时间：2023-03-02 15:08:19
序论：在您撰写阿昌族的风俗习惯时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
【关键词】阿昌族 传统体育 传播 研究
一、引言
文化人类学结构主义学派认为：“混乱社会中一定存在一种秩序，这种秩序不能从现实社会中直接觉察到，必须依靠人类设定一种概念化模型才能被认识”。而这种所谓的概念化结构在很大程度上可以理解成为一种认知模式，追求这种理论模式其实就是一种理论建构的过程。阿昌族传统的体育文化就是一种制度性的文化，其中包含阿昌族的价值观念与艺术审美。在阿昌族迁徙过程中，不停的与周边民族接触形成多元复合的体育文化，为其与周边民族和谐共处提供了机遇和空间。
二、阿昌族的分布
阿昌族汉语称为“峨昌”、“娥昌”、阿昌话自称为“蒙撒”、“傣撒”“蒙撒掸”是云南特有的少数民族，与南诏时期的彝族乌蛮蒙舍诏有渊源关系，唐南诏时期被称为“寻传蛮”，居住在永平一带，随阁罗凤对西部用兵，向西迁移至保山怒江片马、腾冲等地区，明朝正统年间大量的汉族守边将士也融入阿昌人，逐渐发展形成今天的阿昌族。国内阿昌族人口为3.8万，主要居住在大理、保山及德宏地区。阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为潞西、梁河、陇川3个方言。由于长期和汉族、傣族杂居，大多数阿昌族人兼通汉语和傣语，习用汉文和傣文。有丰富的口头文学，历史上与景颇族、汉族、傣族、彝族关系密切。阿昌族是一个跨境民族，在缅甸，阿昌族称迈达族，人口约4万多，主要分布在克钦邦的密支那及掸邦的南欧、景栋等地。印度境内也有部分阿昌族居住，但人数不详。最新人口统计数据显示德宏有阿昌族为3.0389万，约占国内阿昌族人口的80%，其中梁河县人口为1.3294万，仅次于傣族，陇川县1.3483万仅次于景颇族和傣族。芒市人口为2530人，瑞丽441人，盈江1327人，主要居住在交通要道上，陇川和梁河成为阿昌族文化的核心区域。
三、阿昌族传统体育类型
在适应独特的地理环境中阿昌族先民创造自己独特的民族文化，随着阿昌族的迁徙形成阿昌文化的扩散和传播。在共同的地域空间内，随着经济的发展，常常跨越族群的边界进行物质和文化的交流，在多民族和谐共处的过程中，阿昌和周边的民族相互学习、和谐共处，形成阿昌族能顺利使用汉语、傣语、景颇语，甚至是傈僳语的语言景观。传统的阿昌族体育文化在维系族群文化特征，加速族群之间的互动和交往有重要的作用。阿昌族传统的体育运动有武术、荡秋千、顶杠、蔑弹弓、射弩、扭杠、标竹竿、掰手腕、赛马、射箭、弹弓、打陀螺、耍白象等几个类型。可以分为防御类体育、生产类体育、娱乐型体育、祭祀型体育、庆典性体育。
防御型体育是为了人身安全的需要针对性强的训练，以此来掌握搏斗技术和格杀技巧，维护个人、村寨、民族的安全。从历史上看阿昌族处于南诏地方政权和国家政权发展与扩张之中，阿昌族地区多战事，在备战中需要掌握格斗技巧，个体生命的存在是民族发展的前提。因此和著名的阿昌刀相媲美的就是阿昌族人的武术和格斗技巧，同时阿昌人在生计的压迫下常走南闯北，常常要与凶猛的野兽搏斗，因此武术不仅是强生健体的需求，更是身体安全的需要。阿昌族武术包括棍术、拳术和刀术，棍术成为猴棍，躲闪灵活，攻击准确，动作干净利落，常使用二节棍、三节棍、合棍、十四门棍，以系统的套路攻击和防守。拳术有四方拳、十字拳和猴拳，四方拳左击右防，轮番出拳，让对手无法适从。十字拳则是以护胸和头为中心，左防右打虚实结合，令人躲闪不及。猴拳更是跌、扑、滚、翻、跃等结合，变化莫测。其次赛马、射箭也是军事防御能力的储备和训练。
生产性体育活动主要是与生产活动紧密相连，这种活动来源与生产实践，对传统的生产技能的提升，对体能的强化有着重要的作用。阿昌族人以农业为主要的生存模式，此外铸造刀剑成为传统的手工业，商品买卖等交易活动，而采集和狩猎是农业和手工生产的一个补充。顶杠、扭杠、掰手腕、蔑弹弓、射弩、标竹竿、玩弹弓、是常见的与生产相关的体育活动，顶杠、扭杠、掰手腕、主要训练生产中的臂力、腕力、脚力、忍耐力，而蔑弹弓、射弩、标竹竿、等活动是对捕猎技巧和能力的训练。娱乐体育主要是开发儿童的智力，如玩弹弓和打陀螺，同时这些趣味性的娱乐游戏也不仅是年轻人参与，很多时候成人也参加，通过这些娱乐体育调节了气氛，制造欢快的场面，训练参加者的眼力、平衡力、灵活度、准确度，尤其是陀螺对治疗颈椎炎和腰椎前盘突出有很好的疗效。
宗教体育是指在祭祀活动中展演的体育项目，是与求雨、抗旱、驱鬼、除疫、迎神、送神等各种人类精神生命需求紧密结合。宗教体育结构形式，运用的是舞肢体语汇，诠释人与神之间的关系，渲染对神灵力量的膜拜。阿昌人丧葬仪式上通宵唱歌，歌颂纪念逝者，抬棺出村时要绕棺三圈谓之隔魂，祭司对逝者魂灵进行指路，回到祖先祖居的保山、大理地区。另外阿昌族深受佛教的影响，在会街期间常流行耍白象，模仿大象前进、后退、前倾、后仰的动作，此外在求雨等活动中还有耍青龙的体育活动。
阿昌族进入德宏地区受到多元文化的影响，信仰出现多元的特征，一方面继续保持传统的祖先崇拜，另外受傣族佛教文化和汉族儒家文化影响。传统节日有赶摆、蹬窝罗，会街节、尝新节、泼水节、关门节、开门节等与周边傣族大体相同。此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节等庆典活动。火把节和窝罗节的规模较大，活动内容较多。传统的体育文化成为这些节日庆典重要内容，火把节打火把、绕寨，泼水节泼水，新米节打磨秋，都成为传统节日民俗展现的重要内容。
四、阿昌族迁徙及体育文化的传播的特点
体育文化是阿昌族传统文化的重要内容，体现阿昌人生产、生活的特点，传承阿昌族历史记忆和神话传说，道德禁忌和风俗习惯，塑造着阿昌人的民族性格，体育文化的传播伴随民间的文化与社会交往，伴随阿昌族族群的流动和迁徙。
