时间：2023-03-20 16:20:05
序论：在您撰写阿拉伯文化论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
文化主要是社会上的一种现象，不仅包括生活习惯、风俗，同时还包括社会组织、行为准则等多种内容。文化也可以说是一种历史现象或者是一种历史的沉淀物，具有较强的民族性，淋漓尽致的展现着属于自己的民族特色。阿拉伯语文化是目前值得研究的最广泛的课题。
一、阿拉伯语的文化的分析
（1）阿拉伯语文化，也可以称为伊斯兰文化，主要是指阿拉伯各个国家以及各个民族间共同创造出带有伊斯兰精神且以阿拉伯文字撰写的一种文化。显而易见，伊斯兰是阿拉伯文化的主要核心，对阿拉伯人民的生活习惯、以及社会风俗等多种方面产生重要的影响。同时还可以说成是伊斯兰教是阿拉伯语文化的孕育之母等。
此外，阿拉伯语文化也是人类文明产生重要影响的因素，同时也是在社会经济、生活发展过程中形成的一种集思想观念、生活习俗以及创造发明等内容为一体的综合性体系。
（2）阿拉伯文化和伊斯兰的思想以及教育体系均是密切相连的，也可以说是阿拉伯文化不仅仅是局限于阿拉伯文化，同时也是信仰伊斯兰教的全世界穆斯林文化的巨大成就，两者紧密相连，不可分割。另外，阿拉伯文化在我国已有多年历史、具有丰富的内容，同时高度展现出国家以及民族的开放胸怀等。
二、关于阿拉伯文化的形成
（1）阿拉伯文化主要形成于7世纪，并且随着伊斯兰教思想及文化传播，逐渐萌生出阿拉伯文化。另外，7世纪时兴起的伊斯兰教，其是在最短时间内与阿拉伯人进行融合，并给予其神奇的力量，帮助他们逐渐走出阿拉伯半岛，去到一个新的疆域建立属于自己的阿拉伯帝国等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的过程中，由原来的比较落后的游牧民族迅速的成长为整个世纪中高举文明的火炬人物。同时光荣的成为东西方交流的桥梁，除此之外，还涌现出大量的思想家、语言家以及科学家等人才，并为世人留下了灿烂辉煌的文明古迹。
（2）阿拉伯国家为了保证国家的繁荣与基础文化巩固，逐步加强对先进文化的管理和摄取，并提出“人最美的装饰品其实就是知识”的人生格言。此外，巴格达、开罗以及西班牙等著名城市均成为著名的阿拉伯文化城市等。而且，在这里国家中很多地方均是文明的象征，继承属于各个城市的文化成果，经过长期的发展，综合多个民族综合性的创新精神，保存并广泛的传播着阿拉伯的文化。
三、阿拉伯文化的特点
（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，不仅有阿拉伯人外、埃及人，同时还有印度人、西班牙人以及叙利亚人等。民族间通过互相接触和影响，逐渐进行融合与渗透，并在长期的生产斗争中创造了阿拉伯文化。
（2）阿拉伯文化注意把学习和创新结合起来。世界文化最早发达地区有埃及、叙利亚以及波斯等地，阿拉伯人征服这些地区之后，不仅接受了当地民族文化的影响，并且积极吸收希腊与印度的优秀文化，创造出新的阿拉伯文化，为人类文明做出巨大贡献。
四、阿拉伯文化对于世界文化的贡献
（1）保存并传播了西方古典文化。在西罗马帝国灭亡前后长期动乱过程中，很多希腊、罗马古典作品被毁坏，其中一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，并将这些古代作品翻译成阿拉伯文。曾经在公元9世纪至11世纪期间，阿拉伯掀起一场在世界文化史上具有深远影响的翻译运动——“阿拉伯翻译运动”。
（2）阿拉伯文化是东西方文化交流的桥梁。阿拉伯人将古代印度与中国文化的成就积极介绍到西方国家，例如中国的造纸术、指南针、火药等四项重大发明带到了欧洲；同时又把阿拉伯的天文学医学知识与伊斯兰教传播到中国等东方国家。阿拉伯人还将亚里士多德的重要著作翻译成阿拉伯文，比如《物理学》、《工具论》等著作，此外，还翻译了柏拉图著作《理想国》等。
另外，阿拉伯人在数学方面也做出许多重要的贡献，并将数学论文带到巴格达等地，不仅包括从0—9等十个数字，还将这些论文翻译成阿拉伯文传播到世界各国。也就是我们使用的阿拉伯数字。阿拉伯数字的传播，对数学发展起了重要作用。
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--01
一、西班牙文学的创作背景
约1300多年前，在阿方索十世的统治下，卡斯蒂利亚地区流行的文学语言是卡斯蒂利亚语，西班牙文学在这一时期开始萌芽并逐步发展。西班牙位于伊比利亚半岛，地理位置较敏感，连续多年遭受其他国家的侵略，战事不断。而也因为他国入侵，不同的民族文化被带到了西班牙，使得西班牙文学主题在东西方各种文化的影响下逐步演变。这一时期，西班牙民间流行着各种通俗简单的诗歌或民谣，无论哪种文学形式，都不约而同地阐述着战争的主题，很多作品都会表达出作者对于和平生活的向往和憧憬。后来，随着戰争的愈演愈烈，人们对于和平的向往也更加强烈，对于与战争相关的文学作品也更加关注，这些以真实战争为主题的艺术性描写逐步被延伸，而后诞生了具有古典风格的文学形式——谣曲。西班牙人在创作谣曲时会下意识地使用拉丁文学用语、地方方言等，使得谣曲的文学表现形式更加丰富，这就渐渐形成了安达卢西亚阿拉伯诗歌的特点。经过一段时期的发展和演变，谣曲的用途更加广泛。谣曲中的很多作品都能够直接且深入地反映当时的社会现实，并且正处于文化多元化的时期，所以，谣曲具有非常大的信息量，为西班牙文学研究者提供了极其丰富的资源。
时间不断向前推移，西班牙经历了多年战争之后，终于在文艺复兴时期迎来了统一，此时诞生了一种艺术谣曲，在后来的很多年中以主导地位占领着西班牙文学领域。与此同时，我国的活字印刷术、造纸术等也被传入了西班牙，为西班牙文学的发展带去了东方文化。在科学技术的持续发展下，西班牙人逐步找到了自身民族前进的目标和方向，追本溯源地寻找自身民族文化，而后开创出了具有自身民族风格的文化形式，在历史的长河中闪耀着灿烂的光辉。
二、阿拉伯文化对西班牙文学的影响
1.西班牙文学中的阿拉伯渊源
从某种程度上说，阿拉伯军事入侵西班牙有弊也有利，在统治西班牙的800年间，阿拉伯文化对西班牙文学产生了重要的影响。如果没有阿拉伯文化进行影响和渗透，西班牙文学可能不会出现黄金时代，也可能会出现得非常晚。西班牙的文学内涵及特征具有多元性，其包含了西班牙自身民族文化的同时，也包含了其他民族的文化内涵，其中，阿拉伯文化对其影响最为突出。
