时间：2022-06-19 22:58:12
序论：在您撰写原生家庭论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
目前，90后独生子女已成为在校大学生的主体，毫无疑问他们带有这个时代高速发展、急剧转型的鲜明特征，他们被贴上了“个性张扬、乐于表现、以自我为中心”的标签。而高职院校接收的是接受专科层次教育的大学生，入学分数普遍较低，相当部分高职院校的大学生都是带着不同程度的创伤来到学校，他们自控能力差，对网络有着很强的依赖感，人际交往也有着诸多的困难。进入高职院校后，面临新的学习生活环境，不少学生出现了不适应感，经受不了一点点的挫折，心理问题也变得日渐明显，慢慢成了需要予以重点关注的“重点学生”。其主要表现为心理障碍、学习压力过大、人际关系失调、家庭经济严重贫困、身体出现严重疾病等症状，大概可以分为身体疾病、心理危机、学习违纪等方面。以下我们通过实例探讨高职院校重点学生的学习生活状况来研究家庭教育的缺失问题。
二、实际案例中出现的家庭教育的缺失问题
（一）袒护而过分娇宠
学生A，本地学生，在大二年度因多门专业课考试不及格选择留级。进入新班级后，该生并没有及时调整学习状态，学习自觉性差，上课经常迟到旷课，常常是由辅导员打电话叫起床去上课；课堂状态基本上多以睡觉玩手机打发时间，没有想去接受专业知识的欲望，课余时间该生多沉迷于网络游戏中。辅导员多次与该生谈话，了解其迟到旷课的原因，该生时常以“手机没电或信号不好”、“没有人告知我上课地点”、“我人去了教室……”等借口甚至是谎言来应对。辅导员通过电话短信等多种方式与该生家长进行沟通，试图寻求家长的配合和帮助，在沟通中家长无条件地站在孩子一边，找各种理由来帮孩子开脱，甚至在明知孩子说谎的情况下还要极力偏袒和维护其错误行为；家长不但没有让孩子认识到错误进行反省与检讨，反而用自己的实际行动变相支持孩子的错误行为。对于孩子的学习和生活现状，家长甚至认为自己的孩子已经走入了学校，教育就是学校的问题，孩子不在身边，这期间出现的教育问题老师和学校就难辞其咎，以此来责难学校和老师。该生对于学习所采取的消极不在乎的状态，对于留级选择所带来逃避现实的心安理得，都不曾从家长那里得到正确的引导，而是在家长的庇护下一味相信自己是正确的，无视学校的规章制度，恶性循环，导致最终选择退学。
（二）期望过高而导致忽视
学生B,作为家中的唯一儿子备受家长期望，遵循家长的意愿报考了大学学校和专业。进入学校后，该生自恃过高觉得自我抱负得不到很好的施展，对于现实的生活学习状态多有不满，专业学习兴趣全无，不久内心便萌生了想要更换专业的想法。由于服从于家长的绝对权威，得不到家长的认可，该生便经常不上课，对于辅导员和学校的担忧也只是采取短信不回，电话不接，甚至是突然逃离学校出去玩的消极对待。之后，家长仅仅是通过满足孩子买电脑的愿望强压着自己的孩子继续留在他不喜欢的专业进行学习，理由却只是家长认为“这个专业很有很大前途，能来学校读我们邻居和亲戚都很羡慕，不管怎么样他一定要留在学校继续读”。家长强制性地对孩子进行要求，没有任何余地反驳的狂热态度，家长希望大学梦甚至是专业梦在儿子的身上得到实现，对孩子产生了强烈的希望，对于专业学习已经存在了不符合该生实际状况和需求的关注。
该生自我没办法进行宣泄和调试，压抑的学习使得他的逆反心理得到了激发，产生了厌学情绪，频繁出现旷课的情况。家长执着于自己孩子的荣誉和面对周围人的虚荣心，为了使孩子达到自己所期望的目标，甚至是放弃家中的小生意来到学校进行陪读；只是仅仅依靠家长的期望，该生仍旧无法适应学校的学习，留级后专业成绩仍旧不见起色，人际关系该生偏执和压抑，直到最后家长无法进行无谓的争取时，迫不得已最终同意选择退学。从目前高职院校重点学生出现的问题中不难发现，大部分学生的问题都来源于他们的原生家庭,家长因为爱护过分宠溺，袒护而过分娇宠，期望过高而导致忽视……等误区的存在，当前高职院校学生的家庭教育确实存在着许多的不足。家庭教育是一种终身教育，它的存在无疑是一个长期过程，父母的教养方式、人格特质、家庭理念、家庭氛围、家庭情感支撑等因素都一一影响着孩子的学习和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失导致的大学生厌学、抽烟、懒惰、花钱不懂节制等问题将更加凸显，孩子出现厌学,自卑感强,情绪失调,造成心理素质方面的障碍，这不仅影响学生们的成长与成才，而且必将加大学校教育的难度，未来威胁社会发展。
三、家庭教育缺失的对策
（一）建立正确的家庭教育理念
大多数家长错误地认为家庭教育最重要的任务是满足孩子的衣食住行等物质方面的需求，与孩子沟通最常有的内容仅仅是为了询问生活费是否够用；教育就是知识教育，把自理能力、心理健康、正确的性观念、吃苦耐劳、适度上网、诚实守信、富有责任感、遵纪守法等内容排除在教育之外，对孩子在思想、道德等方面表现出来的种种问题视而不见或予以包容[1]。家庭教育有很多随意性，家长作为家庭教育实践活动的教育者和实施者，仅仅凭借自己的主观经验，而缺乏正确的家庭教育理念往往是不行的。只有以科学的理论作为指导,家长才能够增强自觉性,克服盲目性,有目的、有计划地对大学生进行教育,取得最佳效果[2]。家长应该积极参与到孩子的成长发展中来，在良好的教育教养方式之下积极表达父母的情感，制定明确合理的行为规则，调整和学习正确的家庭教育理念，让孩子在良好的氛围中与家长维持积极健康的家庭关系。
（二）加强孩子、家长、辅导员、学校四方位的多重联系
辅导员是大学生思想政治教育和管理工作的实施者，是一线工作的组织者，更是大学生健康成长的指导者和引路人。虽然近些年来专职辅导员岗位越来越得到国家和教育部的重视，高校辅导员岗位的配备和管理也日趋完善，但事实上很多与学生有关的工作不管是不是辅导员职责范围内的都被推倒了辅导员的身上，作为高职院校思想政治教育如此复杂的一项任务，仅仅依靠专职辅导员团队或者个人来完成几乎是不可能的，其他教职工在做好自身本职工作的同时也要共同倡导“爱护学生、关心学生、服务学生”的理念，共同来帮助大学生成长成才。这其中，辅导员也应该与每个学生家长建立长期的沟通机制，定期以电话、网络、书信等方式向家长汇报学生在学校的基本状况，包括思想、学习、工作、生活人际交往等方面的表现，都应及时与家长联系沟通,对于特殊家庭的孩子，对于问题学生，辅导员更应该实施全程“跟踪”管理，从与家长的沟通中寻求解决问题的突破口[3]。