（1）体育文化保存阿昌族丰富的历史信息，目前关于阿昌语支系的归属，学术界还在争论，以赵家培为首的本土学者根据民族语言及其民族迁徙的历史记忆认为。阿昌自称为蒙撒，意为来自蒙舍诏，应属于彝语支民族，保存着南诏时期星回节（火把节）的祭祀程式和火崇拜的民俗活动，体育文化保存南诏围圈打歌特点。蹬窝罗意为“跳欢乐”。通常由一个艺人领头，众人尾随其后，逆时针方向而舞。并有人扮的狮子、老虎、水牛等伴随。里面关于阿昌人创世纪神话《遮米玛与遮拍麻》记忆。也是对阿昌族原居住地保山与大理之间地域的回放与回归。
（2）传统的体育文化展示了阿昌族迁徙的特点，阿昌族生活在南诏时代的保山与大理之间，随着南诏开发越过怒江进入片马、腾冲随之进入梁河、盈江陇川等地，随明朝正统年间三征麓川，生活在汉族与傣族之间的阿昌族，因为自身特点跟随明朝屯守边界，户撒等地不少的汉族兵丁融入阿昌族社会中，促进了阿昌族社会迅速的发展。为了不断的寻找资源，一部分逐渐进入缅甸的北部地区。因此阿昌传统的体育蹬窝罗体现早期历史记忆，而火把节则是对南诏的文化记忆，泼水节凸显鲜明的傣式特点，这三个阶段同时兼有展示祖先的迁徙与奋斗。
（3）传统的体育为民族交流提供机遇和空间，阿昌进入德宏从汉族那里学会了种田和冶铁，锻造各种生产工具，因此阿昌人生产能力和活动范围逐渐扩大，生产水平得到了提高，整个民族发展速度加快。在傣族土司的统治下，文化受到傣族的影响，大多数阿昌族学习和使用傣族语言，过泼水节、开门节与关门节，同时有坚守原有的节日庆典。武术文化、体育娱乐在民间节日展现，在各个民族之间的传播，形成阿昌族和兄弟民族之间的交往的积极和主动。伴随体育的传播，形成生产信息和生产技术的共享。
五、阿昌族传统体育文化的保护
阿昌族体育文化是阿昌人文化的重要组成部分，依靠完整的结构，优良的文化功能，在阿昌族文化的保护与传承，在阿昌族民族文化特征的维护和保持中起到了积极的作用，是阿昌族对内认同对外区分展示的基础，因此加速它的保护传承有着重要的意义。
第一、从国家层面上看要认识到民族传统体育的价值，从文化安全的角度上看，德宏是少数民族集聚区域，除阿昌以外还有傣、景颇、傈僳、德昂、阿昌、回等民族。传统的体育文化是民族文化重要组成部分，是民族历史记忆与文化记忆主要传承载体，是民族认同与国家认同建构的主要文化资源，是边疆少数民族文化娱乐的重要来源。因此传统的体育文化能提供认同感和凝聚力，能为边疆各族人们提供互动交流机会，增强地方凝聚力，防范境外的宗教渗透。因此国家应该注重阿昌族传统体育文化的保护与开发，加大对传承人的财政支持力度，鼓励民间资本进入文化产业，壮大阿昌族文化产业。
第二、从教育主管部门上说，要利用好教育平台传承民族文化，在推广现代体育的同时要重视传统民族体育文化的作用。传统的民族体育文化要进入地方的校园，德宏阿昌族聚集地区的学校要在传统体育搜集、整理、传承、传播中发挥积极的作用，把阿昌族传统的体操和舞蹈这些带有地方特色，有地气的体育娱乐项目传承下来，推广开来。
第三、地方的文化主管部门，要重视传统体育在地方凝聚力形成中的作用，以文体局、文物馆、档案馆、图书馆、民宗局、旅游局等文化部门要通力合作，把传统体育文化搜救、挖掘、整理、展示、传播工作搞好。形成很好的文化品牌，在文化搭台经济唱戏的发展模式中提高地方综合发展实力。
第四、加大对民族地区教育的投入，加大对阿昌族民族精英的培养，在人才培养方面，一方面加大民间传统文化精英的保护与支持，加大阿昌族学生入学率、高级别人才培养，加大对阿昌族干部的使用和提拔。加大对阿昌族传统铸刀工艺的保护，坚持自由政策，发挥阿昌族传统民间信仰在地方发展和文化保护方面的积极作用。
六、结论
文化是一个民族在历史长河中的发展积淀，是一个民族适应环境的产物，是一个民族对内认同和对外区分的基础。阿昌族的传统体育文化随民族迁移发展，而不断的发展变化，体现历史上不同时期阿昌族文化的特点，同时阿昌人在中缅边界地区的迁徙中又把阿昌文化展示和传播开来，注重生计本领掌握，体能、道德提高方面还有浓厚的护寨守国的军事防卫思想。阿昌族传统的体育文化在传播过程中体现出历史性、区域性、民族性的特征，为阿昌族融入多民族的和谐发展提供基础和空间，因此需要保护好、传承好、传播好。
参考文献：
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积极收(征)集反映云南民族民间文化的档案史料
以阿昌族、布朗族、独龙族等云南省特有少数民族档案的征集工作为试点，逐步开展云南省25个少数民族，特别是15个云南特有少数民族的档案征集工作。对于反映这些少数民族民风民俗、民间艺术、民间传说等方面的档案进行抢救性收集和征集，将各个民族的天文地理、语言文字、饮食服饰、婚姻习俗、音乐歌舞、传统医药、手工技艺等档案征集进馆，建立云南民族民间文化保护档案资料数据库，实现打造云南民族档案品牌的新目标。
民族档案遗产的抢救保护工作取得显著成效
云南省近年来已抢救少数民族古籍档案3万余册，出版民族古籍档案3000余种近6000册。至2006年年底，全省收集抢救各民族口传文化遗产约25000种，省民族古籍资料库以平均每年征集入库1000余卷(册)古籍文书珍本和善本的速度发展，位居全国之首。省古籍办通过走访调查民间艺人和听众，经过历时6年的编纂(2002―2008年)，成功抢救记录了包括汉族在内的云南26个民族无文字的口承文化，并陆续整理成册。这套超过1000万字的宏篇巨著名为《云南民族口传非物质文化遗产总目提要》，被誉为云南少数民族的“四库全书”。全书分为《神话传说卷》、《民间故事卷》、《史诗歌谣卷》三部六册，共收录口传非物质文化遗产2.3万余种。如此完整地收录云南民族通过口耳相传的民族史诗、传说、神话等“无字文化”，在全国尚属首创，其种类和数量均居全国第一。截至2008年，云南省档案馆已保存汉、彝、傣、藏，白、纳西、拉祜、基诺、哈尼、傈傈、瑶等民族的各种载体的档案572个全宗，105万余卷(册)，贝叶经、棉纸经、东巴经等一大批极具保存价值、富有民族特色的档案资料被征集进馆。省馆已着手与省文化厅、文物局联合开展对国家级、省级非物质文化遗产档案的接收征集工作，各州市、县级档案馆也将此项工作列入议事日程，逐步推进实施。迪庆藏学研究院收集保存有《格萨尔王传》手抄本和刻本30余部，各寺院均珍藏有金汁、银汁、朱砂书写的藏文《大藏经》及其他木刻、手抄典籍。还有文书档案1400余件，以“格子石碑”为最早的石碑铭文等，现已抢救藏文文书1000余种。