西班牙文学的源头——古典谣曲包含了摩尔人、历史、战争、爱情、生活等各种内容，一般是由诗人在四处奔走的过程中进行弘扬和传唱。其中，摩尔谣最开始带有嘲讽、仇恨的主题色彩，后来，西班牙经历了诸国间的纷争之后，同时受文艺复兴思潮的影响，逐渐以人道主义主题色彩活跃于文学领域。到了十六世纪初，艺术谣曲诞生，其诗歌形式同古典谣曲相类似。西班牙谣曲在东方印刷术和造纸术的影响下经历了一段时期的演变及发展，后形成了西班牙文学的一种形式。阿拉伯人将阿拉伯文学中非常具有代表性的《卡里莱和笛木乃》《一千零一夜》等文学著作带到了西班牙，这些作品的题材形式、布局结构、创作思路及手法对西班牙文学作家产生了重要影响，而后有更多的阿拉伯文学逐渐被传入西班牙，使得西班牙文学得到滋养。
2.阿拉伯文化对西班牙文学的后期影响
在阿拉伯文化的影响下，西班牙文学得以形成和发展。犹太人将《玛卡梅集》传到伊比利亚半岛，催化了西班牙小说中流浪汉角色的形成，同一时期，也衍生出了以仇恨和嘲讽为主题的摩尔谣。在西班牙文学的黄金时期，小说和谣曲各自绽放光芒且持续不断地进行自我更新。
欧洲文艺复兴时期出现了两种形式的巴洛克艺术，但是二者的主题截然不同，一个比较自然随性，更重视整体的和谐感；另外一个更注重原创风格，重视多样变化和夸张手法。两种对比鲜明的艺术风格都有各自的代表作和拥护者，且一出现就在西班牙文学史上占据了重要地位。在文艺复兴思潮下，西班牙文化走向了大相径庭的道路，其依靠自身多元复杂的理念及全新的审美观，改变了传统的写作手法，在文学领域开辟了一片新的天地，并充满生机。
西班牙文化的黄金时期是在16世纪和17世纪，这一时期，西班牙诞生了很多卓越的文学家、艺术家及文学作品。而这一时期，也是西班牙受到战争重创的时期，犹太人、阿拉伯人的入侵让西班牙人民过着生灵涂炭的生活，而与此同时，西班牙文学却因为受到多民族的滋养而绽放异彩，东西方文化对此时乃至后期的西班牙文学都产生了重要影响。其中，《玛卡梅集》就是西班牙文学受到东西方文化影响的典型作品。除此之外，比较出名的西班牙小说《唐吉坷德》，由“现代小说之父”塞万提斯著作，以阿拉伯民间故事为题材，因神秘曲折的写作手法而闻名于后世，该小说甚至能够并肩《一千零一夜》，由此可见其文学价值之高，同时也表现了阿拉伯文化对西班牙文学的重要影响。
摘 要： 语言与文化有着非常紧密的关系，语言是文化的组成部分，而文化又通过语言进行传播发展。因此，当我们谈及阿拉伯语言的时候，应该将它置于语言产生的民族文化背景之中去研究，才能够比较全面的、深入的触及阿拉伯语的语言精髓。本文主要从阿拉伯民族文化、宗教文化以及阿拉伯伊斯兰文化三个方面，浅谈阿拉伯语语言中所蕴含的鲜明文化特征。
关键词： 阿拉伯语 文化 特征
文化是一个非常宽泛的概念，它是一种社会现象，渗入人们的生活方式、社会组织、行为习惯中，也是一种历史现象，沉淀记载着历史的痕迹。可以说，文化涵盖了文学、艺术、建筑等人类创造活动和人类文明的方方面面。文化的内容是通过民族而表现出来，因此，每一种文化都具有它强烈的民族性和地域性特征。
语言是一系列有含义的符号系统，是文化的组成部分，一切文化知识都是将语言作为载体而发展传播的。阿拉伯伊斯兰文化亦是如此，千百年来，阿拉伯语作为阿拉伯民族的语言，保护着阿拉伯民族的文化遗产，记录着阿拉伯民族的历史，反映着阿拉伯民族的特色，传播着阿拉伯民族的思想。当我们把阿拉伯语与阿拉伯伊斯兰文化放在同一视域下，进行综合性的思考时，便是把语言置于其产生和演化的具体文化背景中，在文化语言学的框架内去进行研究。从这一视角出发，探寻阿拉伯语中的文化特征，这门语言便成为一种生动活跃、丰富饱满的语言。
首先，阿拉伯语因是阿拉伯民族的语言，具有鲜明的民族文化特征。阿拉伯语是由28个字母组成的拼音文字，是闪含语系中最年轻且具有活力的语言分支。阿拉伯人在创造和发展阿拉伯语的过程中，注入了他们对事物的理解与认识，因此，阿拉伯文字反映着阿拉伯人的意识形态和逻辑思维，体现了阿拉伯民族独特的文化涵养。
例如，骆驼这一名词在阿拉伯语中就十分常见，且有30多个同义词，这是因为阿拉伯民族是游牧民族，他们的生活环境中大多是荒芜的沙漠，骆驼便成了人们起居必不可少的工具。“游牧人的营养、运输、贸易，无一不依靠骆驼。新娘的彩礼、罪犯的赎金、赌徒的赌注、酋长的财富，都以骆驼为计算单位”①由此可见骆驼在阿拉伯民族日常生活中的重要地位。同时，骆驼又以其持久的耐力和坚忍的品性而著称，在生活条件艰苦的沙漠地带，骆驼的全身更都可取之为宝。因此，骆驼不仅被喻为“沙漠之舟”，还被视为造物主的恩赐。这样的民族情节反映在阿拉伯语中，不仅使得骆驼一词的词汇丰富，还使其具有特指吃苦耐劳品质的伴随语义。
在不同的文化背景下，同一个词因其所处的民族文化不同，也会具有截然相反的含义。例如：红色在中华文化中具有喜庆和吉祥之意，多被人们用于婚嫁与节日的装点。中国的国旗是大红色的，过年时的红包、新娘的红旗袍，这些都反映出中华民族对红色的情有独钟。而阿拉伯民族则钟情于绿色，他们以绿色为祥和之意，因为阿拉伯民族是沙漠民族，绿色代表赖以生存的绿洲，找到了绿色也就是找到了水，找到了生命，阿拉伯国家的国旗中也以绿色为常见，红色则为不详，具有杀戮和鲜血的含义。
其次，阿拉伯语因古兰经而保存至今，是全世界穆斯林的宗教用语，使得阿拉伯语中蕴含了丰富的宗教文化。蒙昧时期的阿拉伯民族均以部落为居，各部落都使用各自的方言，这些方言结构基本相同，同属于一种语言，只是在部分音节的发音和词汇的含义上存在差异。伊斯兰的来临为阿拉伯民族带来了《古兰经》，《古兰经》以古莱什部落的语言下降，统一了阿拉伯语在阿拉伯半岛的标准性。
为了保持阿拉伯语的纯正性，为了能够通彻的理解《古兰经》和《圣训》的真正含义，语言学家及语法学家们研究阿拉伯语的语法，规范阿拉伯语的读音，并在此基础上发展为圣训学、韵律学、语言学、经注学等一系列相关学科。可以说，阿拉伯语随着伊斯兰教的兴起、发展与传播而变得更加完善和规范。在阿拉伯语的词汇中，《古兰经》和《圣训》也赋予其一些新的含义，同时创造了很多新的词汇，如祈祷（〖XC杨秋杰1.tif；%50%50〗）、斋戒（〖XC杨秋杰2.tif；%50%50〗）、天课（〖XC杨秋杰3.tif；%50%50〗）、末日（〖XC杨秋杰4.tif；%50%50〗）、伊玛目（〖XC杨秋杰5.tif；%50%50〗）、苏菲（〖XC杨秋杰6.tif；%50%50〗）等。伊斯兰教的到来使阿拉伯民族在意识形态、行为准则、生活理念等诸多方面发生变化，宗教的影响投射到阿拉伯语中，使该语言具有宗教性。
最后，阿拉伯语是阿拉伯伊斯兰文化的载体，伴随着该文化的发展传播而逐渐丰富，具有鲜明的阿拉伯伊斯兰特征。文化与语言是紧密相连的，文化的发展与繁荣会使语言变的强大而富有活力。没有语言作为载体的文化，将难以传播发展，而最终被世人遗忘，走向衰落灭亡。
