时间：2023-04-06 18:47:03
序论：在您撰写河洛文化论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
1.中华文化的源头在河图洛书。理由是：作为群经之祖的《周易》，既是儒家十三经之首，亦是道家三玄之首。这一群经之首开篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河图洛书。《周易》之中，圣人作八卦而则“图书”，这一“则”字，说明“图书”时间上具有领先性，意义上具有根本性。所以说“图书”是中华文化之源。除在中原地区的文化遗存中寻求证明外，受蚩尤制历与纳西族保存中原古乐的启示，刘先生将研究询证的范围扩大到中原以外的区域。在与汉族同样崇拜伏羲的彝族文化中，获得了重要发现。“河图洛书”的图形不仅被彝族同胞完整地保存，而且他们先祖对“河图洛书”的解释也被完整地保存了下来。彝族文化认为“洛书”在先而“河图”在后。“洛书”表达的是一年分十个月的十月太阳历，“河图”表达的是一年分十二个月的阴阳合历。无论十月太阳历还是十二月阴阳合历，其来源均是对日月星辰的观测与记录。将天文观测的结果以数字形式量化，即为历法。天文历法出现于文字之前，所以用抽象符号表示。“洛书”，彝族同胞认为是上古先贤传下来的，由奇偶之数组成，具体图形为：上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。一三九七，四个奇数分居四方；二四六八，四个偶数分居四隅，以此图形表达了十月太阳历的基本结构。即一个奇数代表一季（行）72天，一个偶数代表18天，四个偶数和亦为72天，居四方与居四隅的奇偶之数代表了五季，每季72天，共360天，分为十个月，一月36天。此外一年中还有5、6天，作为每年大小两个年节的时间单列，不再计入月。冬至为大年，夏至为小年。大年3天，小年2天，闰年大小年均为3天[1]98。不仅彝族，苗族古历也与此相似。阴阳五行学说，也在此中出现。十月太阳历中，一年分寒暑，寒为阴，暑为阳。阳主生长，阴主收藏；十个月中，奇数月为阳，偶数月为阴；一日之中昼为阳，夜为阴。
2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互联系、相互制约的基本图谱也由此构建。进而，天干地支也由此衍生，在十月太阳历中，十个月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达；每月36天，分为上中下三旬，每旬12天，12天的顺序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来表达，这就是天干地支。“河图”在彝族文化称“付拖”，汉语译为“阴阳联姻”，虽与“洛书”均为彝族同胞的历法表达，但“河图”表达的却是阴阳合历，即考虑月相周期，兼顾太阳周年运行而制定的历法。年依据太阳而定，月依据月亮而定。一年分四季12个月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2个节气，每5年2个闰月，每年平均365.25天。“河图”虽同样由奇偶之数组成，但与“洛书”的奇偶之数的分别出现不同，其奇偶数是联合出现的，具体图形为：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八论春季、以二七论夏季、以四九论秋季、以一六论冬季，共四季360天[1]97-98，再加上两个过年日和闰月，平均一年仍为365.25天。在十二月阴阳合历中，“干支”功能发生了改变，十“天干”用于记日，十二“地支”用于记月。圣人“则”“河图洛书”，在很大程度上“则”的是历法。这，应该也是诸子推崇“图书”的理由。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从天文到人文，总根在“图书”。
1.“图书”对于中华文化具有重要意义。主要在天文历法、阴阳五行等方面产生了重要的影响。就其重要的七方面分而述之。其一，“图书”与时空：无论是十月太阳历还是十二月阴阳合历，使时空有了法度，可以度量，可以依据。《后汉书·律历下》:“在天成度，在历成日。”太阳在天运行，以度计算；历中记载，以日计算。日行一度，历中一天，日周天365至366度，历中365至366天。日为时间单位，度为空间单位，时间空间在此构成一体。日周天一次，大地经历春生秋杀、生死枯荣，正是大地万物生长凋零的一个完整过程。时空万物，于历中构成了动态不已、循环往复的一体关系。可以说，“图书”奠定了永恒的时空观。其二，“图书”与“十二律”：十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物。《周髀算经》说：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”由历法而至音律，由天地运行的变化规律抽象出十二音律，《礼记》有云：“大乐与天地同和。”同和，就和在太阳与地球的不同对应关系上。十二律，经明朝朱载堉整理后形成十二平均律并传入西方，成为今天世界通行的标准音律。其三，“图书”与阴阳：前文对于十月太阳历与阴阳关系已论及，不再重复。无独有偶，与彝族十二月阴阳合历相似的苗族古历中有两个重要节日阳旦与阴旦，就是冬至与夏至。旦为初生之意，冬至被称为阳旦，夏至被称为阴旦。冬至时，太阳直射于南回归线；夏至时，太阳直射于北回归线。