全省各地州市县的民族档案工作各具特色
如大理州突出南诏大理文化与白族档案史料，近年又致力于大理非物质文化遗产名录影像资料库的开发利用；楚雄州突出毕摩文化与彝族档案文献-丽江市突出东巴文化与纳西族东巴经档案，尤其是东巴艺术档案的开发利用-迪庆州突出藏文历史档案；西双版纳州突出贝叶文化与傣文贝叶经档案；红河州突出哈尼族谱牒档案；文山州突出壮族口述档案；曲靖市突出爨文化与爨碑档案；石林县突出阿诗玛文化与阿诗玛原始资料等，均取得相应的社会效益。
云南少数民族口述历史档案的抢救保护已正式启动
根据2009年10月中新双方签署的《新加坡国家档案馆与中华人民共和国云南省档案局口述历史合作项目》备忘录，2010年7月20日，中国国家档案局与新加坡国家档案馆合作项目之一――抢救保护云南少数民族口述历史档案培训班在昆明举办，新加坡国家档案馆馆长毕观华、新加坡国家档案馆口述部主任赖素春分别对云南全省200余名档案工作者、学者进行专业知识和技能、口述历史方法学的培训。抢救保存云南少数民族历史文化的口述历史计划正式启动，云南将分享新加坡在保存少数族群和民间歌谣方面的经验，并于2010―2011年联合开展阿昌族、布朗族、独龙族、拉祜族4个云南独有少数民族口述历史档案的抢救保护试点工作，通过对这4个民族的文化研究者、文化传承人、民间能工巧匠的访谈，记录与这4个民族相关的语言文化、原始宗教、祭祀文化、生产方式、技术技艺、社会习俗、节庆风俗、社会组织、文学艺术、民间传说、天文历法、民族医药、衣着服饰、建筑风格、饮食文化、交通工具、民族工艺等方面的口述历史档案。在条件成熟时，逐步建立以云南15个独有少数民族为重点，涵盖云南25个少数民族，充分体现民族性、时代性、群众性、文化性和富有云南特色的少数民族口述历史档案资源体系，探索中国少数民族口述历史档案抢救保护的方法和途径，培养一批抢救保护口述历史档案的人才，促进少数民族文化多样性的保持与维护，推动各民族传统文化的相互交流与和谐共存，促进各民族的团结进步与繁荣发展，维护边疆稳定。目前，阿昌族的历史档案抢救工作进展顺利，已走访采集了5位非物质文化遗产传承人的档案资料，征集到阿昌族非物质文化遗产传承人“刀王”项老赛煅制户撒刀过程录像资料及阿昌族银器制作过程影视资料；征集到保存50多年的阿昌族女性服饰1套、部分反映阿昌族生产、生活、民居和民族标志等的照片、文献资料，其中还有一本珍贵的祖传手抄宣纸线装阿昌族文字古书(未翻译)。
云南少数民族声像档案资源的整合利用独树一帜
云南被誉为“纪录片资源的王国”，在这片以自然和人文多样性著称的土地上，少数民族原生态影像文化丰富多彩。在20世纪五六十年代拍摄的经典“民社片”中，有9部是在云南拍摄的。从1987年至今20多年来，云南省许多影视机构、大专院校和科研部门记录、创作、摄制、保存和积累了大量反映地方民族文化的影像信息资料，内容涉及云南各民族的日常生活、生产劳动、婚丧习俗、宗教礼仪等各个方面，是一笔不可多得的文化资产。云南音像资料馆现已收藏各类型的声像档案4000余本。云南音像出版社已先后出版700多个盒号的原声带，200多个片号的录像节目及400多个版号的CD、VCD、DVD碟片，发行总量超过6000万盒(盘)；发行有线电视节目近15万本、30万集。值得一提的是，大理地方民族文化影像资源一枝独秀，不仅有多年积淀的影像文化传统和丰富的馆藏资源，而且建立了云南首个以影像收藏为主的博物馆――云南大理国际影像博物馆。大理白族自治州图书馆藏有大理地方民族及旅游声像资料160余种，大理学院图书馆藏有大理地方民族及旅游声像资料110余种，大理广播、电视、新闻、文化艺术社团等单位的资料室，也藏有部分大理民族及旅游声像资料，以及自制的大理民族录音、录
像、光盘资料百余种。云南少数民族原生态影像文化信息资源具有鲜活的历史档案价值，有些是濒危和亟待抢救的、稀少的地域性民族学、人类学、社会学影像资源，多数尚未公开出版发行，其资源建设与开发的前景十分看好。
充分挖掘优势资源，编辑出版各种民族档案编研成果
2001年丽江东巴文化研究院翻译整理出版了长达5000多万字的《纳西东巴古籍译注全集》百卷千册本，被称为“旷古一绝，世纪丰碑”，政府为此投入了500万元，其规模之大堪称全国第一。2003年9月以它为基础申报的纳西东巴古籍文献被列入《世界记忆遗产名录》。2002年又启动了史无前例的贝叶经整理出版工程，由西双版纳州政府投资800多万元，打造傣族文化的“万有文库”和“百科全书”，并于2010年4月出齐多达100集的《中国贝叶经全集》。2005年，投资1000万元的《彝族毕摩经典译注》100卷工程启动，目前已交稿70卷，审定52卷，其中前40卷已编译出版。此书是中国乃至世界第一部毕摩文化遗产巨著，被誉为“彝族四库全书”。《大理丛书》编委会拟将自上古以来的大理地区历史文化之精粹，分编为《金石篇》、《佛经篇》、《艺术篇》、《方志篇》、《建筑篇》、《考古文物篇》、《本主篇》、《族谱篇》、《史籍篇》、《民俗篇》十大专辑约100册，大理州档案馆参与编辑出版了《金石篇》，《族谱篇》等，这是一项整理大理地方文献的系统工程，被誉为“白族的永乐大典”。迪庆州藏学研究院先后翻译出版了《云南省迪庆藏族自治州所存和藏事档案史料目录》、《中甸藏文历史档案资料汇编》、《格萨尔-加岭传奇》等数十部藏文图书。
关键词：德宏傣族 生态文化 和谐相处