由于受阿拉伯伊斯兰文化的影响，阿拉伯词语中的文化现象十分显著，很多词汇除了它本身所具有的词义外，还融入了阿拉伯伊斯兰文化中所具有的特殊情感和联想意义。比如数字七对阿拉伯人来说就具有独特的含义：《古兰经》被降在了七种方言读法上，造物主创造的天有七层。《古兰经》黄牛章第29节说：“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。”鲁格曼章第27节说：“假若用大地上所有的树制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。”国权章第3节说：“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中。”由此可见，数字七因其在阿拉伯伊斯兰文化中所具有的特殊性，而有着浓厚的文化感彩。
此外，在阿拉伯语中， 阿拉伯伊斯兰文化对阿拉伯人习用语的影响也十分显著。如当人们说：感谢你的光临，答语为：愿真主赐你荣耀；祝愿他人健康时说：愿真主使你康复；当穆斯林提到先知的名字时要说：愿真主赐福于他，并使他平安！可见阿拉伯伊斯兰文化确是与阿拉伯语密不可分的，语言的各个方面都可以看到文化投射出的影子。
语言不是独立于社会而存在的，它是社会生活的真实反映，人类社会与自然界中的一切事物都依靠文字来反映、传播与发展，人们也只有通过语言才能了解文化的内涵。随着社会的不断前进与发展，语言也从未停止过脚步。人们对新事物和概念的理解与命名，都会融入本民族的逻辑思维，在语言中凸显出独特的文化内涵。因此，语言与文化或文化语言学将是一个永远值得研究的课题，要学习和掌握阿拉伯语，就必须了解阿拉伯伊斯兰文化，将阿拉伯语置于它产生和发展的文化背景中去学习。 （作者单位：西北民族大学外国语学院）
参考文献：
[1] 周烈、蒋传瑛.阿拉伯语与阿拉伯文化.外语教学与研究出版社，1988年
[2] 国少华.阿拉伯语词汇学.外语教学与研究出版社，2003年
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[5] 丁俊.伊斯兰文化散论（题记），《阿拉伯世界研究》2006年第2期
关键词：阿拉伯；绘画；装饰；艺术
宗教与艺术有着共同之点，都力求追求完美境界，都是人们心灵深处的一种深切感受。阿拉伯人认为：“美牵连着感觉，也牵连着心灵。”同时二者也有密切的联系，往往能启发人们的艺术创作灵感，而艺术则往往能用外在的形式更直观地表达人的。伊斯兰教认为，整个人类社会是和谐统一的，因此艺术应该全面、真实地反映这种统一，颂扬一种高尚而纯洁的精神。所以阿拉伯人公认“美的主要标准是匀称，一致与和谐。但阿拉伯艺术不仅表现伊斯兰教的艺术，而且将阿拉伯对客观世界存在的万物的认识和感受，用艺术的形式真实而优美地表现出来。由于伊斯兰教所具有的“两世兼顾”的特点，阿拉伯艺术在表现伊斯兰教信仰的大原则下，还表现出人类对美好的世俗生活的追求，与世俗艺术有许多共同点。
伊斯兰教反对崇拜偶像，许多教义学家都认为，只有才有权表现人和动物的形象，所以在清真寺里皆看不到人和动物形象的艺术品。但在少数宫殿上和书籍中却可看见到这类艺术品。在前述哈里发行宫阿木赖小宫大厅墙上的壁画中，画了几位宫廷人物肖像，还有一些代表胜利、哲学、历史和诗歌的象征性人物。除人物外，壁画里还描绘了动物，表现一头狮子猛扑一头野驴，装饰的花边中还描绘了飞禽。显然这是受了古希腊绘画艺术和萨珊朝波斯绘画艺术的影响。希腊和波斯绘画中崇拜帝王的思想和生活上享乐主义倾向，在这副壁画里皆有所表现，壁画铭文的阿拉伯语里也有几个希腊名词。所以有的学者认为：“我们所谓的伊斯兰艺术，无论从起源、主题技巧来说都是折中派的，大半是被征服的各民族人民艺术天才的创作。
然而典型的阿拉伯绘画艺术中的装饰，是以花卉和几何为主。阿拉伯艺术家们在这方面获得了很大的成就。创造出一种特别的美术风格，欧洲大多数把它称为“阿拉伯式”或“阿拉伯式花纹”。这种美术风格往往超脱三维空间，富有哲学意义上的抽象性。无论是花卉还是枝叶还是几何图案，都仿佛伸向无限遥远之处。
几何图案有具备了不同几个层面的功能。几何图案营造出的连续不断的无穷无尽的视觉效果，最大程度体现了伊斯兰教的最高原则“塔悟希德”（意为归信一神、合为一体），其物理功能是，通过借用和仿效不同装饰材料中使用的目题，经过大面积的覆盖，达到掩饰被装饰物体的原有质地，使观赏者避开认识物质本身，忽略装饰覆盖下的物体结构、形状等等，沉入图案中，进而感受“归信一神”的召唤，体悟到“塔悟希德”的真和美。从象征意义层面来说，克里施罗指出伊斯兰教的一个最突出也是最重要的美学范畴是“统一”，即归向对主宰宇宙的唯一神的崇拜与信仰，它是一种存在的统一和宇宙的统一。几何纹饰中以圆形象征宇宙，用数兹投射相应的合义，成为表达这一思想的象征语言。
阿拉伯装饰艺术的应用范围可谓广之。首先应用到了军事上。阿拉伯世界的骑士们，往往用装饰性的纹章作为自己的标记。阿巴斯王朝时代阿拉伯常用的文章是双头鹰、鸢尾形、两把钥匙等。艾尤卜超的文章是鹰，马木路克朝的骑士常用动物形象装饰盾牌、军旗和战袍。如该朝著名索丹拜伯尔斯的纹章是一头狮子，贝尔孤格的纹章是一头鹰。
阿拉伯建筑上更是广泛应用了装饰艺术，无论是清真寺建筑，还是宫殿或陵墓建筑，都要用许多雕刻艺术品或镶嵌艺术品作为装饰，使这所建筑物显得华贵、秀丽。陵墓主体上的大穹顶的表面镶嵌着耀眼夺目的彩色琉璃面砖，这些面砖组成了密布于穹窿顶表面的圆形对顶棱线图案。鼓座表面是华丽的琉璃贴面砖，中间用库法体的阿拉伯铭文的花雕作装饰。整个陵墓的外表镶嵌着宝蓝色的细瓷，中间杂以淡红色的砖。蓝瓷、红砖、玛瑙、花雕、金饰、壁画交相辉映，组成了一幅色彩斑痰耐蚧图，令人目不暇接，眼花缭乱。陵墓的门和栏杆上都有精致的木石雕刻，墓内底部建筑装饰了各种色彩。
书法艺术也是阿拉伯美术的一个重要方面。在伊斯兰教初期，先知就曾用伊拉克库法体书法，亲笔写信个阿拉伯各部落酋长，号召他们皈依伊斯兰教。第三代哈里发奥斯曼也曾命令用库法体阿拉伯文抄写了几部《古兰经》。但作为阿拉伯艺术，大约兴起于9世纪直11世纪，其奠基者赖哈尼。阿拉伯文字类似于花纹，比其他文字更适合于作装饰图案。所以这一时期阿拉伯文的书法称为享有高度评价的艺术，书法家的地位日益重要，甚至超过了画家。与书法有关的彩饰、插图、雕刻也发展起来，为阿拉伯艺术增添了光彩。穆斯林常备的《古兰经》通常都是有漂亮的书法装饰，各种送礼用的盒子上除了有绘画和雕刻外，一般都雕刻有秀丽的阿拉伯文字。大清真寺和宫殿悬挂的灯笼上，常会看到作为装饰的书法艺术。各建筑物也往往刻有装饰华丽的阿拉伯语铭文。雕塑、彩陶、纺织等艺术品中，都有阿拉伯的书法艺术以表现伊斯兰教的信仰。在这些装饰性的书法艺术中，阿拉伯书法家们不仅在书法作品周围装饰了花卉、翎毛、蔓藤和攀援植物等，而且还采用了鎏金术、银丝镶嵌、贝壳镶嵌、珠宝镶嵌等工艺手法装饰书发文字，甚至直接用书法组成人物、飞禽、走兽等图形，将大自然的美有机的融合到书法艺术中。原来比较单调、呆板的库法体书法，由此焕然一新，变成了花卉型、攀援型、丝绒型等等。
