰，他们的眼睛重又睁开，深刻、富于意味。
在今天，大地、乡村和农民有越来越被简单化和问题化的倾向，他们的“黄昏”属性，那植物的、神秘的、温热的，代表着某种时空感和文明方式的属性正在被遗忘。现代都市的迅速发展和乡村的被遗弃都使得这些经验、记忆面临着被遗忘的境地，其意义和价值也随之丧失。但是，这样一种完整的经验世界和象征世界，这诸多在时间长河中闪闪发光的、承载着生命和历史的器物，这乡村种种复杂的人生和人格，是否就此失去了存在的空间和必要性？在此意义上，《土地的黄昏》通过对复杂图案的“发现”和“重构”来对抗这种丧失和遗忘。
读《土地的黄昏》，你会时时为作者知识的博杂、理论的繁多、记忆打捞能力和研究方法的繁多所惊叹。作者以知识考古学进入，把关于“乡土中国”的概念重新感性化，并进行新的分类、归纳和叙事；以符号学为基本方法，对乡村“器物”和乡村各类人等进行最详尽的阐释和描述，高度具体，又高度抽象。它包含着大量的社会学、人类学和心理学的方法，譬如对农民姿态的分析就可以说是心理学的完美实证，对族长权威生成则很恰当地使用了社会学、人类学的分析方法，“器物”的那几章则是人类学、文化学、符号学和物理学的交叉结合。但是，张柠看重的不是一种“以数据为基础的理性的事实”，而是“一种经验变化的事实”。他特别欣赏涂尔干的话，研究社会事实的准则：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何关于存在的本质的思辨，它只求社会学家保持物理学家、化学家和生物学家，在他们的学科开辟新的研究领域时所具有的那种精神状态。社会学家应该在进入社会世界时，意识到自己进入了一个未知世界；他们应该认识到，他们所要处理的事实的规律，和生物学尚未形成以前生命的规律一样是不可猜测的；他们应该随时准备去作会使他们惊讶和困惑的发现。”以面对一个“未知世界”的心态回到即将成为“过去和记忆”的世界，这需要作者清空那些已经成为碎片的记忆和被顽固占领的“现代性”头脑，需要以赤子之心回到大地上，并试图保持历史的连续性和生命的温度。这样，才能使司空见惯的风景重新陌生并产生真正的惊讶和困惑。
总体而言，《土地的黄昏》可以说是一个象征性结构。它整体的结构——时间—空间—器物—人——已经把乡村世界作为一个大的意义体系和生命体系给呈现了出来；它的语言方式更是一种诗性的象征结构，用感性的语言达到理性的穿透，既是一种审美语言，也是一种象征语言和逻辑语言。“农具记忆是一种缓慢而柔性的‘肉体雕刻技术’，这是一种古老的身体记忆形式。在现代世界，它转换成战争、监狱、流放这些激烈的‘肉体毁灭技术’。现代世界的日常书面记忆（阅读和教育）是一种记忆的假象，与传统的农民世界无关。……农具的历史就是惯例、习俗和经验，需要顺从和学习。农具的使用就是对肌肉的挑战和考验，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲劳才不会被人遗忘，这是古老的心理学原理。农具将记忆镌刻在一代又一代农民的肌肉上。使用农具在肌肉上产生的经验和记忆，是缓慢和恒久的。”这样精彩而富于意味的叙述和充满象征性、生命性、感性的理论表达全书俯拾皆是。
张柠谙熟乡村的语言方式，顺口溜、打油诗、方言、俗语、乡村荤段子等等这些充斥在乡村生活缝隙中的小象征，被随手拿来，运用在文本各处，妥帖异常。作者常有出神入化的比拟，如在谈到“击壤老人”所唱的歌谣时（日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉！），张柠认为王充对老人的批评完全不对（不知道帝王姓名；年老还要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批评家”。这几乎有嬉笑怒骂、皆成文章的味道，正是这样敏慧而机智的比拟，使得《土地的黄昏》机锋不断，引人入胜。书中很多章节的标题本身就让人浮想联翩，“镶牙者或毁容大师”，“配种者或叫春应急中心”，“二流子：替代性休闲者”等等，读起来风趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一节既是某一概念的具象分析，同时，又是一个小故事。你拿起书，掀开任何一页，都会很快被吸引。
在学科归属上，《土地的黄昏》的确是一个异数。如作者所言，这本书在社会学和文学之间流浪了许多年，却始终两不靠，作者本人宣称“一开始就没有打算为某一学科写作”，它是一次自由写作，是一本“充满情感的理智”的矛盾之书。它丰沛、庞杂的气息，多种学科的反复交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的确很难用某一学科或某一命名来界定。