党的十报告提出“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”十八届三中全会再次提出“紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革，加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约利用、生态环境保护的体制机制，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局。”而德宏的傣族自古以来就是一个注重生态保护、爱护环境、热爱自然、与自然为善的少数民族。他们认为，人类与自然是相互依存、相互联系的整体，人是自然的一部分，人离不开自然，依赖于自然。他们的这种意识已经内化为本民族的一种共同信仰和个人终身信念并使其能够在长期的历史发展中，始终与自然和谐相处。
1 德宏傣族的基本情况
1.1 人口情况 德宏傣族景颇族自治州地处祖国西南边陲，云南省西部，是云南省8个少数民族自治州之一，全州总面积11526平方公里。截止2012年末，全州总人口为122.94万人（含外来常住人口），五种世居少数民族（傣族、景颇族、德昂族、傈僳族、阿昌族）总人口567688 人，其中傣族354472人，占全州五种世居少数民族总人口的62.44%，占全州总人口的28.83%，全州各县市都有分布。
1.2 居住环境 据宋蜀华在《百越》一书中的解释：傣族就是“住在坝子上的人”，以此区别于住在山区的民族。所以，傣族的居住地都有一个共同特点，即都居住在平原低地或靠近江河湖海水道纵横的地区。德宏傣族村寨最主要的特点是平坝临水而居，环境幽静，寨傍均有大河、小溪或湖沼鱼塘。寨内的房屋坐向排列整齐，住房四周，均围着竹篱笆或木制篱笆，篱笆内种植果树、花木、或薪炭林（多为黑心树）。凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤树，使整个傣族寨子掩映在绿树翠竹之中，成为一片绿色的园林。无论过去还是现在，凡是傣族居住的地方，房前屋后绿树成荫，院子里各种鲜花四时不断；佛寺周围林木成荫，草木葱郁。这时你就会深深感到，这里人与自然一直完好地结合在一起。正如傣族谚语：“寨前渔，寨后猎，依山傍水把寨立。”
2 德宏傣族的生态文化
袁国友在《中国少数民族生态文化的创新、转换与发展》一书中指出“我国少数民族生态文化既包括各民族对人与自然关系的形而上学的思考和认识，也包括各民族对人与自然关系的实践的经验性感知，当然更包括居住在特定自然生态条件下的各民族在谋取物质生活资料时由客观的自然生态环境和主观的社会经济活动的交互作用而形成的生态文化类型和模式。”而学者郭家骥则在《生态文化与可持续发展》一书中对生态文化的定义：生态文化就是一个民族对生活于其中的自然环境的适应性体系，它包括民族文化体系中所有与自然环境发生互动关系的内容，主要是这个民族的宇宙观、生产方式、生活方式、社会组织、、风俗习惯等。笔者认为生态文化就是：各民族与自然环境互动的影响和产物，包括蕴含各民族相互的生态环境保护意识的风俗习惯、和生产生活方式等。
我国各少数民族在漫漫的历史长河中，创造出了自己独有的生态文化。德宏傣族的生态文化具有鲜明的自然环境和民族文化特征，体现在、生活习俗、风俗习惯、文学艺术等多个领域，所涵盖的内容十分丰富。
2.1 德宏是多宗教并存流传之地，境内6个主要民族（傣、景颇、德昂、傈僳、阿昌与汉族）都有自己独特的，既有远古流传至今的自发性原始宗教，又有从内地传来的道教、大乘佛教和伊斯兰教，还有直接从境外传入的南传上座部佛教、基督教及天主教等，其内容十分丰富。尤其是傣族的原始宗教与南传上座部佛教，具有鲜明的民族特点和生态内涵。
2.1.1 原始宗教 在南传上座部佛教传入德宏之前，傣族先民居住地区早已存在原始宗教，原始宗教根源于万物皆有灵，灵魂不灭的思想观念。傣族的原始宗教经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的发展过程。
①自然崇拜。自然崇拜是最古老的一种原始。远古时代的傣族先民，由于生产力低下，无法全面、系统地认识自然、解释自然，于是对其生产、生活周围所依赖的自然物就产生了一种神秘感，对那些人们无法驾驭的自然力本能地诱发出一种无以伦比的恐惧感，长期以往便随之产生了对自然物和自然力的崇拜。
一、民歌是社会生活的艺术展现
（一）民歌来源于劳动生活
劳动是人区别于动物的根本标志，正是因为劳动才创造了人类、创造了世界、创造了文明。民歌是人类文明的一部分，也是在劳动中创造出来的人类音乐文化的结晶。在劳动过程中唱歌可以排解劳动的压力，为了让劳动者在劳动过程中使力气同时发出，协调劳动者的步伐，人们常常会发出一些呼叫的声音，这些声音有节奏、有音调并且被劳动人民广泛传唱。劳动号子就是在人们的劳动生活中产生的，国家级非物质文化遗产——《川江号子》是长江流域独特的民间艺术形式，在世界江河流域音乐体系中，散发着耀眼的光芒。巴渝境内，山峦重叠，江河纵横，货物流通，客运往来，都需木船载客运货，江上船行，船行船停，闯滩斗水，该快该慢，众船工都听从艄翁发号指挥。“一声号子我一身汗，一声号子我一身胆。”川江号子的历史和人们的劳动史是分不开的。此外，作为民歌的《茅山号子》具有很高的艺术品位，是兴化影响最大、最具有代表性的劳动号子之一。“打起号子不费难，牛角扳弓两头弯；二十四个车拐随轴转，十二只脚板跟车翻。”《茅山号子》雄浑厚浊，野性十足，传唱间描绘的是这样一幅画面：蓝天白云，秧苗青青，临水的田畔，一架结实的水车之上，一群男女劳力正卷起裤腿，挽着衣袖，轻松愉快地趴在杠上踏车车水。戽板带起的哗哗水声伴着他们嘹亮的号音，响遍空旷的田野，随着每一个劳动动作，配以生动传神的号子，赋予劳作理想的光芒，劳动者的自豪感跃然而出。
（二）民歌来源于人们的感情生活
