时间：2023-03-24 15:20:33
序论：在您撰写语文课堂论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
所谓“预设教学”是指教师在课前针对施教对象（学生）所展开的一系列教学设计。在整个教学活动中，预设的重要性是显而易见的，因为教师只有在先清楚这节课的教学目标以及教学对象的水平的前提下，才能更有序地组织教学内容并开展教学活动。我们不能等走进课堂时，才发现学生在学习过程中有许多与预设不相符的地方，所以在教学实践之前，我们就要根据对学生的了解加以思考：学生学习的起点在什么地方？在学习过程中，学生会对什么更感兴趣？旧知识与新知识之间的距离有多大？教师需要给学生怎样的暗示？这些暗示会不会降低学生的思维强度？等等诸如此类的问题，我们在预设时应该多多思考、加强关注。而通过这一过程，会使教师更注重学生的心理感受，更讲究有意味地形式，更能够完美地去把握教师与学生情感的契合点，使师生之间在生成教学的过程中，相互认同，相互接纳，共创一个良好的合作式的学习环境。
在课堂实践中，教师的语言如同沐浴大地的春风细雨，能勃发出遍野的红花绿草，教师的语言，如同熊熊燃烧的火把，能点燃学生的激情，启迪学生的智慧。由此，教师语言的作用是不言而喻的。
有些教师上课爱用一些优美、诗化的词语，这固然可以把学生带到一个充满诗情画意的世界从而充分展示语文课堂教学的无穷魅力，但我们也应该考虑到整体学生的接受水平，如“雄深雅健、沉郁顿挫、奇鬼怪诞”等拗口不常见的词语，对于一些基础较差的学生来讲就如同听“天书”一样，飘飘然昏昏然，不知教师讲的所以然。因此，在授课的过程中，教师应注重情感的表达，把握好象征与符号的关系，尽量使语言趋向于口语化、通俗化，使不同程度的学生，能够对专业知识欣然接受，并掌握运用。
课堂上，教师的主要任务在于把握好动与静的关系，把握好节奏与进程的控制，那么，教师的提问与学生的疑问便成了课堂的核心与灵魂。
论文摘要：《语文课程标准》指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”“语文课程丰富的人文关怀对精神领域的影响是深广的。让语文课堂充满人文关怀的阳光，以此影响学生的心灵和品德，为学生的人生打上人文精神的底色。
《语文课程标准》指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”“语文课程丰富的人文关怀对精神领域的影响是深广的。”因此，在语文课堂上，除了使学生具有初步的“适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力“外”，更应当引导学生在凝重而厚实的人文气息里接受熏陶，让语文课堂充满人文关怀的阳光，以此影响学生的心灵和品德，为学生的人生打上人文精神的底色。
一、打破“一言堂”的格局，营造宽松、和谐、民主的课堂氛围
21世纪是知识经济多元化的社会，因此信息获取的途径也是多元化的，这就使教师不再拥有知识上的“绝对权威”，不再是普通意义上的“传道授业解惑者”，教师应走下“神坛”，由课堂的灌输者、领导者、训练者变为课堂商讨者、组织者、引导者、以恢复平民色彩；也应当认识到相对于文本，教师与学生同样是习得过程的参与者，不存在高低之分，师生应一起审美、品美、赏美、共同探讨生命价值、哲学精神、人文关怀。因此，在教学过程中，尤其是阅读教学过程中，教师应尊重学生对文本的独特感悟，培养学生独立体验思考的能力，多角度、多侧面解读。增加学生问教师答、学生问学生答的教学环节。实现师生之间平等对话，平行交谈，真诚沟通，民主协商，甚至共同成长。这种平等对话也是师生双方精神、情感、生命的对话，是相互信赖氛围下的启迪，也只有这中种平等对话才能成为学生生命世界中的一片绿洲，成为学生精神世界的一道风景，成为学生心理世界中的一股甘泉。
二、以人文精神为底蕴，尊重个性意识，珍视独特体验，享受审美情趣
“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”基于读者生活阅历，思维品质不同，师生之间、学生之间对文体理解有很大差异。因此，在阅读过程中应尊重读者的个性和主体意识，打破标准答案“一元化”的思维定式。让学生充分地自读自悟，自主探究，搭建师生之间、生生之间互动交流的平台，让学生充分体会，抒感。