但是，试图命名总是理论者的冲动，我想，如果一定要为它寻找一个恰切的叙事伦理的话，那不妨就称之为“黄昏叙事”和一本“文化伦理学”著作。只有拥有对黄昏事物的敏锐体验，只有能够深深地沉浸于黑暗降临大地前那柔和而暧昧的氛围，只有拥有对大地人生深深的爱与理解（那是一种基于自我和本源的爱），才能够有如此庞杂而多义的思绪，才能够对其中的每一种形态给予精确而微妙的叙述。
关键词：小学数学 生活化 对策
随着教育改革的深入发展，小学教育革更加关注学生的发展，强调课堂教学要与学生生活紧密结合，课程教学的生活化得到了广泛重视。然而，在教育教学实践中，仍存在着阻碍和限制小学数学教学生活化的诸多因素。本文针对小学数学教学现状，就如何促进小学数学教学生活化提出了对策，以期对教育教学有所裨益。
一、数学教学生活化的重要性
数学生活化是指将小学数学教学过程与学生生活紧密结合，利用生活中的资源构建数学教学主体性、生活性、实践性的特点，帮助学生实现实践能力与综合素质全面提高的双重目标。数学教学生活化作为一种教学模式，对数学教学与学习有重要的作用。
首先，它能够促进学生创新精神和创造能力的形成。数学教学生活化改变原来照本宣科的弊端，能运用生活情境创造性地选择教学内容，可以帮助学生形成创新思维。
其次，它能够发展学生的数学应用意识和实践能力。数学教学的生活化体现了数学教学的价值，没有生活基础的学和算是没有意义可言的。单纯认识人民币以及人民币的兑换，远不如将学生置身于购物环境中的教学效果好。
再次，它能够激发学生学习的兴趣。兴趣是学习的动力，缺乏兴趣可能导致难以培养学生的数学能力和数学素质。教学生活化帮助学生建立数学与生活的联系，教师不再告诉学生是什么，而是鼓励学生自主学习，从生活中发现数学，得到结论。
二、小学数学教学生活化中存在的主要问题
（一）教学生活化认识存在误区
针对小学阶段数学教学的生活化，个别教师持有保守或激进的错误态度。有的教师认为，生活化是对数学学科严肃性的解构，原本严谨的课堂变得松散，原本应该学到的知识无论从量上还是从质上都受到了威胁。有的教师认为，生活化的教学是值得提倡的，生活化应运用于每一堂数学课。没有生活化的课堂是失败的。这两种极端的观点对于教学生活化的理解都是不当的。
（二）教学生活化使用不到位
很多教师通过多媒体展示视频或者图片引入新课，还有的教师通过课堂讨论及分组模拟情境的方法分析案例，这是值得肯定的，但是需要注意的是教学生活化应该活用在教学的整个过程中。课堂上课程引入时的生活化并没有延续至课下，学生们仍然没能真正体会生活中的数学，不能将数学知识应用于实际，这应该引起我们深思。
（三）对教学生活化资源开发不足
很多教师并没有真正将自己的生活经验运用于课堂教学，没有很好地开发自己周围的生活资源，使用的情境创设没有新意甚至雷同，为了方便利用互联网借鉴别人的生活化案例，为了应付检查而生硬地将“生活化”植入课堂等情况时有发生，这说明教师在收集生活素材和创造性使用教材等能力上有待提高。
三、小学数学教学生活化的对策研究
（一）正确认识教学生活化
数学教学具有实用性，应该遵循“从生活中来，到生活中去”的规律。教师在教学中应该树立正确的教学生活化概念，不应排斥和过分依赖生活化的教学方法，同时帮助家长及学生纠正“升学率是唯一目标”的错误认知，使数学教学回归生活。对于教学生活化的把握，应该从教学的角度真正理解其本质含义，创设的情境是合理的，生活化案例是适当的，提问的问题是有针对性的，不能一味追求生活化而使课堂教学失去了主导作用。
（二）注重对教材的灵活使用
教材是组织教学、课程目标、组织教学活动的主要依据。这要求教师在进行教学设计时应该在掌握教材的基础上充分考虑学生的实际情况，从学生已有的生活经验入手，对教材内容进行灵活的重组和使用。对于一些固定式的例题和习题，教师都可以改编成带有生活气息的、学生熟悉的内容，使学生所学内容与生活经验密切相关，这样有利于激发学生的学习兴趣，培养学生对数学知识的应用能力，提高学生的创造能力。
（三）注重对教学资源的生活化加工
在课程准备中，教师可以选取自身或者学生身边的情境进行改编和加工，以学生喜闻乐见的形式呈现出来，作为教学内容，并充分运用直观的实物、多媒体课件的教学、学生的操作实践活动、数学游戏等多种方法来将学生熟悉的生活情境组合和表现出来，生动、活泼地创设生活化的数学课堂。这样可以让学生感受到身边就有数学，数学就在身边，提高学生对数学学习的兴趣。如教师将求长方形面积的题目变为“刘伯伯想要铺设花坛需要多少平方米的大理石”的问题，学生在这个过程中不仅学会了知识的运用，并且有了使用数学知识的成就感。
小学数学的教学过程复杂性与艺术性并存。作为教师，应该时刻注意关注学生的现实生活，发掘有价值的生活资源，将数学问题生活化。通过教师的努力与探索，让学生真正体会到数学源于生活，又应回归于生活，给生活带来便利。使学生在快乐的学习中获取数学知识，增长数学技能，提升数学素养。
参考文献：