当人高兴的时候，不禁就会哼起自己喜欢的歌曲、小调。当人情绪低落的时候，也会用唱歌的方式排解内心的压抑，宣泄自己的情感。人的喜怒哀乐都可以用唱的形式来表达。唱出对于爱情的甜美、对于家人的思念、对于社会的不满等等。在表达感情的民歌中，表达浪漫、纯朴的爱情民歌居多。例如：陕北地区民歌《三十里铺》、《兰花花》、《这么好的妹妹见不上面》、《满天星星一颗明》、《走西口》；西南地区的民歌，《康定情歌》、《阿诗玛》等等，这些歌曲都是对美好爱情的传唱，是对人们那浪漫美妙爱情的表达。总之，民歌与社会生活的关系是相互依存的，社会生活为民歌传唱提供了必要的物质条件和精神准备，民歌又无时无刻不在反映着社会生活的方方面面，所以民歌是社会生活的真实再现，是社会生活的艺术展现。
二、民歌的社会功能
民歌来源于社会生活，是社会生活的艺术展现，这就决定着民歌不仅仅只是一种单纯的音乐，同时民歌还具有一定的社会功能。［1］民歌是人们的精神食粮，是人们的社会生活的一部分。民歌的主要社会功能有三个大的方面：娱乐功能、教育功能、传承功能。娱乐功能：在我们的日常生活中，总是能听到形形的音乐。有美声的，有通俗的，还有民族的。走在大街小巷，从商铺的音响里也总是传来各种各样的音乐能让我们情不自禁地跟着哼唱。民族音乐虽然没有流行音乐那么朗朗上口，但那是我们民族所独有的音乐。我们生活在这个物欲横流的年代，独具特色的民族音乐总是能让我们浑浊的灵魂出现一丝丝的清醒，让我们在追求权利与利益最大化的时候还能够想到我们还应该放松一下自己的神经和大脑，想一想在追求的同时还应该娱乐一下身心，以免自己走火入魔，在这个世界上除了金钱还有许许多多的东西值得追求。民族音乐带给我们的快乐是独特的，听一听各族人民创作出来的歌曲，了解一下各个民族的民俗和风情其实也是一件很快乐的事情。教育功能：通过传统音乐，特别是各民族世代相传的叙事史诗歌谣等，能进行活的历史、生产生活知识、伦理道德、民族自豪感、爱国爱家乡等方面的教育。如滇南彝族尼苏支系在演唱“大曲子”时，因“大曲子”的演唱内容涉及天文地理、人文历史、生产生活知识等诸多方面，对于渴望追求知识的青年来说，在此可以增加、拓宽自己的知识层面，同时可以利用唱曲的机会学习汉语。有些原生态民族音乐，亦可为人类学、民族学提供资料。如哈尼族《巴沙腊核伯》（腊核独奏）的音响及弹奏法，与日本音乐“都节”调式有着惊人的相似，可给人类学提供有关族源的参考。传承功能：彝族的“梅葛”、苗族的“古歌”、瑶族的“盘王歌”、哈尼族的“开天辟地歌”、景颇族的“木瑙离瓦”、独龙族的“创世纪”等等，都是关于宇宙与人类起源的神话故事和古老的传说，以及古代人们对一些自然现象的认识，及其历史、生产、生活和礼仪知识。它们多在节日、祭祀或婚丧礼仪中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。这些民歌的曲调一般起伏较小，但这些歌曲的吟诵性较强，每篇歌曲的篇幅很长，有的歌词长达数万行，一般需要数小时、甚至几天才能唱完。［2］从这些带有特殊内容的民歌歌词中，现代人们能够对古代人们的生活习惯、风土人情、历史礼仪进行了解。民歌来源于人们的社会生活，并受人们社会生活的影响，反过来民歌对于人们的社会生活又有积极的作用。人们可以陶醉在原生态的民歌里放松自己压抑的情怀，人们还可以在神秘古老的民歌中，对人们未知的远古时代的知识进行取其精华去其糟粕的探讨和传承，追求那些天籁之声的美的享受。
三、民歌的审美意识
民歌之所以得到大家的喜爱，广泛在人们中传唱，是因为民歌具有表达人们美好愿望的审美意识。人们追求人与人的和谐，追求人与自然的和谐，追求人与社会的和谐，民歌中的和谐之音则具有审美意识。民歌的审美意识包括生活中的感情宣泄及交流融洽的审美意识；充分享受生活的审美意识；表现自我的审美意识“；好听”的审美意识；崇尚自然、偶像崇拜的审美意识；美好生活向往的审美意识；相互谦让、客气的审美意识；以衬腔（词）表达情意、浓郁民族地方风格的审美意识等等。宇宙自然不仅是人类赖以生存的物质基础，也给人类的精神生活以无限丰富的启示。古往今来，人们崇尚自然、崇拜偶像、表现自我。人们在音乐创作、演奏的艺术活动中不断提高自己的审美意识，在不断积累经验的基础上，将音乐的特点理论进行深刻探讨。云南的阿昌族居住在德宏州的陇川、梁河等县，从事农业生产，农作物主要是水稻玉米和豆类。他们唱的民歌《遮帕麻与遮米麻》讲述的是：“远古的时候，没有天地，宇宙一片混沌。后来阴阳相生诞生了天公遮帕麻和地母遮米麻，他们用聪明才智创造了天、地、日月星辰，大地上有巍峨的崇山峻岭，辽阔的大草原，肥沃的河谷坝子，有奔腾不息的大江大河，还有宽阔的海洋等等。他们结合生下了一粒葫芦籽，葫芦籽播种后结出一个硕大的葫芦，从葫芦里面出来了九兄弟妹变成了九姓九族，人类从此诞生。”［3］阿昌族生活的地方依山傍水、土地肥沃、气候温和适合进行农业生产。因此，《遮帕麻与遮米麻》歌中唱的就是阿昌族人们对自然的崇拜、对偶像的崇拜，描绘的都是大山大河、河谷坝子和他们进行农耕种植的情境。对美好自然的崇拜和对神、偶像的崇拜、自我意识的表现都是人们对审美意识的追求和对美好事物的向往。人们生活在一起，总会有相互的交往，人们在交往中非常重视礼数、礼节，相互谦让、客气待人是人们对于礼数、礼节的追求。我国自古就是注重礼数的国家，有着相互谦让热情好客的风俗传统。如果家里来客人，人们往往会用歌声来表达对客人的欢迎之情和敬意之情，客人临走的时候人们也会用歌声来送别他们的客人，对客人表示祝福和依依惜别的情意。中国甘肃裕固族民歌《这杯酒给您敬上》描绘的就是一首迎送宾客的歌曲：“哎！亲爱的朋友，今天我们欢聚在一堂，哎！这杯酒给您敬上。”在这短短的两句歌声中传递的是主人通过给客人敬上一杯美酒来表达对客人的敬意和欢迎。美的本质在于和谐，民歌在广泛被传唱的同时，它的审美意识和审美本质慢慢地被人们发现。在工业化迅速发展的今天，人们需要本性、需要自由、需要自在的生存，需要追求和实现个人的满足。民歌则是浩瀚长河中的涓涓细流，我们需要在这喧嚣复杂热闹之中，静静品味体会民歌带给我们的那种原生态的听觉享受。