【参考文献】
关键词：接收环境；固有成见：西方解读
一、引言
摩佳・卡夫现任美国罗格斯大学比较文学副教授，热衷于研究穆斯林与美国以及其他团体之间的文化失调和文化重叠现象，关注反应在宗教、世俗、伊斯兰教、道德、性别、两性关系、政治等方面，尤其是与身份有关的一系列问题。她认为“在当今的西方文化中，对穆斯林女人的认识与真实的穆斯林女人形象截然不同。”[1]大多数民众对阿拉伯和穆斯林女人的了解，最初基本来自传媒报道。而由于地理、宗教、历史、政治等原因，传播内容的真实性不可避免受到局限，当今美国社会对阿拉伯女人形象形成一种模式化的固有成见。在这样的接收环境下，真实的阿拉伯女人形象不同程度的被扭曲的展现在大众面前。《包装的“胡达”：美国接收环境下的“什阿拉维的回忆录”》一文中，摩佳・卡夫通过对埃及作家胡达的《我的回忆录》与其英译版本的对比分析，强调阿拉伯女性作品在英译过程中受到接收环境的影响，原文侧重点和内容在不同程度上被扭曲。在这种大背景下，西方社会很难摆脱对阿见和误解。在此文中，尽管翻译更多的是作为研究文化问题的重要载体，但摩佳・卡夫对美国接收环境下阿拉伯文学作品英译的不公正提出了强烈的批评。从这点来说，不仅仅是阿拉伯文学作品，其他语言的文学作品在翻译成主流英语时也有可能出现这种翻译不公的现象。
二、美国接收环境对阿拉伯妇女的“误读”
在文化交流日益频繁的当今社会，西方文化市场尤其美国对第三世界文学的消费呈逐渐增长的趋势。阿拉伯文学（尤其是阿拉伯女性作家或内容涉及阿拉伯女性的文学作品）在美国吸引越来越多的读者，然而，它受到美国市场接收环境的影响形成固有定式和机制。以这个固有定式为标准选择出来，或者在这个大背景下翻译出来的的阿拉伯女性作家的文学作品，不但不能真实的反映文学作品的原貌，反而为了与西方世界塑造的阿拉伯妇女形象相符合，为了使读者更容易接受，从而在翻译过程中或多或少的扭曲了原文的本意。摩佳・卡夫在这篇文章中，分析和强调了美国接收环境的形成及其是如何影响阿拉伯和穆斯林女性文学作品的。
对于美国读者大众来说，阿拉伯和穆斯林女性形象的塑造，要追溯到西方世界对阿拉伯和伊斯兰世界的固有成见。摩佳・卡夫在文中阐述道：“西方世界视阿拉伯-穆斯林女人为性别压迫的受害者、固有专制文化的逃避者、阿拉伯男权的附属品。”[2]
西方文学对阿拉伯-伊斯兰女人的固有成见并不是一直表现为这三点。摩佳・卡夫认为，“中世纪和文艺复兴时期欧洲文学界不认为穆斯林女人是受害者。相反，视其为泼妇。”[2]受害者这一身份，是随着西方世界与伊斯兰世界关系的变化而产生的。西方世界的殖民扩张促使西方以一种强者的心态审视伊斯兰世界，他们认为伊斯兰世界中妇女受压迫是与生俱来和一成不变的，面纱和隔离就体现了这种压迫性。二十世纪美国的接受环境承袭了这一观点，故有了“受害者”一说。二十世纪六七十年代兴起的美国女权运动的第二次浪潮，美国主流女权主义受到有色人种女权主义的批评，重申了“受害者”这一形象。女权主义者莫汉蒂（Chandra Talpade Mohanty）指出阿拉伯女性属于西方殖民话语中界定的“第三世界妇女”的范围内，视“第三世界妇女”为沉默的受害者，需要更为自由民主的西方世界的话语拯救。当阿拉伯女人的形象不符合以上分析的受害者这一模式时，美国大众会根据阿拉伯世界的专制文化，试图解读阿拉伯女人为这一专制文化的逃避者。 “多勇敢啊！” ，“她居然能从恐怖的专制世界逃离出来！”这是美国大众惯用的表达方式。拉兹瑞格（Marnia Lazreg） 认为“阿拉伯女人永远不会成为女权主义者，除非他们能与支持她们的阿拉伯男人及阿拉伯文化撇清关系”[2]当阿拉伯女人形象不符合“受害者”和“逃避者”时，“附属品”这一概念就成为解读阿拉伯女人的成功避难所。
三、美国接收环境对胡达・什阿拉维的强化与弱化
胡达・什阿拉维（Huda Sah’rawi）（1979-1947）是埃及妇女解放运动的先驱。玛格特・巴德兰（Margot Badran），女性主义历史学家兼女性研究学者。她于1986年将埃及文《我的回忆录》翻译成英文《“后宫”生活：一位埃及女权主义者的回忆录》。这个译文是以英语为母语的读者了解什阿拉维及其成就和影响的一种途径。
摩佳・卡夫详细分析了在美国接收环境压力下阿拉伯文《我的回忆录》是如何翻译成英文《“后宫”生活》 的――将小说“后宫化”。[2]《我的回忆录》中，什阿拉维谈及其与家族中阿拉伯男性的关系问题时，表现出的满意及描述的丰富性，在译文中都不同程度的被缩小了；译文中夸大了什阿拉维对欧洲的倾向；掩饰了她对阶级特权的掌控；译文将侧重点从原文描述什阿拉维作为公众人物的影响转移到她的私人生活中。
原文中，作者将其父亲的去世写在回忆录的开头部分，并在第二章节大量引用同时代作家的文章为其父亲辩护，可见她非常重视为其父亲一事。然而，译文却将这部分大章节的删除并移至附录部分。在美国读者面前，巴德兰作为什阿拉维虔诚的拥护者，为了避免体现“附属品”这一固有成见对原文进行了这样的改动。从另一个侧面，也体现了接收环境对翻译过程的影响。原文的叙述所采用阿拉伯传统文学的修辞手段，以及表现出作者父亲对其的重要性，都反应出什阿拉维的阿拉伯-伊斯兰传统。阿拉伯女权主义者与其文化的这种密切的关系，与视阿拉伯女性为“受害者”“逃避者”或“附属品”的固有成见大相径庭。原文所反映的是一个阿拉伯女人因为深爱其家人，并且根源于其文化而得到解放的形象。而这在译文中都没有体现出来。
专制文化的“逃避者”，这一固有成见是读者期望看到和容易理解的，所以在译文中欧洲元素得到了一定程度的夸张。毫无疑问，什阿拉维作为土耳其统治下的埃及上层阶级的一员，接触不同的文化是理所应当的，而欧洲文化在其中占有很重要的地位。欧洲逐渐取代土耳其成为埃及阶级关注的焦点也是不争的事实，然而，译文中刻意的夸张了欧洲元素。例如，在译文中，巴德兰改变了什阿拉维学习语言的顺序：“作为上层阶级的妇女，胡达・什阿拉维的社交语言是法语。她同样也会土耳其语（她母亲的语言），但是她更喜欢他父亲和本国语言――阿拉伯语。”然而与之相反，从什阿拉维的叙述中，我们得知在她九岁时，上完阿拉伯语和宗教课程后，她才开始学习法语。她还热衷于从小贩那儿买一些廉价的阿拉伯故事书，并且喜欢朗诵土耳其和波兰诗歌。而这都远远早于她能识别一个法语单词。在原文叙述中，什阿拉维收到阿拉伯文化，土耳其文化和欧洲文化的共同影响，欧洲文化只是其中之一，并没有比其他文化更为突出的影响什阿拉维。欧洲的朋友和良师益友在什阿拉维的社会生活中很重要，但是埃及和土耳其的朋友和良师益友在她的生活中也占有同样的地位。在原文中，作者所呈现的并不是所有欧洲妇女都是自由的，而阿拉伯妇女都是受压迫的。什阿拉维在原文中确实讲述了一个东方妇女受到压迫这一事实，但她也描述了报纸上一个法国妇女谋杀了侮辱她的男子。她很惊讶，居然没有一个法国人同情这位妇女，在她看来这位法国妇女也是受害者。