阳旦阴旦实际是阴极阳极，冬至为阴极，夏至为阳极；阴极生阳，阳极生阴；冬至阳气初生，夏至阴气初生；阴阳二气反复转换，无限循环。所以，“图书”确定了阴阳两极，发现了阴阳转换规律。其四，“图书”与“以天文论人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文论人文，就是要论出制器的智慧。天生万物，人制器具，这是源头文化所开创的基本道理。制器就是发明创造，制器的智慧和准则，都来源于天道天文和大自然的启示。无论君子与圣人，都应该以天理天则为坐标为人为事，即应“崇效天”。原因是“天无私覆，地无私载，日月无私照”。天道大公，人亦应无私，这是圣人之理。天行刚健，人行自强不息，这是君子之理。以天文论人文，还论出了“化天下”与“卫天下”的哲理，即以文化化天下，以利器卫天下：“观乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“图书”确定了以天文论人文的基本思路。
2.图书与诸学科：李约瑟院士在其著作《中国古代科学思想史》第六章《中国科学之基本观念》开篇处，清晰地点出了中国古代科学的三大基本观念即五行、阴阳、卦图。文中说：“本章我们将论及中国科学思想史上的中心问题。这就是早期中国本国自然主义者所拟成的基本观念或理论。在这一方面，需要提出讨论的主要课题共有三项：其一，是‘五行’的理论；其二，是宇宙间的阴阳理论；其三，是古人竭尽心力而完成的《易经》符号结构的科学（甚或是原始科学的）用途。而把把卦图寄给德国哲学家、数学家、逻辑学家莱布尼茨的法国传教士白晋，曾对阴阳八卦作出了极高的评价：“它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。”事实上，中华先贤没有实验室，没有仪器设备，却曾拥有甚至超越西方的各类学科理论，原因就在于其拥有独特的认识论和方法论，而这一切，大多源于“图书”所蕴涵的阴阳五行之论。所以可说“图书”奠定了中华文化与各类学科的理论基础。其六，“图书”与天人合一。天地人三者之间，是“分而为三，合而为一”的关系。“图书”所表达的历法的基础是对于日月运行等天文现象观测，目的是为了采集瓜果，捕鱼狩猎，插秧下种等农事所需。“天如何，人如何”，人时必须合于天时，人序必须合于自然之序；同样，人德必须合于天德，人理必须合于天理；推而演之：人位于天地之间，上不能伤天，下不能害地，天人方能和谐合一。这种天人合一的系统论，曾经创造了利用自然而不伤害自然的中华文明，也为中华大地的可持续发展提供哲理支持。“图书”奠定了天人合一的系统论。其七，“图书”与成语、格言：立竿测影，影长为益，影短为损；长极而损，短极而益等成语，毫无疑问绝大部分与天文历法相关，包括满招损，谦受益；物极则反；原始反终，终者有始；否极泰来；穷则反，终则始等，也是或产生于竿下的日影变化，或源于北斗星斗柄的旋转。《周髀算经》中的：“冬至夏至，为损益之始。”……均与“图书”有着丝丝缕缕的关联。“图书”创造除了一批永不褪色的成语与格言。
三、结语
（一）河洛大鼓的发展
河洛大鼓起源于20世纪初，是以洛阳方言为载体，以说唱为表演形式的兼顾视觉与听觉的民间艺术。在表演的过程中一边说唱、一边表演，观众不仅可以得到一场视觉盛宴，而且可以收获听觉享受。可以说河洛大鼓是洛阳琴书和南阳鼓儿词的结合体，它不仅具有洛阳琴书的优雅，同时融入了南阳鼓儿词的通俗，因此，河洛大鼓也是一种雅俗共赏的艺术。河洛大鼓表演所需的设备极其简单，舞台布置也少了现代表演中所饱含的奢华。一张桌子、一把折扇、一个钢板、一面书鼓便构成了一个简单的舞台，并不需要太多的现代化乐器伴奏，可以没有伴奏直接开始表演，也可以简单地以秦琴、三弦作为伴奏，质朴的舞台设置、简洁的伴奏、通俗易懂的说唱、熟悉而又亲切的腔调都传递着一种劳动人们的质朴，透露出洛阳人民的直爽。河洛大鼓主要通过说唱的方式讲述人们生活中的小事，也讲述古人历史，更多的且最受人们欢迎的是讲述历史发展中的那些英雄豪杰的历史传奇。不仅可以娱乐大众，还能够在潜移默化中向人们渗透美好的传统道德观念。然而，随着普通话的日益普及，越来越多的人为了更好地顺应时代的要求，赶上时代的步伐，逐渐摒弃了家乡方言，遗忘了此类古老的民间艺术，使得河洛大鼓跟其他民间艺术一样，逐渐被世人遗忘，甚至面临消失的危险。
（二）河洛大鼓的文化价值
河洛大鼓近年来受到了人们的广泛关注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化价值，诸如民族文化价值、民俗文化价值、语言学价值等，并且其传承已经受到威胁。首先，河洛大鼓具有较高的民族文化价值。河洛大鼓以说唱的形式和生动形象的语言进行讲述，而讲述的故事大多数传扬的是中华民族的优良传统和美好德行。举例而言，河洛大鼓中有一个叫作《慈母经》的曲目，用生动形象的故事、通俗易懂的语言告诫人们要孝敬父母。再比如一名为《酒色财气与名利》的曲目，用质朴的语言向人们传达正确的价值观以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有较高的民俗文化价值。所谓的民俗是指民间风俗，包括当地国家级非物质文化遗产———人们生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱买臣休妻》曲目，讲述的是朱买臣的妻子嫌贫爱富，强迫朱买臣休掉自己，然后再转嫁给一个比较富有的石匠的故事。故事生动形象，使人们在听表演者说唱的过程中既能够对该地区嫁娶方面的一些风俗有所了解，还能向人们传递传统嫁娶观念。又比如《兰老汉拾钱》曲目，这个尤为简短的故事包含了当地关于丧礼的一些风俗习惯。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗价值不可小觑。除此之外，河洛大鼓还具备一定的语言学价值。河洛大鼓说唱时以洛阳方言为主要载体，而洛阳方言中的诸多词汇存在着古音的痕迹，腔调与众不同，语法也不同于现在的普通话。因此，河洛大鼓一方面使听众在欣赏该艺术时能更加真切地感受到洛阳民俗的质朴，另一方面具有非常高的研究价值。