云南省德宏州梁河县芒东民族中学679200
我校是一所农村民族学校，学生生源主要来自本乡的各个小村寨，傣族学生居多，还有景颇族学生、阿昌族学生、德昂族学生、汉族学生等。在一个多民族学校当班主任，工作辛苦、复杂、责任重大、工作难做，特别是在农村的初级中学，由于住校生多，班主任工作更困难、责任更大，所以很多老师都不愿当班主任。我认为班主任工作虽然难做，但只要全身心的投入去做，跟学生心与心的交流，也一定能做好。
在具体工作中，我认为可以从以下几方面进行：
1.了解学生、 记住学生名字
在一个多民族地区从事教育工作的班主任，从接班的第一天起，应做的第一件事，就是全面了解学生的基本情况。既要了解每个学生的文化基础、家庭情况，个性、爱好、能力等特点，也要掌握全班同学的民族构成情况，了解班上每种民族学生基本的民族特性及经济状况，这是制定切实可行的班主任工作计划的前提条件。
其次班主任还应较快的记住学生的名字，并利用有民族特性的话或鼓励性的话叫出学生名字，例如：你是性格温和的傣族"小卜少"（小少女）×××；你是勤劳勇敢的傈僳族小伙×××等等。想像一下，在课堂，在校园，我们能清楚地叫出学生的名字，我们能亲切地和学生聊天，学生心中会是怎样的自豪和惊喜！对一个人来说，名字，是与自己关系最亲密的符号，也是最能够引起自己重视的字眼。新到一个班级，学生渴望得到班主任的注意和关心，而让学生觉得自己确实得到班主任的注意的，自然莫过于第二次见面时班主任就能叫出自己的名字。哪怕是违反了纪律的学生，我们能点出他们的名字，指出他的错误，他心中也会受到触动。记住学生的名字是教育公平的表现，也是顺利开展教学工作的前提，所谓"亲其师，信其道也"。
2.班级组建——选拔和培养一批优秀的班干部
班级是学校进行教育、教学的基本单位，班级管理搞不好，学校的一切工作都无从谈起。要建设一个积极向上、团结友爱的班集体，仅靠班主任的力量是不够的，这就需要有一个得力的班级助手，这个助手就是班级干部。班干部队伍的好坏，将直接影响到班级的好坏。在组建班委时，除考虑有工作能力，肯积极负责，品学兼优等条件外，还要注意班委的民族构成及各民族人的性格特征，例如傣族学生性格温和细腻、爱干净、喜爱歌舞，适合当卫生委员、文艺委员；景颇族学生热情耿直、坚强刚毅、骁勇强悍，适合当班长、体育委员、劳动委员，阿昌族学生性格开朗、厚道，适合当生活委员、组长等。当然不能只选择民族学生当班委，只是注意引导学生选举有能力的少数民族学生担任班委。班主任应注意培养少数民族学生干部的组织能力和工作能力，增强他们的自信心。这样才能够建立起一个讲团结、有威信的班委，使每个学生都感受到自己的民族在班上是受同学尊敬的，是受教师重视的。这样才能激发起每个学生关心班集体，热爱班集体，维护班集体荣誉的热情，积极主动完成班集体的任务。
3.思想教育——树立民族学生自信心
学校是教书育人的场所，培养人就是培养他对前途的的希望，中学是一个学生学文化、长知识、学做人的重要阶段，关系到一个人将来成长为什么样的人。
民族班的学生大多生活在僻、平困的山村，由于受生活和传统观念的影响，他们性格较内向，不善交流，兴趣、情感被一些思想所禁锢，入校前，多数在乡村学校就读，由于师资力量、教学设备等条件的限制，没有受到良好的教育，一般表现为基本知识、基本技能较差，缺乏良好的学习习惯，学习方法不灵活，致使学习成绩不佳，学习信心不足，学习兴趣淡薄，一些心理素得不到正常的发展，长此以往，形成一种自卑心理，认为自己脑筋不够用，难以学好。因此在多民族学校和班级中，班主任除了加强思想、政治、品德的教育外，还注意向民族生进行国情、省情、州情、县情教育，介绍我国是一个多民族的人口大国，在各行各业都有民族人才，而且国家鼓励、提拔和重用少数民族干部。从历史上看，也有许多少数民族人才名垂青史，如郑和等。并不断告诉他们少数民族与汉族从生理上、智力上基本是一样的，不要被"民族生，脑子笨"的假象迷惑。所谓"笨"、"落后"，其实主要是受教育程度的差异，现在有了较好的学习条件，只要自己振奋起来，努力学习，就能改变"落后"的状态，就会有出息。当他们认清了自身的价值，就会充满自信，积极主动学习。
4.建立良好的师生关系 、 营造一个团结友爱的班集体
平等对待每个学生，这是对班主任的起码要求。在多民族班级中，平等对待每个学生有着特别重要的意义。由于历史原因及其他因素的影响，少数民族在经济文化发展上长期落后于汉族。有的少数民族学生入学时甚至听不懂普通话，这时如果老师强制要求他们来校不准说他们的民族语言，要学会说普通话，他们会认为老师歧视他们的民族，他们会闭嘴不说话。作为班主任，首先鼓励各民族学生间相互学习各种语言，告诉他们多一种语言，多一条路子，班主任也学一些各民族的日常用语，适当和他们交流，他们会非常高兴，并和你很亲近，然后再慢慢鼓励他们在学校应多用普通话交流，因为普通话是通用语言。其次应该从思想上、感情上对每个学生都一视同仁，在工作和教学中平等对待每个学生，而不能厚此薄彼、喜此厌彼。有必要时对少数民族学生要给予更多的关心、帮助和爱护，在安排各种活动时，要充分照顾少数民族的特点，注意发挥少数民族学生的长处。例如傣族学生、景颇族学生喜爱歌舞，元旦晚会时尽可能提供条件让他们发挥其潜能等。只有对民族生更多的关爱，才能有助于我们的教育工作，班级才会更团结。
教育学生相互尊重。融洽、和谐的同学关系，温馨、欢悦的班集体生活，良好的班风，是学生求学和生活的理想环境，也是班主任追求的目标和做好工作的前提，同时学校贯彻教育方针、实施教学计划和管理的基础。在多民族班级中，班主任应十分重视教育学生相互尊重其他民族的语言、风俗习惯及宗教信仰，坚决制止不利于团结的语言行为和有违民族风俗习惯的事发生。记得有一次两个学生打架，我赶到时有一个学生已被打得流鼻血，哭得很伤心，我一看很生气，抬手就打了另一个学生一巴掌，他握着拳头一副不屈服的样子，第二天就不来上学。那次我当班主任一点不成熟，后来我才了解傣族人忌讳别人叫他们"摆邑"，那是对他们民族的不尊重，那个学生犯了他们的忌讳被打，我没有了解情况全部把责任归给了那个傣族学生，对他批评有些过分。后来我和那个学生去他家赔礼道歉才解决了这事。通过此事我很注重学生之间语言，风俗习惯的了解，在表扬、奖励或处罚时，注意把握恰当的分寸，也注重沟通各民族学生之间的感情，利用各种活动有意识地培养他们之间的友谊，化解各种矛盾隔阂，努力营造一个奋发向上、团结有爱的班集体。