苏霍姆林斯基说：“教育，如果没有美，没有艺术，那是不可思议的。”语文教材中的文章多为名家名篇，大多文质兼美，提升审美境界；“体会中华文化的博大精深，源远流长，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修养”。如在教学中多采用对比性教学，换位思考法和历史再现法等。让学生自觉地走进作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，让作品中人文的魅力塑就他们良好的思想品质、道德品质、个性人格和审美情趣。
三、让课堂充满诗意，让人文旗帜高扬
让课堂充满诗意，就是让语文课堂像诗一样激情飞扬，像诗一样蕴含丰富，像诗一样意境优美，像诗一样充满想象和创造。一言蔽之，让人文的旗帜高高飘扬。
诗歌，是情感的精灵。充满诗意的课堂，就会有激情飞扬的情感磁场，就会有师生之间的情感交融。如史铁生的《我与地坛》第二部分是生活悲剧中最令人心碎的地方，也是最令人感动之处，在这部分我和同学们分工合作共同完成朗读，当读到“我已经懂得了可我已经来不及了“时，音乐《懂你》缓缓响起，学生的眼中噙满泪水……。在音乐结束后，我问大家读懂了什么？一石激起千层浪，同学们各抒己见，说出了他们对母爱的诠释和对人生的感悟。读人也就是读自己。情感是世界上最真实的东西，它发自内心，难以忘怀。诗歌，是美神的种子，充满诗意的课堂，就会有优美的意境，也就有了审美空间。教学《音乐就在你心中》要求从不同的音乐中体味不同的意境。为了使学生更好地感受音乐美，在播放《春江花月夜》时，深情朗读诵张若虚的《春江花月夜》使学生在诗意的引导下展开想象，在异度的审美空间飞翔。
诗歌，是灵感的造化，充满诗意的课堂就会有想象的飞越，就会有创造的火花，如古诗赏读课，可以引导学生为诗配画、配乐、编配美丽故事，以开启学生的想象力，点燃学生思维中创造的火花。
在充满诗意的课堂上，有激情的燃烧，有审美的空间，有想象的飞跃，有创造的火花……有人文的旗帜高高飘扬。
四、召唤人文意识，理性提升更深切的人文关怀
人之可悲，不仅在不知感动，更在感动之后无所适从。因此，在学生感动之后再重锤敲击，将感动提升到理性认识。以教授《我与地坛》为例，在师生声泪俱下的阅读后，给学生提出下面问题：“作者把他用全部生命力感悟到的宝贵的东西传达给我们，用他的苦难提高了我们对生命的认识，请谈谈你阅读全文后获得最深的感悟：“生命是不朽的”“当困难到来的时候，你别无选择”“不幸是一所最好的大家”“人生的过程此结果更富有意味，这是人对自身、对有限的根本上超脱”等。
［论文摘要］在语文课程大刀阔斧的改革浪潮中，我们有些教育者、有些教育方法也走进了某种误区。笔者根据在教学实践中发现的问题和不足，浅谈一下自己的看法。
《语文课程标准》的新理念、新目标和新方法让人热血沸腾。语文的性质和地位、课程的基本理念、课程标准的设计思路，科学、准确、新颖和精彩。但是世界观和方法论警示我们：任何一种事物的改革都不免产生某种程度的不足，似乎语文课改也没有逃越此“预言”，在语文课程大刀阔斧的改革浪潮中，我们有些教育者、我们的有
些教育方法也走进了某种误区。
一、强调学生的“自主学习”，忽视了教师的主导作用
在“自主学习”的理念指导下，很多语文课堂上我们看到：学生们在老师精彩的导言后，立刻机械地前后桌围成方阵，指指点点、评评议议，质疑声、发问声、讨论声，声声入耳，热闹非凡，而教者呢？此刻只成了点名者、旁观者、叫好者。不适时收放，不伺机而导，不就误而纠，不升华而结。我认为这恰恰曲解了“自主学习”的真正意义，因其以繁多的“问题”，淹没了课的中心目标：以所谓的“见仁见智”堵塞了课的升格途径；以所谓的“张扬个性”掩盖了问题答案的客观标准；以学生的频繁“活动”，取代了教师的主导作用。这样，热热闹闹的一堂课由于失去了“主心骨”而难免浅薄、无序。所以我认为语文课强调学生“自主学习”是天经地义的，但是教者以其丰富的阅读体验，对学生的正确导向、开启思维、适时示范、精要点评、高效对话等主导作用也是必不可少的。
二、追求表面化的形式，忽视了教学的核心内容