二、河洛大鼓的生存现状
河洛大鼓在20世纪七八十年代达到鼎盛时期，该时期较为有名的河洛大鼓大师，往往会受到人们的喜爱，甚至有些表演者只要上台，无需多讲便能使现场观众欢呼雀跃。当时由于一些地区比较偏远落后、经济欠发达，河洛大鼓是人们少有的娱乐方式之一，所以受到追捧，还有些地区办丧事或者喜事都请大师来进行河洛大鼓的表演。但是近些年来，随着社会的发展以及人们物质生活水平的提高，娱乐方式趋于多样化，人们被眼花缭乱的各种表演所吸引，逐渐开始追求奢华的表演，从目前河洛大鼓的发展来看，其生存环境令人担忧。河洛大鼓的发展和传承之所以处于如此尴尬的境地，原因大体涉及三方面：其一，缺乏优秀的领军人物；其二，缺乏优秀的传承人选；其三，缺乏变化和创新。河洛大鼓从20世纪50年代开始逐渐受到人们的追捧，到七八十年代达到鼎盛，当时出现了很多优秀的说唱表演者，如今这些表演者大多已经年迈，无法再继续登台表演。而近年来，学习河洛大鼓的年轻人越来越少，数量无法保障，人员的表演质量也就无从谈起。河洛大鼓缺乏优秀的继承人。河洛大鼓是一种优秀的民间艺术，不仅传承着我国古代的优秀文化传统，而且记录了河南洛阳的一些风土人情、民风民俗。河洛大鼓以洛阳方言为载体，以生动形象的故事为讲述内容，通俗易懂又具有很强的感染力，使听众倍感亲切，这是河洛大鼓受到人们喜爱的一部分原因。另一部分原因在于当时当地的经济发展水平较低，娱乐方式单一，部分人因单纯的喜欢而选择学习河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可为其带来理想的经济效益而参与学习。现如今，娱乐方式多种多样，喜欢这种传统艺术的人越来越少。河洛大鼓简单的道具和单一的表演方式决定了要想切实学好河洛大鼓，务必要靠勤奋来提高自己的表演水平，而有天分又肯努力学习河洛大鼓的年轻人则少之又少。除此之外，在当今这个经济迅速发展的时代，越来越多的岗位可供年轻人选择，这些岗位带来的经济效益远比靠表演河洛大鼓带来的经济效益多得多，种种原因导致学习河洛大鼓的人逐渐减少，而现在能够欣赏河洛大鼓这门艺术的人也越来越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演机会，无法获得丰富的表演经验，这些因素造成的结果就是河洛大鼓缺少优秀的继承人，使这门艺术濒临失传。河洛大鼓缺乏变化和创新。随着社会的不断发展，市场竞争越来越激烈，要想不被社会淘汰，人们只能加快脚步跟上时代的步伐，而河洛大鼓无法满足人们日益增多的娱乐诉求，无法吸引年轻人的注意，无法使其喜欢上这门艺术。如果想要吸引更多年轻人的目光，促使他们去了解河洛大鼓进而喜欢上河洛大鼓，就必须改变河洛大鼓的传统表演模式与表演内容，使其蕴含现代气息，实现河洛大鼓的传承与发扬。
三、河洛大鼓的保护和发展
首先，政府要加大宣传力度，增加资金投入。政府是进行河洛大鼓艺术保护与发展的中坚力量，是进行非物质文化遗产保护和发展的中流砥柱，在河洛大鼓的保护和发展过程中占有重要的位置。政府具有一定的引导性，因此，可以利用政府这一特性，制定一些针对河洛大鼓这门民间艺术保护、发展和继承方面的规章制度，使得对河洛大鼓的保护不仅仅停留在提升自愿保护的层面，而是提升到法律的层面，对河洛大鼓艺术实施强制性保护。现如今媒体行业迅速发展，政府可以充分利用电视、网络、广播等各种媒体，对河洛大鼓予以宣传，使人们逐渐了解这门艺术。还可以通过组织诸如河洛大鼓的历史发展、河洛大鼓的文化内涵等有奖竞猜活动，举行大型免费表演的形式，使人们更多地了解关于河洛大鼓这门艺术的知识。另外，政府需要加大对河洛大鼓艺术传承和发展的资金投入，一方面，可以利用这些资金进行河洛大鼓大型表演竞赛，这样的活动既可以使更多的人有机会接触河洛大鼓，又可以为新一代河洛大鼓传承人提供表演机会，使他们积累更多表演经验，为传承人的培养作出贡献；另一方面，可以利用这些资金来奖励那些在河洛大鼓传承和发展过程中作出重要贡献的人，使更多的人意识到政府对河洛大鼓传承与发展的重视，以此提高大众对河洛大鼓艺术的保护意识，也在一定程度上吸引更多的人从事河洛大鼓艺术的传承及发展事业。
中国移动拥有全球最多的移动电话用户，网络规模极其庞大，过去主要发展GSM，当前重点是TD，其间也会有一些补充性无线技术，三五年之后可能是LTE，未来甚至是我们现在未知的技术。无线技术作为一种接入手段，总是在推陈出新，但无论引入什么无线技术，网络整体架构向全IP融合架构演进的方向不会改变。从现在入手，搭建一种顺应潮流、适应未来的网络架构，无疑是一种正确的选择。
