时间：2022-02-08 03:09:06
序论：在您撰写党的建设论文时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
潜在的人才信息
经济的竞争和技术的竞争终归到底是人才的竞争，是在企业内部受重视的人才的数量和人才的质量，对于整体的档案建设中不仅仅是要加强档案管理的技术性人才的培养和利用，还是要对人才的信息档案的人才的基本型控制，因此，加强企业的档案管理的人才信息档案的培养，例如：整体的企业发展中的专长、教育背景等。
在企业的技术创新中，企业的档案管理不仅仅是需要调控整体的技术性设施的信息资源管理，针对档案管理的信息资源的开发与传播进行综合性控制，这样在调控资源建设中最大限度的为企业的发展提供准确、超前的资料信息，这样在调控档案信息的服务体系中进行管理与控制，这样在调控中从而提升管理层面的控制，提高企业的现代化的管理水平。
企业技术创新中的档案信息服务的发展方向
档案信息化的建设服务是为了在特定的信息化管理中进行的档案信息化控制的服务措施性建设，在档案信息化服务当中，不仅需要调控企业发展的各个途径的服务性建设，还能为企业的发展档案管理提供系统化的信息管理，这样提供系统化的信息服务。档案的信息化管理不仅仅需要在调控资源建设中运用信息化的管理渠道，还能充分整合信息资源渠道，调控信息资源建设，增强服务手段，并进而开拓服务领域，增强服务水平，提高整体的服务质量，为技术创新的服务体系创造有效地服务支撑，把握档案管理的信息化服务方向。
1档案信息数据库开发服务。在企业的文献管理档案服务工作中，档案的信息化调控不仅仅是拥有了服务的信息资源，还可以根据企业的整体性建设进行综合性的调整，这样建立有系统、完整的专题的数据库，在信息资源建设中设立一定的平台，为用户提供特色的服务管理。在档案管理中将有价值的档案信息进行管理，这样在档案建设中不仅仅需要加强对信息资源的检索控制，更重要的是企业的信息提供一个平台，能使非档案管理的部门也能查询到档案信息。
2档案信息咨询分析与情报研究服务。在档案信息资源的管理中不仅仅需要科技信息的服务管理模式，还需要对企业的档案管理建设进行有效的技术性调控，这样在基础性情报管理中结合自身的发展情况，进行不同层次的进行研究与开发，对基础性的调控进行项目的跟踪研究、聘雇研究或者发展研究等，提出相应的对策，参与到企业管理队伍里来。
3为档案管理提供培训服务。在档案管理信息化建设中加强档案的技术创新能力，作为企业整体的档案服务部门，不仅可以定期的举行一定的培训工作，还能利用电子定期的为企业提供一定的信息技术或者信息理论等方面的培训工作，进而提高档案培训人员的素质水平。这样不仅使其了解档案信息资源的种类进行调控，还能掌握一定的社会地位、作用以及影响，这样利用档案管理进行科学性的研究，保证资源的合理利用，从而在人才资源的管理上提高创新地位的控制，保证整体的档案信息化管理工作，为企业自主创新和实施品牌的传略服务。
4提供人才交流信息。企业的档案信息化部门的调控中加强档案管理的学习，这样在整体的企业管理流程中，将自身的建设融入到信息化调控中去，这样使得资源的调控性建设能够有效地运作，并把整体的档案管路信息化进行调控，完善企业的档案管理自动化系统，并积极主动的进行资源的规范化建设，编制出有一定水平的综合性、专题性的报告供企业决策者分析和判断，提高服务水平。
社会越和谐，道德建设就越有条件
记者：近日，第二届中国公民道德论坛在南昌举行。此次论坛的主题是“公民道德建设与构建和谐社会”。您认为，道德建设与社会和谐是一种怎样的关系？