为“适应”新课改，有的老师将更多的心思关注于课的形式，力求以“标新立异”来“包装”并不深刻的教学内容，而且目前此风大有愈演愈烈之势。比如说“小组讨论”，这本来就是很传统的学习方式，而很多人却把它冠上“合作学习”的标签，于是在语文课上它几乎成了“主打”、“风景”。其实，不少“讨论”表面看来是轰轰烈烈，而实际是空空洞洞。我当然并不是否定这一学习形式，而关键是看有些问题有没有讨论的价值，通过学生的讨论能否达到解决问题的效果。讨论题，无论是教师提出来还是学生提出来，它或者具有一定的趣味性、或者具有一定的新颖度、或者具有一定的深度和难度，但必须都要成为聚合课堂教学的焦点，点燃文本的亮点。如果教者们仅把形式当作形式，那将会后患无穷。
三、注重拓展、迁移，游离于阅读文本之外
很多教者认为不“拓展”、不“迁移”就不足以提升课堂教学的品位，就不足以体现新课改的新理念。于是每堂课必有“拓展”“迁移”这一档“节目”，一定要塞进一些课外资料，进行“读写结合”、“内外互联”式的强化训练，以显示课的容量之大、内容之丰。其不知，如此不分课型的、硬性的“涉外”活动，挤去了阅读理解文本的宝贵时间，而对文本的理解只能是“走马观花”。我想：“语文课堂教学必须让学生尊重文本、走进文本，在此基础之上可以有适当的外延。真正有效的拓展训练必须是建立在充分理解文本的坚实基础之上。”
四、架空了“人文性”，忽视了知识结构的构建
随着语文课改的进行，“人本”、“人文”、“个性”等词语不断升温。诚然，提倡语文的人文性本无可厚非，但有的教者却误把“人文性”作为全部语文课堂教学的统帅，于是或美其名曰“培养情感、追求价值”，对教学内容自做多情地拔高分析，甚至把语文课上成了思想品德课；或美其名曰“关注社会、关注人生”，以教学内容为由头，进而切换成社会现象或自然现象，上成了口头作文课或时政讲评课，真让人有种“高处不胜寒”的感觉。“工具性与人文性”的统一是语文课程的基本特点”，那么我们为何要将而者割裂开来呢？我想，如果我们能够把作为语文工具内涵的语言知识、文体知识、写作技法知识、历史文化知识、社会生活知识等科学合理地构建于语文的教学课堂，那么艺术的、哲学的、美学的人文性也会“潜滋暗长”，也会水到渠成。
五、多媒体教学使用不当，干扰了语文课堂教学
恰当地运用多媒体辅助教学可以丰富教学内容，可以增长教学实效，可以增强直观效果，可以激发学习兴趣……但不少教者却把多媒体教学的工具性当作一种时尚、一种装饰来追求，特别是公开课，录音机、投影仪、放像机等轻重“武器”一齐上阵的架势已司空见惯，本来是用心良苦，结果往往流于形式，与预期教学效果相差甚远。当然，在语文课程改革的洪流中，类似上述的问题还有很多，但我想既然是改革，失误就在所难免。我们首先应该为新课程改革以来所取得的成绩拍手称赞，同时我们还要清醒地认识到语文课程改革仍将是一个永恒的话题，如何走稳是每一个语文教育工作者当认真思索的问题。我想美国作家莫顿•亨特《走一步，再走一步》文中的结尾一句话似乎能给所有致力于语文改革者以参考：“要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步，直到抵达我们所要到的地方。”
［参考文献］
［1］宁鸿彬：《语文教学的思考与实践》，教育科学出版社1998年版。
［2］李创新：《中学语文创新教法》，北京学苑出版社1999年版。
［3］〔苏〕苏霍姆林斯基著：《给教师的建议》，教育科学出版社1999年版。
那么，诵读能力如何培养呢？朱自清先生提出的诵读方法是，“先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生自己练习着读，有时还得背诵。”这种训练有一个循序渐进的过程。（一）课前预习时要读，这里姑且称为“预读”，要求“声出口，笔在手”。但值得提及的是，诵读课文不是简单的开口就念，而要与认、辨、疏的功夫相结合。认、辨、疏即注音、辨字疏句，方法是拼音注在字头上；辨字与释词统一在一种常规格式里；疏通课文中有关句子，做到文章的意思能大致理解。当然，在预读阶段，需要“发疑”，这是绝大多数语文教师的一致看法。高明的语文教师，都把“导读”当作语文教学中最重要的一环，让学生在课文的貌似无疑之处生疑、发疑。