身处3G时代，我们更加深刻感受到网络IP化后多业务融合带给电信网的积极影响。IP化在降低电信运营商成本的同时，也将大大增加他们的选择性。现在IP化的网络越来越多，技术越来越成熟，几乎所有被市场认可的应用，都可以用IP接入来实现，显然IP化是网络演进的终极方向。融合后的多业务网络便于网络的管理和维护，并降低综合造价。传统的电信网采用分层次接入、分层次管理的设计思路，一次通信的发起到建立连接，需要穿过许多层次，网络显得很“厚”。实现网络融合后，终端与应用之间的距离明显缩小，网络需要维护的环节大大减少，通信服务的质量更便于控制。在竞争日益激烈的今天，全IP融合业务网络从投资和收益两端都有突出的贡献：降低建设和运营成本，便于推出创新性业务。长期以来，中国移动一直致力于产业链建设，从移动梦网、手机定制乃至今天的上网本，都非常重视合作伙伴的利益，也乐于和产业链上下游的企业探讨、共享先进的理念。作为领先的互联网设备提供商，思科与中国移动一直保持着良好的合作关系。以往合作主要集中在数据产品特别是IP产品层面，包括路由器、以太网交换机以及网络安全产品等。3G时代来临，网络IP化日益深入，从整个网络架构体系演进的角度出发，IP产品几乎可以应用到中国移动任何一个网络单元中。思科对IP技术有着极为深刻的理解，与中国移动的合作空间非常大。例如，移动核心网引入软交换技术后，需要一个巨大的承载平台；实现全业务解决方案，需要无线侧的传输和接入IP化，等等。
在3G网络建设中，基站之间的承载网建设是一项庞大的工程。由于它直接影响到服务质量和用户体验，因此IP化的进程会比较快。从某种意义上说，TD网络建设，可以引申为一个庞大的IP接入网建设。现在有两种不同的思路：一是从原来传输网的角度去演进，实现基站的接入能力，如PTN；二是直接采用IP接入方式，就是所谓的IPRAN。从技术角度看，PTN更多在第二层上实现IP化，而IPRAN则在提供二层传送功能的同时，还提供三层功能。IPRAN的最大优势在于，众多基于IP的应用可以直接承载，而不需要再叠加三层网络。这样一来，“最后一公里”的接入，变成了支持多业务应用的直接接入。现在电信业已经步入全业务时代，应用的种类越来越多，而且普遍基于IP技术，因此需要“更加彻底的IP化”。不少人片面地将IP化理解为只是提供以太网接口和分组传送功能。试想，LTE和企业L3VPN等诸多应用需要网络提供三层及更高层的功能，随着应用的增加，需要在二层网络之上再叠加三层网络，并考虑在多层叠加网络间协同部署；网络中层级复杂，不仅增加了管理上的成本，还影响了用户的使用体验。因此，IP化后的全业务融合网络包含IP化与网络融合两个平行的方向，需要运营商结合起来统一考虑。
全业务运营时代的来临，也赋予中国移动这样的传统移动运营商新机遇，尤其是在互联网中的IDC领域。尽管这一市场存在竞争，但中国移动拥有众多服务提供商合作伙伴，在移动互联网的多个领域都很活跃，其业务常常出现爆炸式增长，由这些合作伙伴自身建设数据中心既不好规划也缺乏规模性。中国移动正在着力推广的IDC业务，为这些下游企业提供了一个良好的互联网设备托管平台，可以让合作伙伴将精力集中于核心业务的发展，这同时也给中国移动的业务拓展以及与思科的深度合作带来了新空间。
一、网络文化的简要概述
（一）网络文化内涵
所谓网络文化，主要以网络作为传播载体，在虚拟的空间中实现信息传递，如传播和猎取等，进而达到文化信息交流的目的。网络文化是社会文化中的关键部分，能够对高校学生的人生观和世界观产生重要影响，不仅能够促进人们共同进行文化的交流和学习，同时还能成为高校之间信息传递的重要途径。因此，作为高校图书馆信息交流的方式，网络文化发挥着重要作用。
（二）网络文化特征
首先网络文化主要借助电子的高科技文化，实现了文化传播的丰富多样性和广泛性，拓展了信息传播的深度和广度。其次是网络文化的开放性。它不受任何地点和时间的限制，能够为人们提供多元化的信息空间，选择自己感兴趣的信息内容，再次是网络文化的虚拟性。这主要体现在网络空间上，由于网络空间本身就具有一定的虚拟性，而网络文化就是在这个虚拟的空间中得到广泛传播。最后是网络文化的交互性。这主要体现在网络信息交流不再受到时间和空间的限制，实现了网络文化信息的交流和共享。
二、图书馆文化和网络文化之间关系
由于网络文化是社会文化的关键组成体，一旦形成网络文化，它不仅是一种挑战，还是学习和发扬民族文化的重要机遇。而图书馆文化是一种具有历史性的文化，象征着人类文明的进步和发展。然而，随着社会科技的快速发展，图书馆文化能够为网络文化提供补充和引导，而网络文化能够为图书馆文化提供更加广泛的阅读空间。所以，图书馆文化和网络文化是缺一不可的内容，相互作用，相互补充，从而实现科学技术和人文精神以及科学精神之间的融合补充，推动了高校图书馆文化和网络文化的共同发展。
三、如何实现图书馆文化和网络文化互融互补
（一）充分实现图书馆文化和网络文化的良性互动
通常情况下，网络文化具有一定的跨文化性，能够和图书馆文化协作发展。所以，要充分实现图书馆文化和网络文化的良性互动，就要先充分利用网络文化中的精华，为图书馆文化注入新鲜血液，成为图书馆文化的重要组成内容。然后要充分发展网络文化的有利之处，建立相应的图书馆文化数据库，从而将图书馆文化和民族精神充分传播并发扬光大，实现图书馆文化和网络文化的良性互动。最后要时刻加强网络信息的安全意识，从而使网络文化和图书馆文化得到健康发展。
（二）网络文化和图书馆文化缺一不可
不少人会片面的认为，互联网的搜索和导引能够直接代替图书馆的各项功能。然而，事实上，网络文化始终替代不了图书馆文化，这主要因为网络文化仅仅是一种网络工具，而图书馆文化在网络文化建设中占有主导作用。所以，网络文化的兴起能够直接促使图书馆文化形成一种新的文化，实现世界文化和图书馆文化之间的信息共享，从而使网络文化和图书馆文化之间的交融互补成为热点。
（三）不断建设优秀的网络文化