5.做好家访工作，多与家长沟通
班主任作为学校全面负责班级教育工作的教师，处于学校、家庭和社会的中心，是联结三方面教育力量和影响的核心。众所周知，家庭教育是学校教育的补充，家长是教师尤其是班主任教师的得力助手。班主任与学生家长的根本利益和愿望是一致的，都是为了把学生教好，使学生成才。班主任必须充分利用家庭教育的有利因素，避免或克服不利因素的影响，积极主动地争取和依靠家长配合学校教育学生，使学校教育和家庭教育趋于一致，这就需要班主任与家长的沟通。班主任与家长沟通时可以通过多种形式，如召开家长会、打电话、家访、来校面谈等。不管采用哪一种方式，不管学生有没有犯错，作为班主任首先得尊重家长，应在心平气和的情况下，在实事求是的基础上，用征求意见的态度与家长进行沟通，用爱心感化家长。
少数民族学生家长，不少人因自己的孩子学习不理想，家庭经济困难，难于考上中专、大学，即使考上，也读不起，另外很多少数民族家长重男轻女思想严重，因此，对供孩子读书并不热心，甚至很不情愿，这是造成少数民族学生辍学率高的重要原因。所以，民族班主任更应该经常保持与学生家长的联系沟通，争取家长对班主任工作的了解支持。要多向家长通报学生的成长情况，使他们理解孩子接受基础教育的必要性和重要性，进而愿意送子女学，乐于供孩子读书。
关键词：中国；俄罗斯；生活；风俗；民间舞
中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）32-0182-01
一、耕作舞蹈
中国民间舞蹈是中国传统文化的组成部分，是各少数民族农耕生活的反映，无论是舞蹈的内容、形式，还是活动的时间与组织形式，都和农耕生活紧密结合，并体现出“天人合一”、“顺应自然”的思想。中国民间舞蹈的文化特点体现在：传统文化的继承，佛、道教文化的影响，地域文化的色彩。我们最熟悉的就是秧歌：秧歌起源于插秧耕田的劳动生活。而我们现在所指的秧歌，即指有一定表演程式的此类民间舞蹈，或踩上高跷表演的舞蹈形式。
俄罗斯民间舞蹈中的耕作舞蹈多以游戏为主，例如舞蹈游戏“我们播种黍”，表演者分为两组相互间进行着歌伴舞的对话。这个游戏主要描绘当时的人们是怎样种植黍，其中也包括挑选未婚妻的情节。类似的舞蹈还有描绘采啤酒花的舞蹈游戏“雅尔梅里”，劳动和爱情在这个舞蹈里紧密结合，歌曲合唱在这个游戏中起着主要的作用。舞蹈“列诺克”则讲述了人们如何种植、采集亚麻编织麻布也属于和劳动过程紧密相关的舞蹈。
二、狩猎舞蹈
中国民间舞蹈中的狩猎舞，是比较原始的一种欢庆狩猎胜利的舞蹈。一般在猎获到虎豹等较大动物时方跳，一跳即数日，场面隆重热闹。开始，先将猎物皮剥下，再将锣，象脚鼓等，绕寨歌舞，舞队路过各家门口时，人们不时向猎获物投掷鸡蛋，给舞者献米，表示祝贺。最具特色的是蒙古族猎手在山林中狩猎，每当有所猎之后，照例要载歌载舞，表达其欢娱之情。他们分别扮演猎人和动物，模仿野生动物的动作神态，彼此诘难，相互斗智，在对抗中再现自己的狩猎生活。
俄罗斯民间舞蹈中的狩猎舞蹈也属于最原始的舞蹈形式之一。由于俄罗斯中部地区居民主要从事粮食种植，因此这类舞蹈在此地区没能传播开来也未能流传到现在。但是某些居住在北方的民族还是把类似的舞蹈保留下来。例如丘克奇民族和涅尔茨民族的海豹舞，汉蒂人、曼西人、阿伊内民族的熊舞，这类模仿野兽或是鸟类动作的舞蹈，通常是在狩猎活动的前后表演。
三、宗教舞蹈
中国民间舞蹈中的宗教舞蹈是宗教艺术中一种重要的形式，是与求雨、抗旱、驱鬼、除疫、迎神、送神等各种人类精神生命需求紧密配合的舞蹈。宗教舞蹈采用的是舞蹈的结构形式，运用的是舞蹈的形体语汇，包涵的却是宗教的内核，渲染的是神佛的威慑力量。它以舞蹈的语言，诠释人与神之间的关系。宗教舞蹈既具有宗教文化艺术的象征意义，又包含着各个不同的民族，不同地区和不同时代人们的审美意识。在许多少数民族中流传着各种宗教舞蹈。这些舞蹈有的直接宣扬宗教教义，有的具有强烈宗教色彩，有的则是为宗教服务的，如藏传佛教中的寺庙舞蹈羌姆、查玛、跳布扎；南传佛教中有傣族的孔雀舞，阿昌族的白象舞等。随着社会的发展，人们生活水平的提高，以及人们对娱乐需求的日益增长，使宗教舞蹈逐渐淡化了宗教色彩，而强化了自娱与娱人的功能。
俄罗斯民间舞蹈中的宗教舞蹈也同样是原始人因为无法解释某些自然现象，就把它们奉为神的神秘旨意。在宗教祭祀产生的同时宗教舞蹈也诞生了。与其它地区的原始部落一样，远古时代的俄罗斯人在进行宗教祭祀活动时也创造了宗教舞蹈。多神教在其盛行时每年都要庆祝春分、秋分、夏至、冬至等节气的到来。这一习惯一直保存下来。在俄罗斯的许多地方姑娘们都围绕着白桦树跳环舞，白桦树上装饰着彩带。在圣诞节期间以及冬至日则穿上传统的野兽服装跳怪诞舞蹈。欢送谢肉节和春分有关跳跃篝火、向河里抛花环以及在伊万·库巴雷日（夏至日）跳环舞等舞蹈形式都是宗教祭祀的产物。
关键词:原生态;审美内容;民歌
基于对本土文化难以割舍的血脉联系,作为一种活态文化的原生态民歌凭借其内在的艺术品质和文化价值,越来越引起大众的审美兴趣,这种审美情趣不仅体现了民族音乐的丰富性和独特性,而且使人们对民族音乐有了更成熟的审美理解,它的审美魅力尤其是审美内容值得关注。
一、劳动是审美内容的首要体现