因为只有生“疑”，才能有“悟”，朱熹云：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟”。可见发疑在预读中的重要性。（二）课上要读，这就可采用朱自清先生的诵读方法，教师范读，学生轻声读或默读，跟上教师的节奏、要领，进一步了解课文内容，解决有关问题。教师范读，可主读全篇或课文中的某一部分，甚至一个自然段。其余的要学生根据范读自己去读，去体会文章的思想。（三）课文讲解之后，依然需要诵读，学生独立进行，这是理解基础上的诵读，这对深入理解课文的思想内容和表现方式有很大帮助。通过诵读，声音、章句、层次、中心、义理、感情、神韵、训诂都容易融会贯通而达到进一步的理解。（四）课后，还要鼓励学生去多读、反复读，从而让学生对文章进行理论化和感情化、艺术性与表演性的处理。课后读的对象，可以是课上的讲练课文，也可以是课外的阅读材料，教师要争取做到把精彩的时文和中外名著有的放矢的介绍给学生去读，从而拓宽学生的知识面，真正为说话和写作服务。
训练学生朗读能力，教师的责任重大，教师的职责，是营造一个有利于学生情绪化的一个平台，让学生直接面对文本，主动地去读，专注地去读，兴致勃勃地去读。学生的自主性越强，积极性越高，其所获就越多。教师根据教学需要，运用科学的方法调动学生的积极性，使之产生强烈的阅读欲望。如：（1）每节语文课开始，让同学朗读《每周一诗》养成阅读习惯。（2）分组竞赛比高低，增强竞争意识。（3）提出疑问设悬念，培养思维习惯。（4）演讲故事练口才，培养口头表达能力。（5）精要分析明主旨，在朗读中受到感染和教育等。配合教学要求，选用恰当的阅读形式进行训练，以培养学生的朗读能力。在课堂教学中，我训练学生朗读的方式有：
范读：教师示范朗读。在教学诗歌，散文，文言文时，通过朗读磁带和教师正确的语调，丰富的感情，节奏的抑扬顿挫，速度的快慢，给学生示范出一个朗读的榜样，激发学生的兴趣。
领读：学生初次接触文言文，阅读会遇到障碍，不得要领。教师通过领读让学生感知规律和技巧，从而让学生也去掉了阅读文言文的恐惧心理。
个别朗读：学生的个别朗读，可以检测学生阅读情况，反馈一定的信息，还可以培养学生独立的阅读能力。我们要求学生对重要课文自己认真准备，阅读后制成磁带，交给老师评价指点，对读得特别好的，把磁带在课堂上放给全体同学听，对全班学生的阅读具有启发辅导作用。
齐读：般短小的课文，气势较强的段落，句子让学生齐读，这样可以使学生相互带动，相互促进。因而它既调节了课堂的气氛，又增强了后进生的阅读兴趣。
默读：让同学只用眼，不出声，不动唇进行阅读。它是一种主要的读书方法，它不受阅读速度的限制，周围环境的影响，便于思考，从而体会文章的深刻内涵，这种方法的运用，既培养了学生阅读兴趣，又为提高学生的阅读能力打下了基础。
这一环节又包括两个步骤：
第一步：导入新课。“良好的开端是成功的一半。”上课伊始，教师就要以高屋建瓴、掷地有声的气势来吸引学生的注意力。
这就要求教师根据所教文章潜心设计“提神”的导入语。好的导入语能吸引学生，增强兴趣、引发学生积极性、主动性，还有利于创设轻松和谐的师生关系和课堂氛围，对课堂内容的学习也起到很大的促进作用。
第二步：认定目标。师生共同进入教学情境后，教师向学生出示本课时的学习目标。师生共同认定后，便以此为中心有的放矢地展开当堂的教与学。这就克服了语文课堂随意性大、学生无从把握的普遍弱点。同时，让学生明确本节课所学内容和努力方向，以此激发学生内在的学习动力，实现内在动力与学习责任感相结合，充分调动起学生学习的积极性、主动性。这一步骤是目标教学的重要标志，集中体现了其有明确的目标指向、师生易于操作的特点。
二、达标
这是整个教学流程的核心环节，共包括四个步骤：
第三步：导读提示。依据投放的目标，教师向学生提示完成目标的方法和自读教材的具体要求，或者设计出启发性导读思考题，为学生充分自学明确指向。这样，学生有明确的学习任务和学习方法，在自学过程中就能有遵循、有目标，既能有效地避免传统课堂教学教师大讲特讲、学生无事可做或做“无用功”的弊病，又能有利地消除学生对自读要求或思考题的畏惧心理，从而使学生乐于学习、主动学习成为可能。而且，这一步骤正遵循了“授之以渔，而不授之以鱼”的教学新思想，充分体现了教师的主导作用。