家长更应该多抽出自己的时间与孩子进行沟通和交流，学会放下手中的工作和日常琐碎事，放弃家长的绝对权威，倾听孩子的苦闷，了解孩子近期的动向和细微变化，第一时间向辅导员进行反馈，来共同帮助孩子进行成长；同时，家长也应该不断提高自己的文化素养，用激励的方式和情感的感化来促进孩子的进步。学会做孩子的朋友，了解孩子的兴趣爱好，最重要的是用一颗充满爱的心，用最真诚朴实的行动，来温暖孩子的内心。家庭、学校、学生、是相对独立的实体，但彼此有割舍不断的联系，只有孩子、家长、辅导员、学校各自克服自身之弊并将和谐发展所形成的合力共同作用于高职学生期待自己成人、成才的愿望之上，才能弥补高职院校学生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地实施学校教育，才能使学生健康成长并成为满足社会需求的、身心健全的有用人才[4]。
（三）家庭教育与学校教育相结合
什么是倾听？倾听是指一个人能够集中注意，认真、安静地听他人讲述。倾听，是一个人能力的反映、素质的体现、品质的外露。倾听习惯是指能够安静、认真地倾听别人说话、表达，不随意打断别人的话语，能听懂别人的表达内容，并根据要求做出相应的回应。懂得倾诉，不仅是关爱、理解更是调节相互关系的剂，每个人在烦恼的和喜悦后（特别是深层次的烦恼和巨大的喜悦后）都有一份渴望，那就是对人倾诉，他希望倾听都能够给予理解抑或共同分享。
对于小学生来说，由于年龄和心理的因素，他们往往缺乏倾听的能力和意识。古人云“听君一席话，胜读十年书”，这句话是非常有道理的。一个人是否会倾听将直接影响其社会交往的能力，因此如何培养小学生的倾听能力成为了重要课题。培养起学生倾听的习惯，有助于学生对问题加深理解、产生疑义、提出批判，提高了学生的思考能力和创新能力。
二、小学生倾听能力的现状
1、自我为中心。由于我国多年的计划生育政策，现在学校独生子女占绝对优势。在家庭中核心的地位导致了学生大多以自我为中心，表现欲极强，同学在回答问题时候，很多人却专注于别的事情，缺乏对同学的尊重。
2、易分神。由于学生自主意识增强，兴趣更加广泛，精力不集中的问题日趋突现。尽管看上去很多学生目不转睛很专注，实际上他们并没有听，而是在思考其他的事物。于是很多知识点“左耳进右耳出”屡次三翻的讲依然有人犯错误，原因是断断续续的倾听并没有把知识变为自己的东西。
3、沟通渠道的封闭。中国的应试教育很多时候扼杀了教学的灵活性，老师往往表现出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多学生的合理观点也被全盘否定，大大打击了学生的积极性。于是，学生放弃了尝试，封闭了表达之路，同时封闭的还有倾听之路。倘若一个老师尚且不能做到以身作则，那又怎能对学生的倾听提出更高的要求？
三、小学生倾听能力的培养
1、老师用“爱”倾听。
优秀的教师无一例外都是耐心的倾听者。首先，教师有效地倾听，可以帮助学生倾诉自己的感受，使学生得到表达的机会，享受表达的愉悦。教师有效地倾听，能让学生觉得自己得到了老师的器重、认可和尊重，能激起学生的发言欲望，提高发言质量。更为重要的是，教师这种认真倾听学生说话的习惯，给学生养成倾听习惯，树立了可感的榜样。其次，对于犯了错的学生，一味的批评往往适得其反。应该让他们自己说清事情的来龙去脉，然后引导他们把内心衡量是非的尺度调出来，让他们自己去判断是非对错，找出犯错的原因，指导今后的学习和生活。最后，公平的对待每一个学生，学生都是很敏感的，一旦老师出现了偏袒，他会不由自主地保留自己的意见，特别是把学生分为三六九等是彼此间认真倾听出现重要隔阂的根本原因。老师应该把每个学生都当作自己无话不谈的朋友，用爱倾听他们心底的声音。
2、满足学生的兴趣需要。
兴趣永远是学生最好的老师，而对于小学生来说，能够让他们迅速地产生兴趣就能使他们在阶段的学习中处于主动的地位，能全身心地投入到倾听和思考之中。通过具体实践，我总结了以下三点方法：
（1）化平实为故事，化平淡为游戏。故事几乎是所有孩子的最爱，在实际的教学中，适时将童话故事与教学内容相结合，把枯燥乏味的机械训练通过有趣的游戏形式加以练习，能够迅速调动孩子的注意力。
（2）提问引导。学生天性好奇好问，利用他们想知道结果的愿望，用漫谈的方式，故意不漏出故事的结尾或问题的答案，设置悬念，让学生带着问题有意识地去听。将倾听能力的培养和语文阅读能力的培养结合起来，让学生在阅读中思考、在倾听中思辨、在交流中申辩，达到学生能力综合训练。
（3）评价和表扬。正确适当地评价学生，是调动学生学习积极性的重要因素，是培养学生倾听的重要手段。教学时根据学生的学习情况利用各种富有感染力的语言拉近师生之间的距离。并及时发现孩子的点滴进步，给予充分的肯定与积极的鼓励。孩子总是希望得到老师的夸奖，充分利用孩子的这种心理特点激发学生倾听的兴趣，特别是对于胆小懦弱的孩子更要给予充分的肯定与积极的鼓励。
3、教给学生“听”的方法。
（1）人格教育和意志培养。关于倾听的意义作为老师一定要循循善诱地转达给学生们，让学生知道认真倾听是一种素质，是尊重他人的具体表现，是获得他人尊重的重要途径。倾听的习惯不是不是一蹴而就的，是通过长期的训练养成的，因此老师要有计划的安排教学，锻炼出学生坚持不懈和从点滴做起的良好品质。
（2）倾听的方式。要培养学生认真听的习惯，除了让学生想听外，还要让学生知道从何而听，这就要老师适时地诱导点拨，教给学生方法，使学生会听。听同学发言时，要求学生眼睛看着发言同学的脸，做到神情专一，如果同学的回答与自己的想法一致时，则以微笑、点头表示赞同，要让学生明白听别人讲话，不是只听“热闹”，而是带着问题去听。一要听明白，二要思考有无不认同的意见，三要给自己带来启发，在大脑中多问几个“为什么”。
（一）袒护而过分娇宠