在生产力极其低下的原始社会,人们的生产工具很原始,所以单个人无法完成繁重的劳作活动,为了抵御自然界的威胁,人们必须协作起来,以集体的方式进行协作劳动,比如抵御狼群的袭击,进行大规模的搬运活动,这个时候,必须有人指挥,使劳动的力量得到协调,于是便产生了劳动号子。鲁迅先生有一段名言:“我们祖先的原始人,原是连话都不会说的,为了共同劳作,必须发表意见,才渐渐地练出复杂的声音来,假如那是大家抬木头,都觉得吃力,却想不到发表想法,其中一个叫道‘杭育杭育’,那么这就是创作,在劳动的过程中为了协调力量,便产生了呼声高低强弱的变化,这就是劳动号子,于是一种艺术形式便产生了。随着生产力的发展,有了畜牧业和农业,饲养牲畜和农业耕种就开始了,于是有了放羊、放牛、耕田等活动,于是便产生了放羊歌、耕田歌等,它既反映了人们走向文明的历史,又是人们对收获的一种心情折射,例如,在云南大理巍山县流传着耕田歌,歌词大意是:“哎哟,赶快走,犁完这块地放你走,犁不完就不放你,要好好拉犁,到家才会有好草好料喂你。”这首歌是彝族同胞使唤牛劳动时的歌唱,真实地反映了农民赶牛耕田的劳动情景。它们是劳动活动的真实记录和劳动经验的真实传授,是民歌审美内容的首要条件。
二、宗教意识和祖先崇拜意识是原生态民歌审美内容的重要组成部分
民族是一个信仰、情感、语言统一的共同体。每个民族都有自己发展的历史,由于人类最初的意识都与自然有关,人类最初的宗教意识首先是对自然的崇拜开始,由于对自然的认识非常有限,自然界给他们带来植物动物的同时,也带来了他们不能应对的自然灾害,如风雨雷电的袭击,山洪地震的袭击,使他们产生了对自然界的畏惧,于是便把自然界的某种事物信奉为神供养起来,例如,我国最早出现的水神、雷公等等,再后来出现了图腾崇拜,拿云南的彝族为例,由于他们曾经以狩猎活动为主要的生存手段,动物就是他们猎取的对象,又是他们害怕的敌人,老虎是最凶猛的动物,又是他们害怕的敌人,所以老虎就成了他们民族的图腾崇拜,于是产生了以集体性的模拟图腾物的歌舞形式,组织宗教祭祀活动。例如哀牢山南涧县的彝族表演的神虎降临猛扑马、牛、羊等的舞蹈就具有宗教祭祀活动的特点,一个女巫装扮成猛虎,腾空跳跃显示猛虎的威风,其他男女装扮成马、羊、狗等其他小动物,显现出畏惧逃跑的景象,这种歌舞仪式活动就是原生态民歌产生的又一土壤。随着崇拜的盛行,后来又产生了“祖先崇拜”意识,随着人们战胜自然能力的增强,人们的自我意识也出现了,于是人们把崇拜的对象从神转移到了人,云南陇川、梁河等县居住着阿昌族,他们是古代羌人的后代,因为本民族无文字,就唱着《遮帕麻与遮米林》的民歌,叙述着本民族从葫芦里走出来的历史,他们把孕育人类生命的象征寄托在葫芦上,硕大无比的葫芦就成为人类母体的象征,瓜子就成了不同姓氏的人群,从此阿昌族有了生生不息的历史,也表达了对葫芦里走出来的祖先的崇拜。这些宗教性的原生态歌舞不仅使人们得到了审美愉悦,也使本民族的文化得到了传承。曾有学者认为:“宗教活动是这些无文字或文字使用不广泛的民族民间文化传承的最重要场合、最典型的方式。”例如景颇族最大的祭祀活动“目瑙”,已经发展成为大伙聚集的歌舞形式,还有傣族的泼水节等,这些民间歌舞活动,不仅增强了人们对本民族的归属感,而且使本民族文化得到了传承。
三、情感表达是构成原生态民歌的重要内容
纵看云南的原生态民歌,很大一部分是表达人们的喜、怒、哀、乐的思想感情为主要内容的,如哭嫁歌、哭丧歌等等,我们熟悉的弥渡山歌《小河淌水》就是一个很好的证明,它是反映了青年男女相互爱慕的一首恋歌,人们通过唱这些原生态的民歌,宣泄自己的内心感受,其中这些原生态民歌产生的最重要的生态环境就是云南特殊的地容地貌和闭塞落后的生态环境,由于交通闭塞,外面现代化的生活方式没有渗透到这里,大山交错、有些地方生产方式还很低,与外界的交流还很少,所以,他们还承袭着旧有的生活方式,包括文化娱乐方式,他们经常性的娱乐活动就是无忧无虑的歌舞。云南彝族有一首祝酒歌,歌词是这样的:叫你喝,你就喝,管你喜欢不喜欢也要喝。表达了少数民族直爽好客的感情。云南红河县的哈尼族流传着一首《作一作》的歌舞曲,歌词大意是:大家一起跳来作,爱说什么说什么,想唱什么唱什么,边唱边跳脚步轻,不唱不跳不开怀,大家来跳大家唱,日子一天一天好起来。吟唱爱情是原声态民歌的重要主题,少数民族恋爱自由婚姻自由的风俗习惯是众多情歌产生的土壤,德昂族有一首男生独唱民歌:今天傍晚太阳已落,去找自己最心爱的人,自己亲爱的人,要是有心有意的话,就请来与我好好对唱,以歌声结识自己,相亲相爱。原生态民歌震撼了人们的心灵,给人们耳目一新的感受。
四、习俗是构成原生态民歌的又一重要内容
习俗是社会发展的阶段的产物,是各族人民社会生活不断重复而形成的相对固定的民族文化和民族心理的承载体,它与各族人民的生活环境、、社会心理、思想感情、审美趣味和审美追求都有着深厚的关联,体现着民族的宗教情感、社会心理、价值判断和审美情趣。大致可以分为节日歌、生育歌、婚俗歌、酒歌等,节日歌是维系情感的纽带,在节日的狂欢中沟通感情,畅想未来,如纳西族的骡马会,白族的鱼潭会等,在这些节日里,人们相爱相知,于是产生了很多的反映节日气氛和谈情说爱的原生态民歌,男大当婚,女大当嫁,婚姻是一个人一生中经历的大事情,所以婚俗备受关注,这个婚姻的过程都有相对应的原生态民歌,生育是神圣的,一个生命的诞生有着艰辛也有辛苦,在这个漫长的过程中,有母亲怀胎过程中的祈祷,也有着分娩时的接生歌,如傣族的《接生歌》,歌有一段歌词中写道:“母亲怀里的孩子啊,如果你是天赐的贵子,那就见风长吧”。反映了母亲盼望孩子快长的心情,酒歌是人们之间友情的一种见证,人们见面共同进餐要畅饮,要营造一种自然欢快的气氛。如普米族中流传的《酥里玛》民歌,歌词如下:贵客来到普米家,请喝一碗酥里玛,吉祥如意福满门,生活富裕喜万家。这些原生态民歌都是人们平时习俗节日时进行交流思想感情的歌,是人们生活的真实反映。
原生态民歌代表着一种独特、不可替代的文化,我们要从维持中国文化生态的平衡及世界文化发展的战略眼光来对待原生态民歌,强化传承与保护意识,是原生态的审美内容的魅力永远长驻,使原生态民歌在开发与保护之间找到一个平衡点,成为日久弥新的、既是民族的也是世界的艺术瑰宝,不断地给我们带来艺术的惊喜和享受。