译本中弱化了作者对阶级偏见的立场，而这在原文中是非常明显的。这是由于美国接收环境视什阿拉维为理想的受害者和对其社会勇敢的反抗者。就拿挨户贩卖商品的小贩为例。在原文中，什阿拉维用了好几页篇幅来描述她们是如何利用阴谋诡计为了贩卖商品毁坏了多少家庭，还称她们是来自底层社会的妇女。这些小贩大多数是高利贷发放者。她恨这些妇女，在原文中作者用“恨”这一强烈的感彩词，而在英译中，被翻译成“不喜欢”，大大弱化了作者的感彩。在原文中，作者在回忆她的第一次购物经历时，描述道她母亲最终批准她可以去商场购物，是因为可以削减那些爱管闲事的狠毒邪恶的中年妇女商贩的利润。而在译文中，这种阶级敌对情节被减弱，作者想要消灭这些妇女商贩的想法被缩减为“明智的消费”，很显然这并没有表达什阿拉维想要表达的感情。很显然，如果译文中表达出什阿拉维的贵族倾向，就与美国读者的期望相冲突，美国受众认为阿拉伯女权主义者是理想的受害者而不是杰出的雍容华贵的女士。
从什阿拉维的标题《我的回忆录》，我们可以看出，这个回忆录是以什阿拉维自己的叙述为中心，强调阐述的来源是她自己。而译文《“后宫”生活：一位埃及女权主义者的回忆录》却把重心放在什阿拉维与制度习俗的关系上，把整个叙述后宫化。译文对原文进行了重新排列和删节，整个结构都围绕着“后宫”展开，例如，“后宫中的童年时代1884-92”，“后宫中的妻子1900-18”。这种改动使得原文读者和英语读者的阅读体验完全不同。当什阿拉维谈及家庭生活时，她的描述根本没有受压迫的受害者的语气，相反，她写到“我们的生活是由规律指引的，是平静生活的缩影。这种平静的生活建立在规律的基础上，是在仆人之间的和谐，所有生活在家庭生活中的人们之间的和谐与合作的努力下形成的。”[2]同样，西方观察者认为什阿拉维和她的同龄人的生活是被隔离的，但在她的描述中，没有丝毫被隔离的表达。她母亲的住处经常有一堆的客人，游客，旅居者，情愿者。母亲和朋友打扑克，聊天，做慈善，亲戚们来来往往，穷人们在门前祈求施舍。然而，在译本中隔离问题被视作中心问题来界定什阿拉维的生活方式。译文时刻都在把描述的侧重点放在什阿拉维的私人生活中，以达到吸引读者，满足受众阅读期望的目的。
四、总结
其实摩佳・卡夫在文章中一直强调的一点就是第三世界话语权问题。她认为：受到美国接收环境的影响，在把第三世界的语言译成英语时，为了符合其塑造的阿拉伯形象，迎合读者的期望，文章的原貌发生改变。其实，作者和读者的身份地位，地理位置以及教育程度可以避免第一世界对第三世界的这种绝对话语权。然而，对阿拉伯女人扭曲的解读，并不该由所有的西方作者对其负责，同样也不能说所有阿拉伯人就都是无辜的。在美国受众中，“受害者”、“逃避者”以及“附属品”已经根深蒂固。美国和阿拉伯国家的出版商和翻译者是可以对阿拉伯和穆斯林女人的误读进行挑战和批判的。不加任何批评就接受这一固有成见会使原作思想陷入泥潭，而这一现象读者、出版商以及翻译人员是可以有自己的理解并加以抵制的。因此，在翻译者的个人意愿和接收环境的影响之间找到最佳平衡点，能将文化误解降低到最低，尽可能的降低接受环境与偏见对文学翻译的不公。
参考文献：
[1] Mohja Kahf. Western Representations of the Muslim Woman： From Termagant to Odalisque. [M]University of Texas Press（January 1999）.
[2] Mona Baker. Critical Reading in Translation Studies{M]，London and New Yourk： Routledge，2010.
[3]马丽蓉.西方霸权语境中的阿拉伯-伊斯兰问题研究[M]. 时事出版社，2007
关键词： 阿语学习者 视听体验 人文风情
一、实践背景
中国与阿拉伯国家有着悠久而传统的友谊，一方面，近年来，随着我国对外贸易的不断扩大和能源需求的持续增长，阿拉伯国家已成为我国的重点贸易伙伴；同时全国各地，特别是东部的阿拉伯经贸机构，以及在阿拉伯国家的中资企业等，对阿拉伯语翻译人才的需求越来越大。另一方面，国内设有阿拉伯语课程的院校有北京大学、北京第二外语大学、对外经济贸易大学、天津民族职专、河南经学院、宁夏张家川阿语学校、兰州经学院、广河阿语学校、云南有特格瓦阿语学校、稀达阿语学院、开远阿专、开远敬老院阿语职专，等等，阿语学习者日益增多，但根据调查显示，其中54%的院校，特别是一些专科院校仅开设阿拉伯语语言课程，没有开设阿拉伯世界文化、宗教、风土人情等相关课程。根据本课题组设计的面向阿拉伯语学习者的问卷调查显示，67%的阿拉伯语学习者只是纯粹学习语言，对其文化知之甚少；74%的人认为国内获取相关知识的平台十分有限，而84%的学习者对阿拉伯国家的风土人情文化抱有浓厚兴趣。针对这样的现状，本课题组获得江苏省创新训练项目立项，开展了一系列调研和实践工作。
二、国内实践工作
（一）宣传工作
在进行初期，本课题组着力进行大规模宣传工作。宣传途径包括网络宣传、海报扩散、项目宣讲、宣传册发放等方式。
其中网络宣传包括微信、微博、校内人人网等公共社交平台。在此期间，本项目组建立了以“阿拉伯人文风情视听体验平台”为名称的公众号，定期和更新有关阿拉伯历史、地理、风俗习惯、旅游景点等方面的资讯，此微信公众号内不仅有本课题组建立的阿拉伯人文视听体验中心的详细介绍和具体地址，而且与体验中心举行的活动、即时更新的信息资料实现同步。网络渠道宣传使本体验中心不仅局限于校内，而且长三角地区的阿拉伯语学习者都可快速共享即时信息。
此外，本课题组开展了多场关于阿拉伯人文风情的讲座，通过张贴海报号召所有阿语爱好者和阿语学习者前来了解学习，并邀请来自上海外国语大学、北京外国语大学的知名教授授教。在此过程中，教授们向阿语学习者们分享在阿拉伯生活的见闻及对伊斯兰文化的见解。讲座不仅扩展了阿语学习者对伊斯兰文化的认识范围，还提高了阿语学习者们亲身体验阿拉伯人文风情的兴趣，为体验中心的建设预热，培养了潜在的体验者。