学生A，本地学生，在大二年度因多门专业课考试不及格选择留级。进入新班级后，该生并没有及时调整学习状态，学习自觉性差，上课经常迟到旷课，常常是由辅导员打电话叫起床去上课；课堂状态基本上多以睡觉玩手机打发时间，没有想去接受专业知识的欲望，课余时间该生多沉迷于网络游戏中。辅导员多次与该生谈话，了解其迟到旷课的原因，该生时常以“手机没电或信号不好”、“没有人告知我上课地点”、“我人去了教室……”等借口甚至是谎言来应对。辅导员通过电话短信等多种方式与该生家长进行沟通，试图寻求家长的配合和帮助，在沟通中家长无条件地站在孩子一边，找各种理由来帮孩子开脱，甚至在明知孩子说谎的情况下还要极力偏袒和维护其错误行为；家长不但没有让孩子认识到错误进行反省与检讨，反而用自己的实际行动变相支持孩子的错误行为。对于孩子的学习和生活现状，家长甚至认为自己的孩子已经走入了学校，教育就是学校的问题，孩子不在身边，这期间出现的教育问题老师和学校就难辞其咎，以此来责难学校和老师。该生对于学习所采取的消极不在乎的状态，对于留级选择所带来逃避现实的心安理得，都不曾从家长那里得到正确的引导，而是在家长的庇护下一味相信自己是正确的，无视学校的规章制度，恶性循环，导致最终选择退学。
（二）期望过高而导致忽视
学生B,作为家中的唯一儿子备受家长期望，遵循家长的意愿报考了大学学校和专业。进入学校后，该生自恃过高觉得自我抱负得不到很好的施展，对于现实的生活学习状态多有不满，专业学习兴趣全无，不久内心便萌生了想要更换专业的想法。由于服从于家长的绝对权威，得不到家长的认可，该生便经常不上课，对于辅导员和学校的担忧也只是采取短信不回，电话不接，甚至是突然逃离学校出去玩的消极对待。之后，家长仅仅是通过满足孩子买电脑的愿望强压着自己的孩子继续留在他不喜欢的专业进行学习，理由却只是家长认为“这个专业很有很大前途，能来学校读我们邻居和亲戚都很羡慕，不管怎么样他一定要留在学校继续读”。家长强制性地对孩子进行要求，没有任何余地反驳的狂热态度，家长希望大学梦甚至是专业梦在儿子的身上得到实现，对孩子产生了强烈的希望，对于专业学习已经存在了不符合该生实际状况和需求的关注。该生自我没办法进行宣泄和调试，压抑的学习使得他的逆反心理得到了激发，产生了厌学情绪，频繁出现旷课的情况。家长执着于自己孩子的荣誉和面对周围人的虚荣心，为了使孩子达到自己所期望的目标，甚至是放弃家中的小生意来到学校进行陪读；只是仅仅依靠家长的期望，该生仍旧无法适应学校的学习，留级后专业成绩仍旧不见起色，人际关系该生偏执和压抑，直到最后家长无法进行无谓的争取时，迫不得已最终同意选择退学。从目前高职院校重点学生出现的问题中不难发现，大部分学生的问题都来源于他们的原生家庭,家长因为爱护过分宠溺，袒护而过分娇宠，期望过高而导致忽视……等误区的存在，当前高职院校学生的家庭教育确实存在着许多的不足。家庭教育是一种终身教育，它的存在无疑是一个长期过程，父母的教养方式、人格特质、家庭理念、家庭氛围、家庭情感支撑等因素都一一影响着孩子的学习和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失导致的大学生厌学、抽烟、懒惰、花钱不懂节制等问题将更加凸显，孩子出现厌学,自卑感强,情绪失调,造成心理素质方面的障碍，这不仅影响学生们的成长与成才，而且必将加大学校教育的难度，未来威胁社会发展。
二、家庭教育缺失的对策
（一）建立正确的家庭教育理念
大多数家长错误地认为家庭教育最重要的任务是满足孩子的衣食住行等物质方面的需求，与孩子沟通最常有的内容仅仅是为了询问生活费是否够用；教育就是知识教育，把自理能力、心理健康、正确的性观念、吃苦耐劳、适度上网、诚实守信、富有责任感、遵纪守法等内容排除在教育之外，对孩子在思想、道德等方面表现出来的种种问题视而不见或予以包容。家庭教育有很多随意性，家长作为家庭教育实践活动的教育者和实施者，仅仅凭借自己的主观经验，而缺乏正确的家庭教育理念往往是不行的。只有以科学的理论作为指导,家长才能够增强自觉性,克服盲目性,有目的、有计划地对大学生进行教育,取得最佳效果。家长应该积极参与到孩子的成长发展中来，在良好的教育教养方式之下积极表达父母的情感，制定明确合理的行为规则，调整和学习正确的家庭教育理念，让孩子在良好的氛围中与家长维持积极健康的家庭关系。
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辅导员是大学生思想政治教育和管理工作的实施者，是一线工作的组织者，更是大学生健康成长的指导者和引路人。虽然近些年来专职辅导员岗位越来越得到国家和教育部的重视，高校辅导员岗位的配备和管理也日趋完善，但事实上很多与学生有关的工作不管是不是辅导员职责范围内的都被推倒了辅导员的身上，作为高职院校思想政治教育如此复杂的一项任务，仅仅依靠专职辅导员团队或者个人来完成几乎是不可能的，其他教职工在做好自身本职工作的同时也要共同倡导“爱护学生、关心学生、服务学生”的理念，共同来帮助大学生成长成才。这其中，辅导员也应该与每个学生家长建立长期的沟通机制，定期以电话、网络、书信等方式向家长汇报学生在学校的基本状况，包括思想、学习、工作、生活人际交往等方面的表现，都应及时与家长联系沟通,对于特殊家庭的孩子，对于问题学生，辅导员更应该实施全程“跟踪”管理，从与家长的沟通中寻求解决问题的突破口。家长更应该多抽出自己的时间与孩子进行沟通和交流，学会放下手中的工作和日常琐碎事，放弃家长的绝对权威，倾听孩子的苦闷，了解孩子近期的动向和细微变化，第一时间向辅导员进行反馈，来共同帮助孩子进行成长；同时，家长也应该不断提高自己的文化素养，用激励的方式和情感的感化来促进孩子的进步。学会做孩子的朋友，了解孩子的兴趣爱好，最重要的是用一颗充满爱的心，用最真诚朴实的行动，来温暖孩子的内心。家庭、学校、学生、是相对独立的实体，但彼此有割舍不断的联系，只有孩子、家长、辅导员、学校各自克服自身之弊并将和谐发展所形成的合力共同作用于高职学生期待自己成人、成才的愿望之上，才能弥补高职院校学生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地实施学校教育，才能使学生健康成长并成为满足社会需求的、身心健全的有用人才。
（三）家庭教育与学校教育相结合
科研创新，助力草原可持续发展
当前，我国天然草原90%以上发生退化，草原生产和生态功能严重下降，草原生物多样性减少，牧草资源亟待保护和开发利用，但草畜矛盾突出制约其可持续发展。经过认真准备和申报，侯向阳等人于2013年成功获得国家重点基础研究计划（973）项目的资助，项目名称是“天然草原生产力的调控机制和途径”，这是全唯一一个973项目，标志着基础研究能力大幅提升。项目瞄准过度放牧下草原生产力衰减的关键机制和草原生产力提高的调控机制与途径两个科学问题开展研究，目标是揭示过度放牧下草原生产力衰减机制，形成适度放牧、土壤保育和植物调节提高草原生产力的综合调控的理论和技术体系，为实现天然草原生产力提高 30%～40%，恢复速度加快30%～50%提供理论基础和技术支撑。已经在草地土壤关键要素对放牧的综合响应、草原植物对放牧的矮小化响应、放牧导致植物矮小化的“胁迫记忆”、放牧造成植物矮小化的生理和分子生物学证据以及草原生产力下降的养分供给非平衡理论等方面取得显著进展。2015年顺利通过国家科技部组织的项目中期评估。