由于网络文化具有十分复杂性，且发展不平衡，甚至和西方文化的传播产生诸多冲击和挑战。另外，网络上常常出现不少盗版信息或者虚假信息等，使得网络文化的健康性受到诸多威胁，对此，人们应加强网络信息的安全性，从而使网络文化健康发展。由于国内外图书馆相继建立起属于自己的网站，使得图书馆的优势得到充分发展，同时强化对网络空间信息资源的管理，满足我国网络信息资源的安全性能。更重要的是，要加强对网络信息资源的开发，整合优秀的信息文化资源，从而将不良文化剔除在萌芽状态，甚至用先进的优秀文化抵制西方不良文化，不断建立起优秀的网络文化，推动图书馆文化和网络文化的共同发展。
四、网络文化和图书馆文化互融互补的作用
关键词：信息化网络化现代设计设计特征
20世纪80至90年代以来，随着计算机技术和网络技术的发展和普及，人类进入了一个知识经济时代和信息化、网络化时代。这种巨大变化不仅改变了人类社会的技术特征，也对人类的社会、经济、文化、艺术、设计等各方面产生了深远的影响。不仅改变了现代设计的手段、方法和程序，而且改变了现代设计的材料、范围和理念。80至90年代以来的设计可说是信息化和网络化时代的设计。
信息化和网络化时代的现代设计不仅表现在计算机和网络技术对设计思想、设计方式的影响，也表现在以计算机及相关产品为代表的高科技产品的设计风格的探索上，还表现在因计算机及网络技术发展导致的人类生活方式设计的变化上，更表现在现代设计组织形式和运作模式的变化上。
一
从1945年世界上第一台电子计算机在美国问世以来，人们就一直致力于利用其强大的功能进行各种设计活动。20世纪50年代美国人成功研制了第一台图形显示器，60年代美国麻省理工学院的萨瑟兰博士在其论文中首次提出了计算机图形学的概念，奠定了计算机图形技术发展的理论基础，为计算机辅助设计开辟了广阔的前景。
80年代以来计算机软硬件技术的飞速发展，使得利用计算机进行工业设计、服装设计、平面设计、环境艺术设计与制作等成为现实。借助于计算机及网络技术，人们能对现代设计的创意、效果图表达、打样、出成品、设计分析等全过程进行得心应手的控制和模拟，大大减轻了设计师的劳动强度，也大大改变了设计师的工作方式和状态，这是以往人们无法想象的。如在工业设计领域，不仅用计算机能绘制各种设计图，能用快速的原型技术来代替油泥模型，也可以用虚拟现实来进行产品的仿真演示等。更重要的是能建立一种并行结构的设计系统，将设计、工程分析、制造三位一体优化集成于一个系统，使不同专业的人员能及时反馈信息，大大缩短产品开发周期，并保证设计、制造的高质量。
另外，类型齐全而资料丰富的软件配置又成为各类设计师得心应手的工具，使原来费时、费力、单调、低效的设计过程变得出人意料的快速、便捷、多样化、高效化，设计师可科学理性而又天马行空般地表达自己的设计构想和设计观念。这种因计算机技术和网络技术而引发的现代设计方式方法和设计观念的变化，正对传统的设计教育教学产生巨大的冲击，引发了世界各国对现代设计教育教学改革的思考和行动，使越来越多的设计师和设计教育工作者意识到对学生设计理念、设计思维和设计综合素质的培养比对学生设计表现手段的训练更为重要和迫切，这也成为现代设计教育研究的一个重大课题。
信息和网络时代的现代设计也从越来越单一化走向综合化、全方位化、系统化，不仅能提品的外形设计、工程设计、形象识别，而且能提供市场研究、消费者调查、人机学研究、公关策划、品牌策划、企业网站设计与维护，甚至企业管理等诸方面的服务，现代设计及相关服务已成为企业发展与决策的重要因素。设计不再是设计师单一的个人行为，而是设计师、工程技术人员、市场营销人员、社会学家、心理学家、企业家等共同合作的结果。这是社会经济发展的综合化、交叉化、全球化对现代设计的必然要求，也是与人类社会发展同步的现代设计发展的必然趋势。
二
信息化和网络化时代科技支撑要素的变化，使得现代工业设计主要方向发生了战略性转移，由传统的工业产品转向以计算机为代表的高新技术产品和服务，开创了现代设计发展的新纪元。美国苹果电脑公司和IBM公司是世界计算机行业巨头，其技术和设计走在世界计算机产品设计的前列。苹果公司不仅在世界上最先推出了塑料机壳一体化个人计算机，倡导图形用户界面和应用鼠标，而且以独特的人性化理念不断推出新的计算机产品，使原来人们心目中高深莫测而专业化的计算机变得更为友善和人性化，越来越成为人们生活中轻松而随意的伴侣。如1977年的苹果II型计算机、1984年的MAC型计算机、1993年的牛顿Massegepad掌上电脑、1995年的Powerbook笔记本电脑、1996年的eMate计算机和1998年的iMac计算机等，一款比一款新颖、富有个性和人情味。1993年由苹果公司工业设计部主任乔纳森·伊维（JonathanIve1967—）设计的牛顿掌上电脑曾获美国《工业设计》杂志的优秀产品设计奖，并被美国纽约现代艺术博物馆永久收藏。1996年他推出了eMate便携式学生电脑，外壳采用半透明的塑料，造型酷似书包，一经推出，便受到学生的欢迎。在此基础上，他在1998年推出了令世界瞩目的iMac电脑，其外形采用了半透明塑料机壳，造型雅致而略带童趣，色彩采用了诱人的糖果色，彻底打破了个人电脑严谨的造型和乳白色调的传统；而其一体化的整体结构和预装软件的设计，插上电源和电话线即可上网使用的便捷，使得人们对高技术的恐怖感荡然无存，高技术和高情趣、理性化和人性化在这里得到了完美的统一。伊维在谈到iMac电脑的设计时说：“我想让iMac是这样一种设计，用户不用害怕它，即使他们并不知道iMac是如何工作的。我寻求那种没有技术理解也能使人亲近的因素，能与人们过去的记忆产生共鸣的因素。”