第四步：自读教材。学生围绕教师提出的自读要求或导读问题，运用教师教给的方法，认真自读教材（可采用朗读、默读、速读等多种形式），按时完成教师要求或勾画、整理出导读思考题答案，并随时记录自读过程中的感悟或疑问，以便在分组讨论时交流、解决。这一步注重培养学生独立思考和圈点批注的良好学习习惯，还有意识地锻炼学生的定向和发散思维能力和书面表达能力，这对于全面提高学生的自学能力无疑是很有益的。
第五步：分组讨论。充分自读后，将学生分为若干讨论小组（组内人数不能过多，一般以四人为宜；且尽可能使小组成员优、良、中、差生兼有’。以组为单位，组内成员逐一发言，交换导读题的答案和对教材内容的不同见解、领悟，提出各自的自读疑问并展开讨论；记下组内认识不统一的问题，以便在教师答疑时提出。
这一步骤充分调动学生的参与意识和合作意识，使学生真正成为学习的主人，而且充分发挥群体优势，较好地体现了“学为主体”的原则。
同时，还全面培养了学生听、写（听、记他人发言要点’、说（提出个人见解）和思维（理清他人发言思路，整理自己的发言思路）等能力，也有利于培养学生勇于追求真理、大胆发表见解的精神。在以上的教学活动中，教师须巡回指导，及时了解各组讨论情况，以便在答疑和总结中有的放矢；要求学生要开动脑筋、积极发言，使课堂气氛既紧张又活泼。在这里，教师起着非常重要的组织和指导讨论的主导作用。
第六步：解疑答难，总结提高。教师抽查各组讨论情况；解决各组存在的疑难问题，也可以由各组互答，教师点拨；并且进一步引导学生归纳出解决同类问题的规律和方法，举一反三，形成能力。
这一步骤充分发扬了教学民主，鼓励学生大胆提出问题，陈述不同见解，有利于养成“学求甚解”的良好习惯。此外，教给学生解决问题的规律和方法，有利于学生触类旁通地建立起系统的知识体系，从而为培养学生的自学能力打下坚实的基础。以上几个步骤有机地组成了落实教学目标的核心环节。
它始终以思维训练作为主线，全方位地培养学生的听、说、读、写能力。
三、验标
这一环节也包括两个步骤：
第七步：达标检测。围绕教学目标，教师设计适量的检测题，采取书面笔答、口头提问等多种形式，对学生进行当堂达标检测，以检验学生学习目标的达成度，及时取得反馈信息，以利矫正。
第八步：补偿迁移。对于达成度较低的目标或普遍性错误，教师应对学生进行有针对性的补偿讲解或练习，矫正错误，严防“知识漏洞”的产生和积累，努力做到知识“堂堂清”，进而“单元清”、“学期清”。
对达成度较高或达成度较低但已得到矫正的问题，可对学生进行适当的纵向或横向迁移训练。纵向迁移就是举一反三，运用已获知识，去认识新知识，并把新知识重新组合，纳入自身的知识结构。横向迁移则是指从课内到课外，引导学生运用课内获得的知识、技能扩展到课外进行比较性阅读、写作等，使学生不断拓宽知识的广度和深度，优化自身的读写能力结构，全面提高自己的语文素养。
“三环八步”的课堂教学流程很好地贯彻了“教为主导、学为主体、思维训练为主线”的课堂教学原则，主导、主体、主线有机结合，具有较强的实用性和可操作性，可以有效地消除语文课堂的盲目性、随意性，减少教学“无用功”，利于大面积提高课堂教学效率。
西方接受美学认为，文本是相对理解和接受者而存在的，正如“一把斧头只有用它来劈东西时，它才作为斧头而存在，否则只是摆在那里的一物，我们完全可以用它来压东西，仿佛是一块石头。”“离开了读者的创造性的阅读，桌上的《堂•吉珂德》与摆在桌上的灯没有什么两样，今天的《堂•吉珂德》与一千多年前的《堂•吉珂德》也没什么两样。”因此，离开了特定的审美主体的参与，真正的文本也就不存在了。而我们的文本阅读教学却让学生远离文本，何以发挥文本的作用，何以培养学生的语文素质？反之，离开了特定的审美客体(文本)，也就没有真正意义上的阅读活动。就特定的文本而言，老师和学生都是读者，老师的主导作用就是要把学生引导到文本中去，让他们从中接受熏陶、感染，发挥想象、创造，而不是把学生带到老师和“教参”那里，正如看风景，如果只看到导游图或导游，没看到风景，那只能是徒劳往返。同时，作为文学文本“不只是表层句子所构成，还有体现在话语中的深层意义”，文学阅读“是读者借助想象创造的一种想象话语，实现文本独特的意义指称，揭示话语背后的隐喻或象征意义。”不同对象的阅读主体在理解和接受文本意义时是不同的。一部《红楼梦》“经学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫帏秘史”（鲁迅语）。一千个读者就有一千个“哈姆莱特”，就此而言，文本对于读者来说是一个无限开放的世界。由此可见，没有学生对文本的真正参与，真情体验，真切感悟的阅读教学是何等的荒谬，我们的语文阅读教学，就在这种对文本的冷落和疏离中，扼杀了学生的个性和创造力，又是何等可悲！从西方接受美学和解释学的理论体系中，我们不难得出这样的结论。