据了解，样带研究是进行全球气候变化及人为驱动因素梯度分析的最有效途径。利用欧亚大陆东缘草原连片分布，南北向土壤和植被类型等相对一致，温度呈梯度分布，草地利用和管理方式存在空间差异的特征，侯向阳研究员率先提出跨越中、俄、蒙的欧亚温带草原东缘生态样带（简称EEST），联合国内相关科研教学单位及俄罗斯和蒙古国的合作单位，开展从中国长城到俄罗斯贝加尔湖的温度和放牧管理对典型草原生态系统影响的研究。收集整理中、俄、蒙近30年气象、经济、植被、土壤、昆虫资源等信息，建立样带综合数据库；建立蒙古国温都尔汗野外观测站，填补了我国草原科学研究在境外无定位监测的空白……，取得一系列研究成果。已发表学术论文45篇，出版专著4部，获得专利3项，软件著作权1项，向有关部门提出6项政策建议，并通过俄罗斯之声报道中俄科学家共同治理草原退化的工作和进展，取得较大社会影响。
另外，侯向阳所长还系统开展了我国北方草原气候变化及适应性管理研究，围绕生态环境脆弱、经济社会相对落后的北方草原区应对和适应气候变化问题，从区域、县域和牧户等层次入手开展研究，取得了一系列突出进展，并60余篇，出版著作3部。
牧户作为草原畜牧生产的最基本单元，是牧区草畜平衡的主要调控者。牧户草畜平衡行为是影响草原生态补奖机制政策失灵的关键因素。针对我国政府在草原地区实施一系列工程和政策措施，虽然取得一定成效，但天然草原仍然持续超载和退化，草原生态补奖机制政策实施体现政策失灵的问题，侯向阳团队在内蒙古不同草原类型区及新疆山地草原开展牧户家庭属性和草畜平衡决策行为调研。研究发现，分步减畜更容易被牧户接受，同时牧户之间的自发合作也更能实现牧户生产实践的调整，此种有效合作对优化牧户生产管理方式、推动畜牧业生产起到了积极作用。据此，提出以分步式、合作式和示范引导式为特征的牧户适应性减畜策略和草原生态补偿长效机制。
针对我国西北干旱半干旱的农牧交错带面临的食物供给和生态保障难以兼顾的两难困境问题，侯向阳所长研究提出应尽快确立以旱作节水栽培草地建设为主的西北绿色草牧业发展战略。在“一带一路”战略的实施过程中，西北地区大力发展旱作节水农业正在引起重视，但旱作种草的优势和潜力还没有引起充分重视。在粮改饲的基础上，立足于高效旱作，种植多年生耐旱牧草或饲料作物，充分提高天然降水利用率，可以最大限度地减少对地下水资源的依赖，这是解决我国旱区优质饲草不足、并兼顾生态保护的有效发展路径。
矢志不渝，为绿色大草原保驾护航
除了在科学引领草原生态保护和治理创新的基础上平衡发展，侯向阳所长勤于思考，勤于笔耕，多年来科研心得付诸笔端，先后发表学术论文200篇，其中SCI论文40余篇，出版专著15部，获得国家级和省部级科技奖励8项。其主编的《中国草原科学》和《蒙古高原草原科学》，系统总结了我国草原科学及蒙古高原草原研究成果，为我国和其他国家从事草原科学研究人员提供了极好的参考资料。
论文关键词：多民族社区，民族认同，国家认同，湘西土家族苗族自治州
一、相关概念解析
1、民族认同与国家认同的概念
民族认同主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识，从这个定义中我们可以看出：民族认同包含了民族关系的认同和民族文化的认同。民族关系认同是针对一个民族作为一个群体而言的，这种认同主要来自于本民族与其它民族之间的界限划分；民族文化认同指的是在一个民族发展中,一种文化体系以民族为载体,而民族以文化为聚合。
国家认同是一种重要的国民意识,是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份,将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。
2、多民族社区的概念
多民族社区是指在一定的地理区域内的多个民族，经过长期的共同生活与交往，从而形成具有多元文化特点的社区。多民族社区的构成要素：不同族属的多个群体、共同的地域、共同的社会体系和结构。 多民族社区以社区民族关系的行程过程为标准可以分为三种类型：传统型多民族社区、识别型多民族社区和建构型多民族社区。
传统型多民族社区是指，在历史上就一直存在，也一直被社区成员所意识到的社区。该种社区类型的特点主要表现在：（1）历时性。历史上长期存在，不受解放后民族识别工作的影响；（2）多元性。这主要表现在文化上，各民族文化，形成了现在地区文化多元共存的现象；（3）传统性或原生性。这是就社区本身而言的，是放在现代化背景下的传统性与原生性，这类社区相对于现代都市社区而言，它的传统建筑、饮食与服饰等都保存较好，具有原生态的一面论文格式模板。
湘西州现有民族43个，主体少数民族是土家族、苗族。其中毕业论文题目，人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。通过上述的介绍，很明显湘西州属于一个多民族社区。按照我们民族学对多民族社区的分类，由于湘西州是自古就存在这样一个多民族共聚的情况，所以我们把这样一个社区定义为传统型多民族社区。
二、多民族社区民族认同的维度研究
本文主要采用美国学者phinney概括出民族认同的三个维度，来探讨湘西土家族苗族自治州人们的民族认同情况。
1、民族身份的认知：包括对本民族的历史、文化传统、风俗习惯等的认知
湘西州是有着四十三个民族共同居住的多民族大家庭，尽管这里有着不同的民族群体相互杂居，但是这里的人们对于自己民族历史传统和自己的民族身份的认知度却依然十分强烈。以他们的主体民族土家族和苗族为例来讲，这两个民族都对自己的民族文化、历史传统、风俗习惯有着极高的认知度，历史上的民族记忆至今仍然在这些民族的人们心中留着深深的痕迹。例如湘西的土家族至今仍然保留着“所居必择高居”的居住传统，传统的吊脚楼工艺一直是当地的一大建筑特色；湘西苗族的民族认同更加是能够通过当地至今仍保留下来的“落洞”、“赶尸”、“种蛊”三大习俗来体现；土家族的传统技艺“西兰卡普”，就被称为中国三大名锦之一，这对于如今的土家族人们而言，无疑是一件十分值得自豪的事情。通过以上几个方面的研究，我们不难发现，湘西州的各个民族都对自己的民族历史文、宗教习惯保持着十分积极地态度，这个多民族社区内的人们是有着很强的民族认同的。