一语道破了80年代至今现代设计师的设计探索和设计思考的主旨思想，可以说iMac电脑设计在世界计算机设计方面掀起了革命性浪潮，伊维也成为了苹果公司设计的灵魂人物。同时，苹果公司开发的系统软件，保证了计算机硬件与软件的一致性，如苹果软件的图形界面、移动光标、拖动操作、下拉式菜单等已成为业界标准，对国际计算机技术的发展作出了巨大的成就。IBM则在90年代以推出ThinkPad笔记本电脑的设计为突破口，实现了IBM品牌的再生，创造了一种以消费者导向为核心的高质量、高品位、创新而亲近的产品形象，一举扭转了80年代末这个世界计算机巨人日渐萎靡的形象，成为工业设计提升产品品质和重塑企业形象的成功案例。中国台湾宏基公司于1995年请德国著名的青蛙设计公司设计推出了一种介于家电和计算机之间的全新产品——Aspire。该产品采用圆弧造型，大小不同而随机分布的圆孔，具有生活化的情趣；机身以蓝色代替了传统的乳白色，是在计算机设计领域将文化、热情和刺激融为一体的个性化设计的经典作品。该产品颇受市场欢迎，并获得了1996年美国工业设计优秀奖的计算机类金奖。
信息化和网络化时代的日本现代设计更是发挥了“短、小、轻、薄”的特点，以其诱人的外观、精心的细节处理、舒适的使用功能和相对低廉的价格赢得了消费者的喜爱和世界市场，被称为“和风设计”。如美国《大众科学》评出的1999年全球100项最佳科技成果中，日本的索尼公司就占了5项，成为入选产品最多的公司。
三
计算机和网络技术的发展同时带来了对人类现代生活方式的设计观念和设计形式的变革，具有高度智能化的产品设计成为设计师追求的目标和消费者向往的方式。电视机实现了从选台到调色彩、调音质、排干扰的全自动化，与传统电视机的手动操作相比，既轻松又方便、有效，两者实在不可同日而语。其他如CD音响的多曲目自动选择、摄像编辑系统的自动剪辑功能，都得益于电子技术的高度发展，使原本复杂、劳累而不确定的工作变得更简单、轻松而高效。90年代美国华裔发明家黄万党，更是推出了他花10年时间精心研制的新产品——“电脑厨师”。该产品主要由一个电脑微处理机、一个小变速机箱、一个记忆卡和一个锅子组成。使用时，只要将切好的食物材料，装入上面的分隔器中，将食谱记忆卡插入，电脑就可根据卡中的指示，在适当的时候将食物放下，何时应炒或翻动，甚至加什么佐料，均由电脑控制。这个“电脑厨师”可准确自动烹调出中、法、意式的各色菜肴。这是人类以往无法想象的设计，而今正逐步在电脑的引领下健步走来，让人们进入理想化的生活境界。
计算机和网络技术的发展还导致了新现代设计门类的出现，如多媒体艺术设计、网络广告传播设计、动漫设计等，已逐步走入人们生活，成为现代人生活方式的一部分。尤其是网络广告设计以其潜在受众多、信息密集、更新快、互动性强及节省费用和能源等特点，对传统的广告设计形式以巨大的冲击，成为了信息化和网络化时代重要的视觉传达形式。
四
信息化和网络化时代现代设计的另一显著特征是设计组织机构的形式、内涵与运作方式与以往迥然而异。原来以设计师个人行为和影响而支撑设计界的传统开始被打破，更多的设计机构以团队精神和集体合作的面目出现在企业和消费者面前。80年代至今，具有国际性影响的设计公司有：美国的奇巴（ZIBA）设计公司、IDEO设计公司、费奇（Fitch）设计公司、帕罗·阿尔托(PaloAlto)设计公司和德国的青蛙设计公司等，其中最具国际影响的设计机构是德国的青蛙设计公司。
青蛙设计公司是80至90年代以来欧洲设计界最负盛名的国际性综合设计公司，现已发展成为国际最大、最前卫、最重要的设计公司之一，其设计范围涉及家具、玩具、交通工具、家电、广告、展览设计等领域，业务遍及世界各地，AEG、柯达、苹果、索尼、奥林巴斯、ATT等世界性跨国公司都是它的合作伙伴。青蛙设计公司的创始人是艾斯林格（HartmutEsslinger）,他于1969年在德国黑森州创办了自己的设计事务所，以后它成了青蛙公司的前身。1982年，艾斯林格为维佳公司设计了一种亮绿色的电视机，取名为青蛙，获得了极大成功；而青蛙（Forg）一词恰好是德意志联邦共和国（FederalRepublicofGermany）的缩写，于是艾斯林格便将“青蛙”作为设计公司的名称和标志。
青蛙公司的设计理念与正统的德国理性主义设计有着显著的区别，它认为设计仅解决功能问题是不够的，问题的解决应建立于多个层面，必须经由对竞争市场的分析研究和直觉认识，而该过程的核心理念是“形式追随激情”（Formfollowsemotion），主张跨越技术和美学的局限，以文化、激情和实用性来定义产品。该公司强调，消费者购买的不仅是产品、形象、环境，他们通过愉悦的心态购买的还有价值、经验与自我意识。其设计既有乌尔姆设计学院和布劳恩公司的严谨和简练的特征，又有后现代主义新奇、怪诞、艳丽的特色，在设计界独树一帜，引领了20世纪末的设计潮流。艾斯林格曾说：“设计的目的是创造更为人性化的环境，我的目标一直是将主流产品作为艺术来设计”，反映了青蛙公司的设计思想。如青蛙公司设计的一款儿童鼠标器，造型就像一只真老鼠，诙谐有趣，逗人喜爱，令人忍俊不禁。