从文化学角度看，一种教材就是一种文化。虽然随着科学技术的飞速发展，文化的传承方式更加多样化、现代化，如电子文化、网络文化的出现，但是，纸介文化仍然占有突出的地位。作为纸介文化的代表、缩影、精华的课本，更有着其它形式不可替代的作用。这种作用突出地表现在它对人（特别是青少年）的知识、能力、思想、情感、心理、品质的全方位的影响上。可以说，几乎任何人的成长都摆脱不了课本文化的影响（尽管一个人的成长不光靠课本）。为了强化这种影响，不论哪个国家，不管哪个朝代的统治者都非常重视课本文化建设。在儒家思想占统治地位的中国封建社会，“四书五经”被奉为必读经典就是典型一例。不仅如此，统治者们还非常注重儿童启蒙读本的编写，力求从内容上、形式上优化这种读本，以便更好地发挥其影响作用。家喻户晓的《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》，流传之广泛，影响之深远，足见统治阶级和一些文人学士的良苦用心。1991年，联合国教科文组织还将《三字经》定为儿童启蒙读物，也告诉我们绝不可低估它的价值。中国正在进行的课程改革、教材改革也正是针对已有教材已经远远不能适应素质教育的需要，远远不能适应青少年发展的需要，所采取的重要措施。一些西方发达国家，每过三五年就要对现行教材进行一次改编或重构，也正好说明这一点。据说俄国著名作家托尔斯泰在写完《战争与和平》后，不想创作了，而转向小学课本的编写工作，其目的都是为了更好地发挥这种纸介文化的影响和作用，重铸俄罗斯民族的灵魂。我们——作为这种文化的直接传播者有什么理由不重视它，抛弃它呢？
众所周知，任何教育学著作论及的对象都离不开老师和学生，教材和教学。老师没有教材无以施教，学生离了教材无从就学。教学，从某种意义上讲，就是对教材的教和学。它既是连接教师和学生的中介，又是整个教学过程的凭借。离开了它，学校将不成其为学校，教学将不成其为教学。据我所知，只有在那场“著名”的文化浩劫中，作为教材的文本才被撕毁、抛弃。然而，那是怎样一个时代呢？那是一个造就“白卷英雄”的时代，那是一个毁灭文化的时代，其教训足以令人警醒。但我必须提请大家注意，我在这里主要说的是一种文本意识的迷失，并非物质形式的毁灭。
还需要说明的是，我在这里呼唤文本意识的回归，并非要我们的广大语文教师去走脱离实际，轻视实践的老路，更不是要把学生困在书本上，即使想这样做，我也没有这个本事。我的初衷是针对教学实际存在的这样或那样的忽视文本的现象，以便引起足够的重视，在强调文本意识的基础上，更好的发挥教学主渠道的作用和作为教材的文本的“例子”作用，进而实现对文本阅读的超越。
语文教学和其它学科教学一样，必须注重两个实际：一是教材（文本）的实际。从内容上讲，每个文本所负载的信息都有一定的认知指向，尽管这种指向不是单一的，并且随着认知对象的区别而有所不同，但它仍然制约着教学的方向，方式和方法；从形式上讲，每种文本都有着内在的特质，其认识规律是不尽相同的，对教和学都有其内在的规定性。二是学生实际。每个生命个体都有其区别于其它生命个体的特点，包括知识、经历、理智、情感等。教师在教学中必须充分关注这种生命个体的区别，因材施教，放飞心灵，张扬个性，达成教学的内在和谐。文本教学的超越就是要在这些既定条件的限制和制约下，充分发挥教师和学生的生命个性，使教和学逐步从必然王国走向自由王国。要实现这种超越，我认为，必须树立以下观念。