2、民族归属感：通过民族群体内部的团结情况和对本民族之外的群体的接纳与排斥情况来了解该民族的民族归属情况。
由于湘西州是个多民族社区，在这里居住的人们每天除了要与自己本民族的人们相处共处之外，还要与当地的其他民族交往联系，在这种情况之下，在与其他民族的人们的交往过程中，当地人们的族群自我意识会有所增加。教授曾指出一个民族在于外界其他民族交往过程中会增强自我的族群意识和群体归属感。根据我们的调查研究所得，湘西州内的各个民族都内部都十分的团结，对自己族群内部有着极高的归属感，都承认自己属于某一民族群体，同时，在与其他民族交往的过程中，也在一定程度上会强化本民族的族群意识和族群归属感。例如，当涉及到民族政策、利益分配等问题的时候，不同民族之间的民族认同会被进一步的加强，但从总体上而言，湘西州内的各个民族之间的人们并不是相互排斥的毕业论文题目，他们的相处还是十分融洽的，各民族之间都能够和睦相处。
3、行为卷入：包括人际交往的范围和偏好、社区或民族社团参与情况等。
多民族社区里的民族主体的一个最显著的特征就是不仅要参与自己本民族传统节日、风俗习惯的活动，还会积极参与其他民族的文化活动，最后形成了很好的民族融合，这种文化上的互动，不仅没有减低民族主体对本民族的认同，相反，还因为在参与其他民族的节日活动的时候，更加意识到和珍惜本民族传统文化的可贵性，从而使得在湘西州这样一个多民族社区内，最终达到了各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的和谐共生的局面。例如在湘西州境内，土家族的摆手舞不仅是当地的土家族人在跳，在举行盛大的晚会的时候，来自周内的各个民族也都会参与在其中；凤凰城里的苗寨，每天也都吸引着周内不同的民族的人们来参加这个活动。
三、湘西州多民族社区的民族认同与国家认同的现状
1、多民族社区内民族认同与国家认同的共性问题
根据我们的研究所得，在湘西土家族苗族自治州这样一个传统的多民族社区中，与其它的单一民族社区一样，州内的各个民族也都存在这样一个事实：那就是如今州内有部分人的民族认同是基于工具性的思考上，而关于传统的原生性认同却在逐渐减少，这一群体以新一代的青年人居多，他们对于祖先们的许多历史和本民族的风俗习惯都不是怎么热衷，他们这部分人会觉得自己的民族身份给予自己带来的最大的好处就是国家政策方面的照顾、考试可以优惠加分等。但是话又说回来了，这部分人却有着极高的国家认同感；而社区内的老一代人们，对自己本民族的认同度却是原生性的认同多一些，不过他们对于国家层面的认同却不如青年群体。
2、多民族社区内民族认同与国家认同的特殊性问题
由于湘西土家族苗族自治州是一个传统型的多民族社区，那么在这样一个社区的各个民族之间就免不了相互之间的交往与接触，这样也势必会使得在这个多民族社区内的人们的民族认同与国家认同会与单一的民族社区有所区别。
（1）多民族社区内的民族认同较为强烈。
在上面介绍民族认同的维度的时候，我们都已经讲过了，在多民族社区内，各民族的人们在与其他民族的交往过程中，会不自觉的去维护本民族的利益与尊严毕业论文题目，会增强对本民族的民族记忆和归属感，从而会导致各民族的民族认同有所增强。在我们所了解到的湘西州内，尽管不同民族之间的交往会增强各自民族对本民族的认同感，但是并没有出现因为这个原因而造成民族不和的结果，在湘西州内的各个民族还都是很和睦的相处在一起的。
（2）多民族社区内的国家认同存在很大的对比性论文格式模板。
多民族社区里的民族国家认同的最大一个特点就是认同的对比性，具体来讲就是说在这个多民族社区之内，大到国家的方针政策，小到社区内部的一些政策决议必须要公平公正，否则，很容易引起社区内各个民族之间的不和谐状态。就拿湘西土家族苗族自治州这个多民族社区来讲，如果州内的政府只是单纯的给予土家族人民一些优惠政策，而忽视其他民族，那么这样的话，会在这些民族的心理产生对比心理，他们就会觉得国家没有很好的照顾到他们，这样一来，他们的国家认同度会大打折扣。
从总体层面上而言，湘西州这个多民族社区内的各个民族都对自己的民族有着很高的认同度，尤其是像土家族和苗族这些在湘西州占主体地位的民族，他们都为自己的民族身份而感到骄傲和自豪。同时，在谈及到对国家层次上面的认同的时候，州内的大部分民族也都对国家的各种民族政策表示支持和感谢，他们也都能以作为一个中国人而感到自豪。
四、余论部分
1、民族认同的原生论和工具论讨论
目前我门国家基于保护民族平等的原则，对我国少数民族实行民族优惠的政策，这些政策一方面来讲确实对促进少数民族共同发展起到了至关重要的作用，但是，另一方面来讲，这种民族优惠政策又使得的当今社会中民族认同的原生性受到了一些质疑。于是，在学界里关于民族认同的原因探讨就出现了两种声音，一些学者持原生性理论，这批学者认为民族认同应该是基于对本民族的历史传统、风俗习惯等方面的认同；而另一部分学者则认为当今有一部分民族认同是带有功利性的毕业论文题目，这些民族主体主要是基于国家优惠政策可以给自己带来种种好处而产生和维持自己对本民族的认同感的。然而在少数民族地区该究竟如何更好的处理这二者之间的关系，至今仍需大家不断共同的探讨。
2、民族政策的文化隐喻问题
我们国家为了实现各个民族事实上的平等，而对少数民族实行政策上的倾斜和优惠，例如我们国家目前在全国各地建立的民族自治地方、自治州、自治县、民族乡等，这些被国家化为民族自治的地方，在经济发展和社会发展的过程中确实享受到了国家的很多政策上的照顾。可是，这些被国家化作自治的地方，一旦带上“自治”的头衔，其带来的文化隐喻就是代表着“落后”和“贫穷”，这些地方在从国家那里得到很大的资金支持的同时却又使得很多市场投资机会白白流失，因为很多市场投资者是不会在落后不发达的地方进行大规模投资的。
关于如何解决民族自治地区文化隐喻所带来的问题，在这里提供三种解决途径，希望与大家共同思考和探讨。（1）对少数民族地区取消自治称呼，而同样的享有政策上的优惠。（2）深入研究与弘扬民族文化，让民族地区文化品牌的旗帜飘得更远。（3）调整有关少数民族的文化叙述，比如说“贫穷”、“落后”这些用来形容少数民族地区的词汇，在今后的官方叙述中尽可能的少出现。
参考文献
[1]马戎.民族与社会发展[M].北京.民族出版社.2001.