青蛙公司采用综合性的战略设计方针，强调企业形象设计、工业设计和工程设计三个部门的通力合作，充分考虑产品的使用环境、用户需求、市场机遇及产品各方面在工艺上的可行性等，以确保设计的高质量和一致性。1982年，青蛙公司在美国加工厂加州坎贝尔设立了事务所。1986年又在东京设立了事务所，开拓亚洲业务。青蛙公司为许多高科技公司提供设计服务，在设计别重视机器与用户之间的关系，积极探索“对用户友好”的计算机，以简洁的造型、微妙的色彩和简化了的操作系统作为其特征，取得了极大的成功。青蛙公司的全球化战略获得了巨大的成功，1984年，青蛙公司为苹果设计的苹果II型计算机出现在美国时代周刊的封面上，被称为“年度最佳设计”。90年代以来，青蛙公司的美国事务所成了美国高技术产品设计最有影响的设计机构。作为一家大型的综合性国际设计公司，青蛙公司以其前卫甚至未来派的特质不断创造推出新颖、奇特、充满情趣的设计，成功地诠释了信息化和网络化时代现代设计的意义。由于青蛙公司在国际设计界的杰出影响和惊人成就，作为青蛙公司创始人和设计灵魂人物的艾斯林格也因此于1990年荣登商业周刊的封面，这是1947年罗维作为时代周刊封面人物以来设计师仅有的殊荣。
除著名的国际性设计公司外，一些大型电气公司如荷兰的飞利浦公司、德国的西门子公司、AEG公司、意大利的奥利维蒂公司、日本的索尼公司等都在高科技产品的设计和开发上做出了非凡的成就，创造了国际信息化和网络化时代现代设计的奇迹。
参考文献：
[1]《工业设计史》，何人可，北京：北京理工大学出版社，2000年。
峨口铁矿明确了安全文化建设的推进规划：2012年为试点推进阶段；2013年为全面推广阶段；2014年为整体提升阶段。
2012年第一季度，在峨口铁矿安委会上启动了安全文化建设工作，并且成立了安全文化建设组织机构，明确各成员推进职责、推进计划、时间节点及具体工作要求。
为了促进安全文化建设的扎实推进，让全矿管理层及基层职工了解此项工作的意义，峨口铁矿编制了安全文化宣讲材料，从管理体系、安全文化目标理念、员工安全意识、行为控制等方面，通过干部大会、安全文化建设专题会、有线电视、橱窗等多种渠道对职工进行宣传。
根据各单位管理特点，采用作业区推荐、各部审核、矿安委会最终确定的方式选树试点单位。2012年上半年，峨口铁矿共选树10个作业区、20个班组作为试点进行推进。下半年非试点作业区的10个单位和42个班组以“严格管理”为前提，推进安全文化建设工作。试点单位部门负责人监督检查安全文化建设工作计划的实施情况；工会负责分批组织班组长完成“白国周班组安全管理方法”的学习、讨论与培训；安全综合组负责检查所属试点作业区、班组安全文化建设日常工作进展情况；推进办安全管理科负责试点单位推进安全文化建设工作的整体策划、指导、验收、奖惩，组织试点单位开展安全文化建设互动交流工作。
及时发现和表彰安全文化建设和安全工作方面的先进典型。2012年，对上半年进步较大的运输作业区、检修队、破碎作业区、焙烧作业区4个单位进行了表彰奖励。2013年对3个安全文化先进作业区、1个先进科室、1个先进单位、5个先进班组进行奖励并颁发奖金27500元，2014年矿部设立安全生产专项奖30万元，用于安全文化推进方面的表彰奖励。
各层次具体推进重点
作业区以安全绩效分配体系为支撑，从人的行为、物的状态、现场环境、安全管理4个方面重点抓好、落实13项具体工作。从安全家访、贤内助评比、党团共建等方面，全面推进安全文化建设工作。
班组以安全正激励为主，全面引入“白国周班组管理法”，落实10项具体工作。班前安全交底和安全培训，班中危险源辨识、安全互保、岗位练兵等，班后知识竞赛、沟通交流等。
组织人事科按照“三个转化”的要求，在24个党支部中开展“党员身边无事故”和“安全卫士”活动，并将其纳入党委每月的工作任务中，坚持日常检查落实。2013年以来，为使峨口铁矿整体安全管理水平再上新台阶，扎实开展了“各级管理者上讲台”活动，分阶段组织矿部领导、专业技术人员进行了讲课，内容涉及安全生产、工艺技术、设备管理、劳资人事等各个方面，营造了良好的培训氛围，收到了较好的效果。
工会将“白国周班组安全管理法”融入“星级班组竞赛”标准评定。对情绪不稳定、违章行为多的职工，开展谈心、家访活动。安全管理科牵头组织安全文化建设现场观摩和交流，理思路、出方案、定措施，促进安全文化建设工作的整体推进。
为进一步增强全员安全意识，营造浓厚的安全文化氛围，宣传文化科和安全管理科联合举办“一人平安，全家幸福”主题巡回宣讲活动，通过在各事业部、作业区和班组开展“一人平安，全家幸福”主题巡回宣讲活动，收到了用事故案例的教训警醒人、用亲人书信真挚的感情打动人的较好效果，进一步增强了全体职工的安全意识，突出表达了安全文化的感召魅力，营造了浓厚的全员安全文化氛围。为吸取女工事故案例教训，防范事故发生，定期组织女工开展事故案例讨论活动。
安全文化创建中的亮点
通过正激励逐级落实安全责任，形成有效的安全绩效分配体系，为安全文化建设提供强有力的支撑。其中作业区管理人员安全绩效分配：管理人员的绩效评价，取平均分数，低于平均分数者，当月安全绩效奖不予兑现。高于平均分数所得的分数，乘以每个分值所赋的金额，作为个人安全绩效奖最终金额。
班组职工安全绩效分配：为鼓励职工积极参与安全管理，主要以正激励为主，只加分不扣分。运输作业区牢固树立“安全与车辆同行，安全与家庭同福”的安全文化理念，有效运用安全绩效，提高全员主动参与安全管理的积极性。该区细化制订安全绩效分配办法，确定了管理人员、大车司机23项关键加分项；2012年，运输作业区发放的安全绩效奖比矿部多发18165元。
PDCA闭环管理，严格落实安全职责。突出对高危作业岗位、检修作业的安全检查及对管理人员岗位作业跟踪。作业区每周回收跟踪记录，及时通报、公示，并将检查结果纳入单项考核和绩效分配中。焙烧作业区以“高温铸就安全责任，精细践行安全承诺”为主题，以严格管理为前提，实现精细化管理。作业区围绕岗位精细化，每天上午8:00开始，作业区管理人员对承包的岗位进行重点跟踪。针对现场跟踪发现的问题，及时指导岗位职工整改，对违章行为及时纠正，让职工受到教育。8:30早会进行小结，针对发现的问题、管理缺陷和标准缺陷，及时组织整改。每周一9:30组织作业区管理人员进行一次综合大检查；11:00将查出的问题汇总归类，制订整改时间、责任人逐条逐项落实完成。