一、文本阅读的整体观。这个观点并不很新鲜，但在实际教学中并未引起足够的重视。究其原因是传统的“三段式”教学模式在我们许多教师的头脑中根深蒂固，往往在实践中表现为一种不自觉的行为。要实现文本教学的超越，必须首先具备这种观念。一方面虽然任何形式的文本都是由词和句子组成的，但其意义并不是词和句子的简单相加，它的作用和意义必须从文本整体中认识，换一个语境，其意义就会发生变化；另一方面“文学文本不只是表层句子所构成，还有体现在话语中的深层意义。”对这种深层意义的把握，更需要从整体话语上去认识。正如读朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是渗透了父爱和父子之情的文学形象，话语浸染着中国传统的亲情文化，如果我们仅只理解为人的形象背面，那只能叫做雾里看花，或者简直“不识庐山真面目”了。传统文本阅读教学，从字词句到篇章结构，乃至于中心思想、写作特点，把学生的悟性和情感淹没在冰冷的课文分析之中，只见部分，不见整体，只见部分的拼凑不见部分与部分，部分与整体的有机联系，从根本上违背了文本特质及其阅读规律。
二、文本阅读的感性观。从语言的角度看，文本的每个词语，都有一定的意义，每一个句子都有一定的形式，每一种文体，都有其自身的语言特点，对它们的认识，并将其内化为一种能力，是一个长期的感知和积累过程，并不是靠老师在课堂上的分析和在黑板上的图解来完成的。文本的阅读必须通过语言材料培养学生这种对语言的感受能力，这是感性认识的第一层次，是理解文本话语意义的基础。学生只有具备了这种感知能力，才能走近文本，走进文本。从话语的角度看，文本中呈现的每个形象（包括物象），都溶注着作者的思想、情感、想象，需要读者全身心的去感受，在二者的互动和碰撞之中，迸发生命的火花，体味生命的律动，从而创造出新的形象，展现作品的意义。这是更高层次的体验和感知。
三、文本阅读的人文观。把文本阅读从工具性、文章学中解放出来是时代的要求，是素质教育的呼唤，是学生人性、人格发展的需要。高中语文新大纲明确指出，语文“是人类文化的重要组成部分”，“对于弘扬民族优秀文化和吸收人类进步文化，提高国民素质都具有重要意义”。大纲还指出，在教学过程中，要进一步培养学生热爱语言文字、热爱中华民族优秀文化的感情，培养社会主义思想道德和爱国精神，培养高尚的的审美情趣和一定的审美能力，发展健康个性，形成健全人格。如前所述，课本是纸介文化的精华，是文化传承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的执着精神，范仲淹那忧以天下、乐以天下的博大襟怀，文天祥那永垂青史的民族气概，诸葛亮那鞠躬尽瘁的赤诚态度……在课本中闪烁着熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一个又一个民族脊梁。文学即人学，人文之学，它可以在更高层次上优化人的精神品质、思想情操。一部《钢铁是怎样炼成的》曾经使多少人为之感动，一部《青春之歌》有多少人为之激奋，一部《三国演义》又有多少人为之感慨。读曹操的诗歌使人豪迈慷慨，读冰心的散文使人怜爱多情，读鲁迅的小说使人深沉悲凉……文学的熏陶感染是青少年不可多得的精神食粮，文本的人文观就是要让青少年在文学作品的熏陶感染中发展成长。我主张文本阅读的人文精神，首先是要把学生当作人来看待，反对一切可能使他们异化的教学现象，从根本上关怀他们的发展和未来。
四、文本阅读的创造观。素质教育的核心是创新意识和创新能力的培养，文本的理解和接受本身就是一个再创造的过程。在这个过程中，老师要善于激发学生思维，调动学生想象，从而创造出溶注学生自身情感和智慧的新形象，显现作品话语背后的隐喻和寓意。同时，在作品提供的多层次结构框架中，往往隐匿着许多作者有意或无意留下的未定性意蕴空间，如《孔乙己》中孔乙己结局到底怎样呢？死了没有？怎么死的呢？这些“空白”有待读者去发现，去填补，去阐释。西方神学解释家H•奥特认为，这种空白的理解和填充，往往体现了人的生存中必然存有的一种生命体验，也是人的真实中最为本真和创性的东西。文本的阅读，就是要驱谴学生的生命原动力去发现，去填补这些“空白”，从而达到培养学生创新意识和创新能力的目的。过去我们的阅读教学，只注重知识灌输，不重视能力培养，特别是不重视创新能力的培养，导致许多学生走进社会，成为“书袋子”、“书呆子”，这是语文教育的悲剧。