[2].中华民族多元一体格局[J].北京大学学报.1989年第4期.
[3]宁骚.民族与国家[M].北京.北京大学出版社.1995.
[4]谭必友.清代湘西苗疆多民族社区的近代重构[M].民族出版社.2007.
[5]孙桂香.新疆维吾尔族大学生民族认同的心理研究[J].西南大学.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互动试探[J].民族研究.2001年05期
[6]凌纯声、芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].民族出版社.2003.
论文关键词：多民族社区，民族认同，国家认同，湘西土家族苗族自治州
一、相关概念解析
1、民族认同与国家认同的概念
民族认同主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识，从这个定义中我们可以看出：民族认同包含了民族关系的认同和民族文化的认同。民族关系认同是针对一个民族作为一个群体而言的，这种认同主要来自于本民族与其它民族之间的界限划分；民族文化认同指的是在一个民族发展中,一种文化体系以民族为载体,而民族以文化为聚合。
国家认同是一种重要的国民意识,是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份,将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。
2、多民族社区的概念
多民族社区是指在一定的地理区域内的多个民族，经过长期的共同生活与交往，从而形成具有多元文化特点的社区。多民族社区的构成要素：不同族属的多个群体、共同的地域、共同的社会体系和结构。 多民族社区以社区民族关系的行程过程为标准可以分为三种类型：传统型多民族社区、识别型多民族社区和建构型多民族社区。
传统型多民族社区是指，在历史上就一直存在，也一直被社区成员所意识到的社区。该种社区类型的特点主要表现在：（1）历时性。历史上长期存在，不受解放后民族识别工作的影响；（2）多元性。这主要表现在文化上，各民族文化，形成了现在地区文化多元共存的现象；（3）传统性或原生性。这是就社区本身而言的，是放在现代化背景下的传统性与原生性，这类社区相对于现代都市社区而言，它的传统建筑、饮食与服饰等都保存较好，具有原生态的一面论文格式模板。
湘西州现有民族43个，主体少数民族是土家族、苗族。其中毕业论文题目，人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。通过上述的介绍，很明显湘西州属于一个多民族社区。按照我们民族学对多民族社区的分类，由于湘西州是自古就存在这样一个多民族共聚的情况，所以我们把这样一个社区定义为传统型多民族社区。
二、多民族社区民族认同的维度研究
本文主要采用美国学者phinney概括出民族认同的三个维度，来探讨湘西土家族苗族自治州人们的民族认同情况。
1、民族身份的认知：包括对本民族的历史、文化传统、风俗习惯等的认知
湘西州是有着四十三个民族共同居住的多民族大家庭，尽管这里有着不同的民族群体相互杂居，但是这里的人们对于自己民族历史传统和自己的民族身份的认知度却依然十分强烈。以他们的主体民族土家族和苗族为例来讲，这两个民族都对自己的民族文化、历史传统、风俗习惯有着极高的认知度，历史上的民族记忆至今仍然在这些民族的人们心中留着深深的痕迹。例如湘西的土家族至今仍然保留着“所居必择高居”的居住传统，传统的吊脚楼工艺一直是当地的一大建筑特色；湘西苗族的民族认同更加是能够通过当地至今仍保留下来的“落洞”、“赶尸”、“种蛊”三大习俗来体现；土家族的传统技艺“西兰卡普”，就被称为中国三大名锦之一，这对于如今的土家族人们而言，无疑是一件十分值得自豪的事情。通过以上几个方面的研究，我们不难发现，湘西州的各个民族都对自己的民族历史文、宗教习惯保持着十分积极地态度，这个多民族社区内的人们是有着很强的民族认同的。
2、民族归属感：通过民族群体内部的团结情况和对本民族之外的群体的接纳与排斥情况来了解该民族的民族归属情况。
由于湘西州是个多民族社区，在这里居住的人们每天除了要与自己本民族的人们相处共处之外，还要与当地的其他民族交往联系，在这种情况之下，在与其他民族的人们的交往过程中，当地人们的族群自我意识会有所增加。教授曾指出一个民族在于外界其他民族交往过程中会增强自我的族群意识和群体归属感。根据我们的调查研究所得，湘西州内的各个民族都内部都十分的团结，对自己族群内部有着极高的归属感，都承认自己属于某一民族群体，同时，在与其他民族交往的过程中，也在一定程度上会强化本民族的族群意识和族群归属感。例如，当涉及到民族政策、利益分配等问题的时候，不同民族之间的民族认同会被进一步的加强，但从总体上而言，湘西州内的各个民族之间的人们并不是相互排斥的毕业论文题目，他们的相处还是十分融洽的，各民族之间都能够和睦相处。
3、行为卷入：包括人际交往的范围和偏好、社区或民族社团参与情况等。