内容与形式的有机统一，是思想有效表达和传播的基本原则。社会主义核心价值观在网络空间的培育和践行要坚持内容为王，创新取胜，以求新、求活、求实的创新理念融入到网络文化产品创作和供给过程中。学校注重网络文化的内容创新，着重从影响力、创新力和供给力三个抓手入手，增强社会主义核心价值观育人实效性。打造网络文化精品，扩大影响力。围绕大学生树立正确理想信念，把社会主义核心价值观三个层面的内容细化、渗透到专题栏目打造上。如，建设学校新闻传播的权威品牌———“成电新闻网”，融合国家发展、社会进步、建设成就和学校人才培养、科研创新等新闻于一体，倡导和弘扬富强、民主、文明、和谐的核心价值；打造弘扬主旋律、传播大学精神的人文精神高端品牌———“成电讲坛”，紧贴社会热点和学生关注点，邀请校内外学者开设系列主题讲坛，倡导和引领自由、平等、公正、法治的社会主旋律；培育身体力行、见微知著的学校微品牌———“成电微信”、“微观固事”、“微党课”等等，以学生或教师实践力行为核心，倡导和践行爱国、敬业、诚信、友善的核心价值理念。在内容上，着重做好社会主义核心价值观融入网络文化精品的文案策划、内容设计和传播推广等关键环节，努力在打造网络文化精品感染力和扩大社会影响力上下功夫。如，由成电微盟发起的“成电青春万岁”话题讨论，获得70万次讨论，有效地引导青年学生树立青，实现成才梦。通过校内外媒体报道，充分发挥网络媒体二次传播力量，极大地扩大学校在国内外的影响力。建立大数据教育研究中心，开拓创新力。学校以大数据教育中心为基地，协同学工部、教务处、信息中心、计算机学院、政治与公共管理学院、教育学院等，建立了“平台构建—职能部门—教师或辅导员—项目组数据分析—可视化呈现—教育对策”的“思想政治教育链”，建立起了“思想政治教育数据库”，充分发挥大数据技术优势，把握学生思想行为最新特点、动态和需求，梳理和挖掘大学生在社会主义核心价值观学习、理解、践行等方面存在的问题和不足，对大学生思想行为进行精准画像和过程评估，从而使网络媒体、理论课教学和时事教育能够根据大数据呈现的问题，开展针对性、个性化的定制式教育和引导，通过举办专题讲座、座谈会、个别辅导谈话等教育方式，增强以社会主义核心价值观教育大学生的实效性。建立网络文化研究中心，增强供给力。网络文化是一种精神性的公共产品，学校依托教育学院博士点基地，围绕社会主义核心价值观的不同价值层面和维度，从内容到形式不断创造出蕴含社会主义核心价值观内涵的公共文化产品。比如创建了思政论坛“微电马”、思政专家微博、新闻即时网评等，并努力形成一批具有影响力的理论研究成果。
二、注重方法创新，拓展教育渠道，以社会主义核心价值观开辟网络文化建设新路径
方法是实现目的的途径。学校充分运用新技术新应用，创新网络媒体教育传播方式，牢牢把握社会主义核心价值观教育、传播和践行的网络空间以及舆论引导制高点。通过创新网络平台等教育和传播途径，努力在培育和践行社会主义核心价值观落细、落小、落实上下功夫。有效发挥各部门积极性，打造网络新平台。在校级层面，重点打造五大平台，即新闻资讯类网站“成电新闻网”、综合服务类网站“学生之家”、聚合类网站“成电新媒体联盟”、导航类网站“成电导航网”、视频类“影像成电”等网络文化创作、教育和传播的系列平台。同时，基于学生学习科研和思想交流等需求，研发和应用“面聊”APP手机移动终端应用程序，面聊软件坚持“去面聊，趣发现”的指导思想，设置了荣誉勋章、讲座抢票、课程查询及评教、志愿服务、新生天地、就业抢先看、奖助勤贷申请、安全伴我行，有效地将生活服务与思想教育引导有机结合；学校的各职能部门积极进行微平台建设，开展社会主义核心价值观教育和传播，如党委组织部开发的“成电先锋”APP手机移动终端应用程序，将微党课、网上组织生活、互动讨论等融为一体，图书馆“书香成电”和“掌上图书馆”、档案馆“成电往事”微信平台等进行立志成才教育引导和传播；在学院层面，创建学院新闻网、微信平台、辅导员和学生微博微信等，如UESTC信软、资环港梦想湾、掌上大政管、青春生命等学院微平台。这些院校两级网络平台大力开展主题性、微细化、互动性的文化活动，拓宽社会主义核心价值观理解、教育和践行的新渠道。充分利用网络新技术，开辟网络新阵地。思想政治理论课教师充分利用“国家精品课程”等各类网络学习资源，开设以社会热点为主题的微讲座、播放微电影等方式，开展社会主义核心价值观的立体式教育和传播，实现课堂上下、校园内外的互动结合，增强课堂教学实效性，引导大学生增强信仰力量和道德力量，进一步赢得青年大学生对道路自信、理论自信、制度自信的定力和信心。广泛寻求媒体支持，建立校外联动机制。学校与新华网、新浪官方微博、腾讯官方微博、四川新闻网等权威媒体建立了长期的校外媒体联动合作机制。与新浪微博签署战略合作协议，“成电青春万岁”毕业晚会、“名校辩论邀请赛”均通过新浪微博、腾讯视频、中国大学生在线进行视频直播和图文报道，实现了以小见大的微传播和大效应，扩大社会主义核心价值观践行实效的社会影响力。再如，开展主题性成电形象微博推广活动，以系列精美图片展现出成电优秀学子爱国敬业、诚信友善的形象，基于联动效应实现40多家权威媒体广泛报道传播“我在成电等你”栏目。
三、创新管理制度，加强队伍建设，以社会主义核心价值观增强网络文化建设新动力