五、文本阅读的主体观。首先，文本阅读应该成为阅读主体（学生）的生命需要。许多语文教师常常谈到这样一些现象：语文水平好的学生大都得益于课外；有的课文，学生在课外读得津津有味，一拿到课堂上就提不起兴趣。其实不独中国，国外阅读研究者们早就注意到这些现象。他们把前者叫做“杰克现象”，一个叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡罗尔的阅读学家把后者形象地概括为“课内的海明威没有课外的海明威精彩”。为什么会出现这种现象呢？研究者们认为，课外阅读是出于阅读主体的生命需要，是一种自觉的行为。其显著特点是不需要进行内容和形式上的分析，不需要做大量的练习题，只为获取信息而读，为实用而读，为兴趣而读，是一种真实的阅读，而课内阅读不仅带有一定的规定性和强制性，并且伴随着枯燥的文本分析和阅读训练，并非出自阅读主体的真正需要，兴趣自然也就大减。因此，要提高课堂阅读教学效率，就要把课外阅读的这种“真实性”引进课堂，使之成为阅读主体的真正需要。其次，文本解读应该成为是阅读主体的真实体验。西方现代文论有一个很重要的观点：解读文本应该是读者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教师中心。每一个读者都是独特的生命个体，对作品的解读有着鲜明的个性。
语文课堂教学的“换位思考”最重要的是在分析材料、设计教法和实施教学时尝试把自己置身于学生一方进行思考，猜测和分析学生关注的主要问题是什么，可能存在什么样的问题，方能在教学中有的放矢，提高课堂教学效益。例如在《济南的冬天》的教学中根据学生的身心特点和实际情况，我认为学生对景物描写特点的把握不是主要问题，对学生而言，理解景物中蕴含的作者情感变化才是学生掌握的重要和面临的难点。于是，从这个角度出发，我引导学生从分析作者情感变化入手，找出能表现作者情感变化的关键句子，学生兴致很高，不仅在讨论中抓出了“温晴”的文眼，而且把全文中表现作者情感的句子作了全面罗列，收到了良好的教学效果；其次是“师生一体化”，即教师在完成上述了解学生“学情”的基础上，根据学生实际和教学目的，结合符合教学实际的内容，设计最能使师生共鸣、共振的教学方法而将教学计划付诸实施。
当然，在语文课堂教学中，学生的心理在不断变化，学生知识的积累也在不断变化，只有及时把握学生的思维“脉搏率”，在实施语文课堂教学中才能做到真正的和谐共振。
2．用活“边缘材料”，调动学生探究兴趣。语文教学中所涉及的作家作品，时代背景或相关鉴赏争论，常常被认为是引入教学的边缘性材料而被忽视。实际上，在提倡激发学生学习主动性，实现课堂教学和谐共振中，这些边缘材料起着非常重要的作用。
用活“边缘材料”可以从以下几方面着手：首先，选取恰当角度详细介绍作者，可以让学生了解一个作家的成长经历，进而产生激励效应，例如在进行鲁迅作品教学时，我就有目的地以鲁迅弃医从文的历程为重点来激发学生对鲁迅作品的深层理解，调动了学生的兴趣；其次，用活作品产生的时代背景材料，可以拓宽学生的知识面，更重要的是学生可以根据这些材料，进行自主的分析评价，把相关时期作品交由学生分析，让学生对作品的思想情感理解更为透彻；第三，我们可以用活对作品多方面的评论材料，我们可以在恰当的时候向学生介绍不同的观点，促使他们去判别去分析，在作品中寻找材料以论证自己观点的合理性，这样无形之中促进了课堂的互动，实现了和谐的共振，也提高了学生的语文分析能力。
3．巧设“争议性问题”，营造课堂互动氛围。传统的课堂教学中，向学生提问多是为了追求答案的正确，忽略了思维过程的暴露，这就很难取得让学生主动参与并探究的效果。因为它掩盖和隐藏着潜在的教学问题，常常使学生只知其然，不知其所以然，掌握不了真正的语文实践能力。因此，在课堂教学中，如何有效地通过提出问题，激发学生研讨兴趣，成为师生课堂互动的关键环节。
如教学杜甫诗歌《茅屋为秋风所破歌》时，我针对学生诗歌鉴赏水平不高的实际，提出了“全诗感情基调是什么”的问题，一个学生得出了“全诗感情体现出深深的忧愁的基调”的结论，并抓住“大庇天下寒士尽欢颜”词进行分析，我没有简单地予以否定，而是顺势引导学生从读懂诗歌的内容开始，自由发表意见，谈自己的观点，这样一来，学生的主动性被调动了，赞成的与反对的纷纷发言，我又适时提出分析规范化的要求，最终，师生在争论中达成了共识，课堂氛围充分体现了互动共振的特点，同时也达到了教学目标。