多民族社区里的民族主体的一个最显著的特征就是不仅要参与自己本民族传统节日、风俗习惯的活动，还会积极参与其他民族的文化活动，最后形成了很好的民族融合，这种文化上的互动，不仅没有减低民族主体对本民族的认同，相反，还因为在参与其他民族的节日活动的时候，更加意识到和珍惜本民族传统文化的可贵性，从而使得在湘西州这样一个多民族社区内，最终达到了各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的和谐共生的局面。例如在湘西州境内，土家族的摆手舞不仅是当地的土家族人在跳，在举行盛大的晚会的时候，来自周内的各个民族也都会参与在其中；凤凰城里的苗寨，每天也都吸引着周内不同的民族的人们来参加这个活动。
三、湘西州多民族社区的民族认同与国家认同的现状
1、多民族社区内民族认同与国家认同的共性问题
根据我们的研究所得，在湘西土家族苗族自治州这样一个传统的多民族社区中，与其它的单一民族社区一样，州内的各个民族也都存在这样一个事实：那就是如今州内有部分人的民族认同是基于工具性的思考上，而关于传统的原生性认同却在逐渐减少，这一群体以新一代的青年人居多，他们对于祖先们的许多历史和本民族的风俗习惯都不是怎么热衷，他们这部分人会觉得自己的民族身份给予自己带来的最大的好处就是国家政策方面的照顾、考试可以优惠加分等。但是话又说回来了，这部分人却有着极高的国家认同感；而社区内的老一代人们，对自己本民族的认同度却是原生性的认同多一些，不过他们对于国家层面的认同却不如青年群体。
2、多民族社区内民族认同与国家认同的特殊性问题
由于湘西土家族苗族自治州是一个传统型的多民族社区，那么在这样一个社区的各个民族之间就免不了相互之间的交往与接触，这样也势必会使得在这个多民族社区内的人们的民族认同与国家认同会与单一的民族社区有所区别。
（1）多民族社区内的民族认同较为强烈。
在上面介绍民族认同的维度的时候，我们都已经讲过了，在多民族社区内，各民族的人们在与其他民族的交往过程中，会不自觉的去维护本民族的利益与尊严毕业论文题目，会增强对本民族的民族记忆和归属感，从而会导致各民族的民族认同有所增强。在我们所了解到的湘西州内，尽管不同民族之间的交往会增强各自民族对本民族的认同感，但是并没有出现因为这个原因而造成民族不和的结果，在湘西州内的各个民族还都是很和睦的相处在一起的。
（2）多民族社区内的国家认同存在很大的对比性论文格式模板。
多民族社区里的民族国家认同的最大一个特点就是认同的对比性，具体来讲就是说在这个多民族社区之内，大到国家的方针政策，小到社区内部的一些政策决议必须要公平公正，否则，很容易引起社区内各个民族之间的不和谐状态。就拿湘西土家族苗族自治州这个多民族社区来讲，如果州内的政府只是单纯的给予土家族人民一些优惠政策，而忽视其他民族，那么这样的话，会在这些民族的心理产生对比心理，他们就会觉得国家没有很好的照顾到他们，这样一来，他们的国家认同度会大打折扣。
从总体层面上而言，湘西州这个多民族社区内的各个民族都对自己的民族有着很高的认同度，尤其是像土家族和苗族这些在湘西州占主体地位的民族，他们都为自己的民族身份而感到骄傲和自豪。同时，在谈及到对国家层次上面的认同的时候，州内的大部分民族也都对国家的各种民族政策表示支持和感谢，他们也都能以作为一个中国人而感到自豪。
四、余论部分
1、民族认同的原生论和工具论讨论
目前我门国家基于保护民族平等的原则，对我国少数民族实行民族优惠的政策，这些政策一方面来讲确实对促进少数民族共同发展起到了至关重要的作用，但是，另一方面来讲，这种民族优惠政策又使得的当今社会中民族认同的原生性受到了一些质疑。于是，在学界里关于民族认同的原因探讨就出现了两种声音，一些学者持原生性理论，这批学者认为民族认同应该是基于对本民族的历史传统、风俗习惯等方面的认同；而另一部分学者则认为当今有一部分民族认同是带有功利性的毕业论文题目，这些民族主体主要是基于国家优惠政策可以给自己带来种种好处而产生和维持自己对本民族的认同感的。然而在少数民族地区该究竟如何更好的处理这二者之间的关系，至今仍需大家不断共同的探讨。
2、民族政策的文化隐喻问题
我们国家为了实现各个民族事实上的平等，而对少数民族实行政策上的倾斜和优惠，例如我们国家目前在全国各地建立的民族自治地方、自治州、自治县、民族乡等，这些被国家化为民族自治的地方，在经济发展和社会发展的过程中确实享受到了国家的很多政策上的照顾。可是，这些被国家化作自治的地方，一旦带上“自治”的头衔，其带来的文化隐喻就是代表着“落后”和“贫穷”，这些地方在从国家那里得到很大的资金支持的同时却又使得很多市场投资机会白白流失，因为很多市场投资者是不会在落后不发达的地方进行大规模投资的。
关于如何解决民族自治地区文化隐喻所带来的问题，在这里提供三种解决途径，希望与大家共同思考和探讨。（1）对少数民族地区取消自治称呼，而同样的享有政策上的优惠。（2）深入研究与弘扬民族文化，让民族地区文化品牌的旗帜飘得更远。（3）调整有关少数民族的文化叙述，比如说“贫穷”、“落后”这些用来形容少数民族地区的词汇，在今后的官方叙述中尽可能的少出现。
参考文献
[1]马戎.民族与社会发展[M].北京.民族出版社.2001.
[2].中华民族多元一体格局[J].北京大学学报.1989年第4期.
[3]宁骚.民族与国家[M].北京.北京大学出版社.1995.
[4]谭必友.清代湘西苗疆多民族社区的近代重构[M].民族出版社.2007.