与此同时，本课题组以南京大学金陵学院阿拉伯语系为调研采样对象，在该阿语系各年级宣传试听体验中心的建设工作。向学习者们发放项目宣传册的同时向他们介绍项目设立的背景、具体开展方式、开展地址和发展前景。宣讲结束后，课题组成员广泛收集阿语学习者们的意见、建议，分析他们对此项目的关注程度。现场结果显示，80%的学习者对本项目有极大的兴趣并给予充分支持。该项目的宣讲活动不仅起到了很好的宣传效果，而且收获了学习者的宝贵意见，明确了体验中心的主要建设方向。
（二）走访工作
为了丰富体验中心的资料和亲身感受阿拉伯人文风情，本课题组在项目成立之后先后走访了南京净觉寺和苏州太平坊清真寺。
在历史悠久的南京净觉寺，本课题组与寺内工作人员参观了设立于寺内的伊斯兰文化宣传中心，并且就伊斯兰文化在南京及周边地区的普及程度、宣传方式、发展前景进行了深入交流，寺内工作人员对本项目给予充分的肯定并提出中肯的建议。此外，本课题组与南京净觉寺的伊斯兰文化宣传人员建立了友好合作关系，致力于在未来的伊斯兰文化宣传过程中实现更多资源共享和活动互动。合作关系的建立不仅使体验中心走出校园，还预见了体验中心的美好发展前景。
在苏州太平坊清真寺，本组成员在清真寺管理人员允许的情况下参观了寺内礼拜大殿，并通过寺内穆斯林了解到礼拜程序和更多伊斯兰教徒的宗教习惯。亲身感受阿拉伯清真寺的宏伟建筑风格及伊斯兰教的神圣和庄严，为体验中心建设提供了更多素材。
三、国外实践工作
本课题组人员在出国留学期间，在国外走访了许多地方，搜集了诸多珍贵的资料。在埃及，本组人员参观了各大历史名城，如举世闻名的开罗，有“地中海新娘”之美誉的亚历山大城，依山傍海、风景宜人的沙姆沙伊赫，还有盛产木乃伊的帝王谷――一个法老和贵族的陵墓区，那些神秘而古老的历史名城无不向人们诉说着它们厚重的历史和经久不衰的灿烂文化。除了对历史名城的观光，小组人员还着重考察了当地人民的日常生活图景，对当代埃及人的衣食住行方面做了深入调查，为我们在视听体验中心设立模拟现代阿拉伯人的生活习惯模块提供了真实可靠的原型，使得体验者们能最直观地了解当代阿拉伯人的生活。更难能可贵的是，小组人员在外购置了几本原汁原味的阿拉伯原版著作，如阿拉伯民间文学的巅峰之作《一千零一夜》、有着阿拉伯“伊利亚特”之称的《昂泰拉传奇》，可以让体验者们有机会近距离感受阿拉伯文化魅力。
四、体验中心的建设
本课题组在建设视听体验中心的过程中，以地理历史旅游、风俗习惯、影视音乐、互动四大模块为出发点展开工作。
（一）地理历史旅游模块
在体验中心设有阿拉伯地理模型展示区，利用3D模型将22个阿拉伯国家的地形地理分布立体地展现给参观者，让其直观地了解北起地中海南岸、陶鲁斯山，南到撒哈拉沙漠；东缘印度洋阿拉伯海和伊朗西境，西至大西洋海岸，跨亚非两洲，临两洋，拥三海，总面积约1426万平方公里，约占世界总面积的9.5%的阿拉伯国家。伴着小广播讲解的方式，加深学习者对阿拉伯地理概况的了解。
在体验中心还设有“历史长廊”，从初期四大正统哈里发的统治，到倭马亚王朝统治，再到阿拔斯王朝，乃至后来的阿拉伯帝国的扩张，都将用代表人物或事件图片以时间推进的方式悬挂在“长廊”两侧，在参观者踏进“历史长廊”的时候，每走一步，都可以感受阿拉伯国家的历史风貌。“历史长廊”尽头的书架上摆放着与阿拉伯国家相关的各种书籍词典，涉及地理、历史、宗教和风俗习惯等方面，书籍包括中阿文两个版本，书架旁配有小圆桌和三角椅，以方便参观者阅读、学习阿语，进一步了解阿拉伯国家。
此外，在体验中心设有旅游三角区，三面墙用3D壁纸装饰，配合精心准备的情景道具，加以音乐特效，工作人员按照周计划，每周换一种场景，模拟阿拉伯国家的各大景区，让参观者体验到埃及金字塔的神秘，突尼斯蓝白小镇的唯美，阿联酋帆船酒店的奢华，等等，感受阿拉伯世界特有的魅力，以便提高学习者对阿拉伯语的兴趣。
（二）风俗习惯模块
在体验中心的“风俗习惯体验”模块，本组成员设立了多项可供体验者参与的环节。
首先是饮食区域。体验中心购置了新鲜的阿拉伯椰枣、种类多样的阿拉伯大饼及手抓饭、口味各异的阿拉伯水烟。供体验者享用和感受阿拉伯人的饮食习惯，切身了解到阿拉伯饭菜的特点是甜、香、油腻。同时体验者们会了解到阿拉伯人因为信奉伊斯兰教，所以禁食猪肉、外形丑恶和不洁之物，如甲鱼、螃蟹等，也不食已死牲畜。
其次是宗教区域。体验中心置办了阿拉伯人礼拜时所用的长袍，并且在此区域设有伊斯兰教礼拜的所有程序说明，使参观者了解到阿拉伯国家的统一得益于伊斯兰教的诞生，因此伊斯兰文化是阿拉伯的“文化灵魂”。体验者们可以身着长袍，体验一系列礼拜程序和规则，体会伊斯兰教在阿拉伯人心目中的神圣性和庄严性。
此外，体验中心还设有礼仪区。在这里，参观者可以模拟阿拉伯人见面和问候方式。例如，感情深厚的好友相见，必须相互拥抱，再行贴面礼，并用阿语相互问候，方能显出热情来。而异性之间见面，一般只行握手礼。
阿拉伯语学习者不仅在风格不一的“风俗习惯体验”模块中切实感受到阿拉伯人文风情的特色，同时在有趣而新奇的环节中增加对阿拉伯人文风情的认知。
（三）影视音乐模块
在视听体验中心，本课题组设立了阿拉伯音乐欣赏和影视作品鉴赏区，区内设定了阿拉伯广播、阿拉伯语歌曲学唱及观看阿拉伯影视作品三大部分。阿拉伯广播主要是每天播放来自于阿拉伯世界的各方面新闻，涉及政治、经济、文化等领域，而播音人员则由阿拉伯语专业的学生担任，播音人员非固定，我们更愿意让体验者们尝试，当然，这需要有一定专业基础。通过这样的方式让大家学以致用，练习发音和口语交流，在课堂之外充分显示专业技能带来的成就感。此外，体验者可以来此聆听纯正的阿拉伯语歌曲，并安排专业人员现场教授学唱阿拉伯语歌曲，由简到难，一步步感受阿语歌曲传递的音律之美，让体验者们在身心愉悦的同时，掌握新的知识。更值得关注的是，每周在视听体验中心都会安排固定的时间，邀请体验者共同观赏阿拉伯具有代表性的电影，通过经典的影视作品给大家呈现细致入微、丰富多彩的文化背景及生活场景，让观众在潜移默化的过程中感受阿拉伯人文风情，激发进一步学习了解的兴趣和热情。
（四）互动模块
在临近体验中心大门的出口处，设有留名簿与反馈箱。参观者在体验了一系列阿拉伯风土人情活动之后，可以在留名簿签上中阿语姓名，以便留念；抑或写下自己的心得体会或是对体验中心的建议与意见，投入反馈箱中。每日闭馆之后，工作人员将对其整理分析，不断完善和健全体验中心建设。
五、结语
当前本课题组设立的阿拉伯人文视听体验中心仅仅是面向阿语学习者及对阿拉伯文化感兴趣的人的一个学习点，课题组希望在将来能通过这样一个点，由点及面，将视听体验中心渗透到各大高校，形成一个巨大的实体知识网，让更多人了解阿拉伯语及其文化，冲破对其固有的狭隘认识，更形象具体地感受伊斯兰，从而有效推动广大人群学习阿拉伯语，培养更多更优秀的阿语人才，为华东地区的阿语人才建设作出贡献。
参考文献：
[1]崔林杰.独立学院阿拉伯语专业人才模式的探索与实践[J].考试周刊，2012（36）.