[5]孙桂香.新疆维吾尔族大学生民族认同的心理研究[J].西南大学.2009
[6]董珞.湘西北各民族文化互动试探[J].民族研究.2001年05期
论文摘要:随着消费社会的到来,在资本利益需求和娱乐文化消费需求的共同作用下,作为生活方式的、文化的和语境化的民族艺术至少在形式上进行了符合消费文化逻辑特征的现代置换。本文首先对民族艺术及其分类进行介绍,其次剖析了当前大众化消费文化的现状,在此基础之上对我国民族艺术的发展方向进行反思,提出符号化生产的概念,并结合实例进行了详细分析。
一、民族艺术及其分类
1.1民族艺术的涵延
民族艺术主要指与生活生产关系较密切的,直接源于生产实践的,以可见形式保留下来的,包括绘画、雕塑、工艺等。从广义上来说,民族艺术还包括了音乐、文学、曲艺、杂技等在民族发展中形成的共有的和独特的文化现象,广义的民族艺术几乎等同于民族文化的范围。
1.2 民族艺术的分类
民族艺术的分类往往由于对民族艺术的涵延有着不同的理解而不同。从艺术的角度来看,可以简单的分为:绘画、雕塑、建筑、工艺、书法;从应用产生的环境,即民俗的角度,又可以分为礼仪、节令、生产等几个方面。在对民族艺术研究的初期阶段,作为具体调研的依据,可以根据生活习俗,围绕生活生产活动进行简单的分类:
1.衣食住行:日常服饰、日用品、建筑、交通工具、公共设施;
2.生产活动:畜牧、农耕、贸易;
3.庆典仪式:婚姻、丧葬祭祀、歌舞娱乐、节日;
4.社会关系:家法、氏族、游宴、结社、娱乐;
二、大众化消费文化的现状分析
当今中国的“大众文化”是一种比较典型的都市消费文化。它集中产生于各大中心城市,通过大众传媒辐射到其他中小城市和广大农村。其突出鲜明的消费特性与欲望特性,给城市的低收入阶层和农村群众带来的冲击是前所未有的。上世纪90年代初,轰轰烈烈的“人文精神大讨论”在全国展开。精英们为理想高呼,为人文精神呐喊,面对那些琳琅满目的绚丽商品,面对人们逐渐显现的对欲望的追求,精英们深感忧虑,中国要往何处去?传统的价值坚守还有意义吗?”
2000年以后,随着国家经济建设的稳步发展和社会财富积累的快速增长,随着国家在精神文明建设上的广泛引导和投入的加大,人们的消费需求也从过去较为单一的、以物的占有和使用为目的的生活必需品消费,逐渐向更具社会性和象征性的、更注重消费过程的多元化消费发生转变。其中,文化消费在人们的日常消费中占据着越来越重要的地位,成为当代社会最突出的消费模式之一。文化消费的崛起带动了民族艺术产业的发展。
三、大众化消费背景下民族艺术的发展反思:符号化生产
作为兴起于大众化消费时代的一种文化现象,民族艺术展演的文化价值和意义是在社会结构变迁、文化观念改变和民族艺术审美范式转型的现实语境中得以彰显的。那些拥有丰富民族文化资源的地区,应广泛利用当地优美的自然景观和奇异的民族风情来打造独具特色的民族文化产品、发展地方民族文化产业。作为“地方性知识”的民族艺术因其较强的艺术性、表现力和审美价值,而被纳入当代社会的文化消费范畴,成为一种具有符号意义的文化商品。如果把尚未经过市场化开发的传统民族艺术视为一种民族文化“原生符号”的话,那么,作为文化商品的当代民族艺术的符号化生产,就是对“原生符号”能指层面的形式征用和所指层面的意义改造,并将新的能指与所指进行重新拼接、组合,以形成新的文化“再生符号”。
3.1“想象性审美”
由地方政府主导的符号化生产近年来,随着我国文化产业的快速崛起,各种可资利用的文化资源越来越受到各级地方政府的重视。在许多民族地区,古老的民族传统文化因其形态独特、内涵丰富、底蕴深厚而作为地方性资源优势,被纳入经济建设的轨道,“文化搭台,经济唱戏”成为地方政府发展当地经济的普遍做法。从扩大宣传、提升形象、振兴地方经济的实用功利目的出发,民族地区的地方政府对于当地民族文化资源的开发利用普遍表现出极大的热情,在开发民族工艺品、展示民间歌舞艺术、挖掘特色民俗风情、复兴民族传统节庆、打造民族旅游市场等方面,当地政府往往都会不遗余力地参与、引导,并在政策上、经济上给予强有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由经营企业运作的符号化生产在当代消费社会,旅游作为一种最具文化消费特征的社会现象正在全球范围内迅速展开。其中,以体验民族地区的自然风光、民族风情、传统习俗、民间艺术为主要内容的民族文化旅游更是呈现出蓬勃发展的势头。在一些民族传统文化保存较好的民族村寨,旅游经营企业不仅利用当地丰富独特的自然资源和人文资源,将其开发建设成为“民族文化旅游村”,而且组织村民歌舞表演队,帮助开发民族旅游工艺品,发动村民开办特色家庭旅馆,以充满异域民族风情的旅游服务内容来吸引游客。旅游市场对民族传统文化的价值衡量和取舍决定往往来自于投资回报及实际收益,因此,原本就存活于乡土民间,且集观赏性、参与性、娱乐性于一身的民族艺术自然凭借其“投资小,见效快,低成本运作”的特点而成为经营企业开发打造的重点对象。例如,在以壮族歌舞展示和传统村寨风貌为特色的广西龙胜县金竹寨,每当有游客到来,村里的壮族青年歌舞队都会到寨门前敲锣打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演师公舞、扁担舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其间还穿插有绣球传情一类的互动游戏活动。
3.3“原生态艺术”
由文化精英实践的符号化生产“原生态”是当下最为流行的词语之一。按照学术上的规范理解,源于自然科学的“原生态”指的是一切在自然状况下生存下来的东西。将“原生态”用于艺术上,即“原生态艺术”通常应当指“在特定的区域(通常是较为封闭的民族聚居地)内流传的、较少受外来文化艺术影响的、风格纯正且没有经过加工和提炼的艺术样式,它是人们在生活和劳动中自然形成并通过本民族世代相传的方式保留下来的”。然而,随着以西方近代工业文明和科学技术为载体的现代化浪潮席卷全球,民族文化赖以生存、延续的传统封闭格局已经被打破,外来的异质文化不断介入和渗透到各民族的物质生活领域及精神文化空间,生长于这种生态环境中的民族文化艺术也必然会不同程度受到现代性因素的影响。
因此,严格意义上的原汁原味的“原生态艺术”早已随着原初的生态环境的变迁而不复存在,现在所谓的“原生态”更多是指一种运用民族民间的原生艺术元素来集中再现本真性民族文化,进而使之得到保护、传承及发展的艺术观念和艺术态度。
总结
总之,当代民族艺术的符号化生产是一个关涉多种因素、多元力量的市场化、符号化编码过程。这其中无论采取何种编码方式,作为文化商品的民族艺术都被赋予了符号消费的时代意义,并且在一定程度上实践着由文化资本向经济资本的转化。我们只有真正了解了当代民族艺术的生产逻辑与符号价值,才能更好地根据自己的日常性需求和意识形态体验来对其进行消费,最终实现个体的精神满足。
参考文献：
[1]欧阳友权柏定国主编.2006年中国文化品牌报告[m].北京:中国市场出版社,2006年版