[2]崔林杰.全面学分制下阿拉伯语专业教学管理创新的若干尝试[J].考试周刊，2013（82）.
[3]崔林杰.全面学分制下阿拉伯语专业课程改革的构思[G].独立学院教学改革理论与实践研究，南京：南京大学出版社，2012.
[4]崔林杰.阿拉伯语口译课程的宏观设计[J].考试周刊，2014（87）.
关键词：电子教科书；阿拉伯语学习；整合学习；评价分析
【中图分类号】G40-057 【文献标识码】A 【论文编号】1009-8097（2014）01-0084-07
引言
阿拉伯语属于闪含语系的闪语族，在中东和北非等广大地区使用，同时阿拉伯语也是穆斯林世界的宗教语言。近年来越来越多学生开始对阿拉伯文化感兴趣，阿拉伯语的学习热情不断高涨，在实际的阿拉伯语教学活动中，由于阿拉伯语本身有着不同于其他语言的特征，客观上增加了阿拉伯语的学习难度，也对阿拉伯语教学提出了更高的要求。
例如阿拉伯文字是从右向左的书写阅读习惯，并且“产生了以抄写《古兰经》为特点的书法艺术”，阿拉伯文章通常要从整体角度去审视，传统的页面化文献浏览方式可以传递文字信息，却无法很好地展现艺术特色。阿拉伯语发音包括有28个辅音字母，“每个字母还有13个发音音素”。传统教学方式中使用教材配录音带的形式，一方面不便于携带，另一方面分散的媒体也很难给学生整体化的学习体验。还有就是阿拉伯世界特色鲜明的穆斯林宗教文化背景，是学习阿拉伯语必不可少的知识组成，而单一的媒体形式无法更加有效地传播阿拉伯文化知识，在客观上又增加了初学者学习阿拉伯语的难度。
阿拉伯语的特性使得其学习过程不能完全照搬英语语言教学模式，教学过程应该注重激发学生的学习热情，采取文化和语言学习并重的形式，利用新媒体技术下的整合学习环境，系统培养学生在听说读写译等多个方面的能力。本文所要探讨的即是充分发挥以互动式电子教科书为代表的新媒体技术在阿拉伯语学习资源整合和文化传播领域的优势，实现阿拉伯语创新学习模式的思路和方法。
一、电子教科书模式在阿拉伯语教学中的应用
互动式电子教科书是随着新媒体技术的不断发展而出现的一种新型学习资源载体，柴艳霞等曾总结过新媒体技术的几大特征，包括：泛媒体化、交互性与融入感、资源充分共享、虚拟化等。新媒体环境实际上早己应用于教学活动中，例如网络教学平台可以将各类媒体资源以链接形式整合在一起，微博平台可以将“多元化的交互机制”融入到语言学习中，增强现实技术将“视觉感官系统进行景象增强与扩张”并实现多媒体科普电子书学习等。新媒体环境在教学中的应用一直是近些年研究的重要方向，前面提到的这些教学应用往往只能发挥新媒体技术的部分优势，因此在很大程度上还无法完全替代传统的教学方式。
阿拉伯语教学实际上也是阿拉伯文化传播过程的体现，现阶段的阿拉伯语学习基本以面授式教学为主，教学过程中使用的信息载体主要为纸质书籍。近些年多媒体技术的普及，使音视频资源在课程教学中开始广泛使用。在新媒体环境中，可以尝试使用更多的形式来开展教学活动，例如：网络教学平台、多媒体课件、互动式教学软件等。其中网络教学平台通常提供的是通用型学习资源存储、分享中心，平台中的学习资源是教学活动的核心，但是近年来“网络教学平台的功能和形式越来越同质化，功能在低层次上徘徊，没有跟上技术的发展和新的教学发展趋势”。多媒体课件和互动式教学软件“可以实现异步交际功能，在一定程度上强化了学生自主学习的能力”，但是软件的开发需要一定的成本，且开发周期往往较长，并且难以获取学生学习的反馈信息。
本文所探讨的互动式电子教科书是近些年随着技术的发展而出现，且有别于传统意义上的电子书或者电子课本等学习资源载体，互动式电子教科书具有如下特点：依托互联网分享或销售；能够提供数字版权保护技术；电子教科书的观看设备更接近于传统的纸质书籍，以支持触摸操作的平板电脑或智能手机这类便携设备为主。这一意义上的互动式电子教科书应该说以2010年苹果公司iPad平板电脑为标志，iPad的使互动式电子教科书具备了成熟的硬件条件。到了2012年1月，苹果公司又推出了iOS平台上用于互动式电子教科书浏览的软件iBooks2和制作软件iBooks Author，以及分享平台iTunes u和iBooks Store。这使得在iOS平台上，电子教科书模式具备了完备的实现条件，剩下的就是在教科书内容上的充实和实际课堂教学的检验。利用iBooksAuthor制作的互动式电子教科书充分发挥了iOS设备多点触摸操作的优势，操作上的极致简化使得浏览电子书与翻阅纸质书籍的体验非常相似，而且电子教科书可以将文字、图片（分为单张图片、多图画廊、交互式图像等）、声音、视频、3D虚拟模型等多种媒体整合到一起展现，另外在iBooksAuthor制作的电子教科书中还可以添加片头影片、目录、封面、互动测验题等内容，使得其制作的电子教科书具备了替代多媒体课件的条件，甚至能够更好地提升课堂教学水平。
iBooks Author制作的电子教科书还有一个重要的特点，其资源组织的形式是基于章节和页面这样的形式，因此更加符合教学书籍的编写规范，使得教师能够方便地将传统教科书转换为互动式电子教科书。以iBooksAuthor为例，我们针对阿拉伯语视听说课程制作了一本用于辅助课堂教学的电子教科书。电子教科书的制作过程可以与PowerPoint演示文稿的制作过程相类比，两种展示形式都是以页面为基本展示单位，而在iBooks Author中强调以章节的形式组织学习资源。阿拉伯语视听说这门课程比较注重培养学生的听力和口语能力，所以我们将电子教科书安装教学大纲分成若干章，每一章的学习内容以背景介绍、文字阅读、听力训练、课程测验等多个节的形式组成，基本上每一章组成一个学习单元。iBooks Author制作的电子教科书可以方便地整合各类交互式媒体，在电子教科书设计时我们特意在每一节的开头添加一段介绍课程背景信息的视频，在学习内容页面中通过滚动式文本框、图片画廊、交互式图像和多媒体影音的整合来组织学习内容。最后还会通过选择和判断这类测验题来进一步巩固学生对本堂课的理解，另外在每一章最后还会给出由多媒体资源整合而成的参考文献。
iBooksAuthor电子教科书的分享也是非常方便的，通过导出功能可以直接生成iBooks图书或PDF文档，也可以直接导入到iPad或iPhone中观看。随着iBook Store电子图书市场的完善，生成的电子教科书可以直接到互联网中销售，电子教科书的制作人员不仅可以从中获得收益，同时电子文档的版权也能够得到更好的保护。
二、电子教科书模式在教学活动中呈现的特征
我们在iBooksAuthor中针对阿拉伯语视听说课程制作了电子教科书，并将电子教科书应用于实际的课堂教学和学生课后学习中，在这一过程中总结出其具有的如下特征：
1.信息呈现多样化
与传统纸质教科书相比，电子教科书能够使用的媒体形式更加多样，包括文字、图片、多图画廊、声音、视频、3D对象以及互动式组件在内的富媒体对象都可以很好的呈现并整合在同一页面中。图l为笔者所做的一本用于阿拉伯语试听说课程的iBooks电子教科书，在一个页面中可以整合多种媒体对象，同时多点触摸操作上的便利，使得学生浏览电子教科书的体验较传统纸质图书有了很大的提升。
2.教学用途多元化
电子教科书最适合的使用设备是支持多点触摸功能的平板电脑，主要的操作方式是手指的点击、划动和双指缩放，简洁的操作方式实际上是对传统阅读习惯的回归。在使用VGA或HDMI连接器后，平板电脑也可以像普通计算机那样输出屏幕图像和音频信号，利用AirPlay技术甚至可以实现音视频信号的无线输出。
我们将电子教科书模式应用到实际课堂教学中，学生对这种新的课堂教学内容展示方式非常认可，iPad本身精美的界面和绚丽的特效可以很好地吸引学生们的注意力，整合了多种媒体的电子教科书只需要教师的触屏操作即可快速地实现媒体的播放，所达到的流畅度远远超过传统的PowerPoint演示文稿效果，iOS系统本身安全和稳定的特性也使得由于计算机故障影响授课的情况大大降低，使用电子教科书的iPad完全可以代替传统的计算机作为课堂教学展示的主要设备。另外，近年来比较流行的微课堂也非常适合使用电子教科书作为课程展现的平台，将每节微课堂以章节的形式出现，对微课堂教学内容的传播和课堂活动的开展都非常有利。
电子教科书同时也可以方便地分享给学生安装到自己的iPad中，iOS系统强大的特性也保证了学生们不必为格式兼容性或病毒问题所困扰。iBooks Author制作的电子教科书还有一个很好的特性，就是可以实现查看选定文字定义、进行重点标注、录入电子笔记、联网搜索关键词等功能，同时还可以将学习笔记组织成学习卡的形式来强化记忆。这些附加功能可以让电子教科书超越传统的纸质出版物，成为辅助学习的新形式。
3.语言环境统一化
电子教科书在设计之初就已经考虑了不同语种间的兼容性问题，在iBooksAuthor中，依托于iOS平台本身强大的多语言支持，包括阿拉伯语在内的绝大多数语言文字都可以直接显示，不会出现Windows平台中常见的乱码问题。对阿拉伯语来讲，阿语文字的输入只要在iOS设置中的“系统偏好”添加了阿拉伯文输入法即可，唯一需要注意的是排版时阿拉伯语是从右到左的显示方式。制作电子教科书过程中，也充分体现了多语言支持的好处，阿拉伯文字在iBooksAuthor中可以直接输入或复制粘贴，样式的设置也与中文基本一致。对于使用电子教科书的学生来讲，在iBooks中可以直接使用阿拉伯文进行文字输入，相比其他系统下需要先安装输入法或插件的方式方便了很多。
4.阅读设备专业化
电子教科书具有上面介绍的种种优势，但是不足之处也是存在的。电子教科书普及的最大障碍就是浏览电子教科书需要使用昂贵专业的平板电脑。以iPad为例，我们进行了一项针对我校学生平板电脑和智能移动终端保有率的调查。通过对调查结果的分析我们发现，以我校为例，在大学阶段正在使用iPad的学生大概有35.4%，拥有iPhone手机的学生大概为33.8%，拥有Android手机的学生大概为66.1%，拥有Android平板电脑的学生仅为3.1%。而另一方面，尽管iBooks Author软件本身免费提供并且使用简单，但是iBooks Author只能运行在Mac OSX系统的苹果电脑中，这类设备在我国教师中普及率还很低，大多数教师还是只能在Windows环境下开发多媒体课件。
尽管电子教科书模式存在着需要较大的初期硬件投入的不足，在可预见的将来电子教科书模式仍将成为新媒体时代获取知识的重要途径之一。现阶段要普及这种模式，则需要将电子教科书覆盖的课程范围增加，使电子教科书模式的整体制作成本降低，同时需要有更多能够充分发挥新媒体特性的高素质教师，制作更多展现效果精美、内容充实的作品。对于学习者来讲，可以尝试使用租赁或者多人共享一台阅读设备的模式，降低学生的使用成本，同时也带动学生问团队学习的意识，最终推动电子教科书市场的整体发展，成为新媒体时代不可或缺的学习工具。
三、电子教科书模式的教学效果分析
电子教科书模式最终是为教学而服务的，本次利用iBooksAuthor开发的电子教科书在阿拉伯语视听说课程中针对一年级新生班使用了一个学期，并在学期末对这48名学生进行了针对教学效果的调查。
1.课堂教学接受度调查
iBooks Author软件制作的电子教科书在阿拉伯语视听说课程中直接代替了传统的PowerPoint多媒体课件使用。在整个学期课程中，我们使用iPad和计算机作为教学工具分别进行了一半的课程，课程教学素材包括文字、图片、语音和视频，教学过程包括播放文字、图片和视频素材，聆听语音回答问题等。针对电子教科书模式在课堂教学中的接受度调查及与PowerPoint的对比分别见表1和表2。
从收到的调查表统计结果来看，学生们对iBooks Author制作的电子教科书认可度较高，电子教科书中的图片画廊功能、音频视频播放效果等非常满意，选择不满意主要是认为多媒体素材质量不高，这一点以后可以通过选择高清音视频素材的方式解决。课堂测验题是对所学内容加强记忆的一种手段，总体接受度较高，不满意的主要原因是测验题型过于单一。
2.自学内容满意度调查
在将iBooksAuthor电子教科书用于课堂教学的同时，我们也将阿拉伯语视听说课程的电子教科书分享给了有条件的学生，让学生利用课余时间自学电子教科书中的部分内容。要注意的是，对于没有电子教科书阅读设备的学生，老师将电子教科书中的内容用其他形式提供，以此来保证教育的公平。期末我们所收集到的学生们对电子教科书内容的满意度调查见表3。
从调查表中可以看出，把阿拉伯语视听说课程的电子教科书交给学生自学其中指定的内容时，大多数学生每周会浏览电子教科书2～4次左右，且每次浏览电子教科书的时间在10到30分钟。学生们对电子教科书印象最深刻的部分是丰富的媒体资源，这也是学生们在自学知识时吸引其注意力的主要方式，同时学生们对电子教科书的交互式操作界面评价也较高。绝大多数学生都能够认为电子教科书对自学知识有一定帮助，这也说明电子教科书不仅仅适合在课堂中使用，同时也非常适合语言类课程的自学。
3.电子教科书模式优劣分析
通过前面的调查表可以看出，电子教科书模式在阿拉伯语课程教学活动中起到了积极的作用，获得了学生们的肯定，但同时电子教科书模式也一定存在着些许不足。因此我们让每位参与实验的同学写下他认为电子教科书最大的优点和最大的不足，汇总后的结果如表4。
从表中可以看出，电子教科书的优势是携带灵活、使用方便，且媒体整合效果出色，主要缺点就是阅读设备的初期购买投入较大、比较耗电，且可能会损伤视力。以iPad为例，只是把iPad作为单一的电子教科书阅读器则成本过高，但是如果iPad作为人们随身的娱乐设备，同时兼顾学习的功能，则设备的投入就可以接受了。从健康角度考虑，我们不建议每个学习单元内容过多，10～30分钟就可以完成一个学习单元是比较理想的情况。