徐惟诚：本届公民道德论坛把公民道德建设与构建和谐社会联系起来，这是很有现实意义的，也是非常必要的。作为一个社会的公民，首先要讲道德，只有讲道德，才能实现社会和谐。当然，反过来就不一定成立。讲道德就一定能和谐吗？不一定。所以，不光道德建设要为和谐社会提供基础，和谐社会也要为道德建设提供条件。社会越和谐，道德建设就越有条件。中央提出了构建社会主义和谐社会的目标要求，这为道德建设提供了广阔的舞台。
道德建设重在实践
记者：当前，加强公民道德建设的重点是什么？
徐惟诚：近年来，中央对公民道德建设高度重视，印发了《公民道德建设实施纲要》，继去年举办首届中国公民道德论坛之后，今年又在南昌举办了第二届中国公民道德论坛，取得了很好的效果。广大伦理学工作者和思想政治工作者对道德建设的意义、内涵、要求等都作了深入研究和探讨，取得了丰硕的成果。我认为，公民道德建设的过程，是教育和实践相结合的过程。树立正确的思想道德观念，培养良好的道德情感和道德行为，一靠教育，二靠实践。积极开展群众性道德实践活动，在道德实践中突出思想内涵，强化道德要求，将使人民群众在自觉参与中陶冶情操，为道德建设奠定坚实可靠的基础。所以，下一步，我们要把道德建设的重点放在实践上。
强调道德实践，不是要政府和相关部门花很多很多的钱，而是要为道德的养成和传递创设条件
记者：把道德建设的重点放在实践上，我们应该怎么做？
徐惟诚：强调道德实践，不是要政府和相关部门花很多很多的钱，而是要为道德的养成和传递创设条件。
举一个例子，现在很多农村人到外地打工，把孩子留给老人带，隔代抚养，于是留守儿童便成为一个社会问题。在外打工的父母平时忙于工作，往往不会或者忽视了跟孩子的沟通。
很多父母不知道怎么去跟孩子沟通。就拿打电话来说吧。在外打工的父母给家里的孩子打电话，一般只有三句话。第一句话是：“身体好吗？”第二句话是：“学习成绩怎么样？”第三句话是：“好好听奶奶的话！”然后就无话可说了。父母不会跟孩子交流，孩子体会不到父母在外打工的辛苦。因为缺乏沟通，父母对孩子道德的养成和传递就容易受阻。
那么，怎么解决这个问题呢？可以组织相关人员到工厂或工地去，为打工人员举办讲座，引导他们如何给孩子打电话，如何跟孩子沟通。也可以在农村举办留守儿童演讲比赛，演讲的题目是《我的打工爸爸》。孩子们为了搞好演讲，就会去了解爸爸，了解爸爸的辛苦，了解爸爸的感受。孩子们还会互相交流，这样一来，孩子们的人际关系好了，他们在现实生活中神气了，那么虚拟世界对他们的吸引力就会下降。这样，道德的养成和传递就能起到事半功倍的效果。开展类似的活动，并不需要政府和相关部门花很多很多的钱，关键是要创设好条件、提供好平台。
在道德实践中，家庭的和谐对于道德的养成和传递至关重要
记者：在道德实践中，如何实现道德的养成和传递？
档案文化建设，担负着传承人类文明、发展社会文化的重任，在社会的各方面都具有重要意义。㈠加强档案文化建设，对于弘扬和传承地方文化有着重要的历史意义我国有上下五千年的历史，它具有很深的文化底蕴，档案文化又是世界文化中一个重要的组成部分，它记载了各国国家兴衰、政权交替、各种制度的变迁等历史足迹，给我们后人留下了宝贵经验和财富，而它的发展和完善又进一步影响着文化的进步。档案的各种工作在一定程度上是保存了文化，使得这些优秀的文化得以被后人借鉴和传承。㈡加强档案文化建设，对于丰富公众的生活有着重要的现实意义档案为公众提供服务，实现其自身价值。档案馆给公众提供了阅览室、咖啡厅、放映室等场所供公众使用，配合各类的休闲娱乐设施，给公众一个崭新的带有文化气息的休闲场所，让公众可以在工作之余，既可以快速查找到自己所需要的信息，获取相关知识，又可以放松心情，让自己心情愉悦。㈢加强档案文化建设，必将促进档案事业的高速发展档案文化建设的开展，必定会使档案的基础硬件设施建设和档案资源服务利用等事业得以加强。以培养一批具备较高文化素养的人才队伍，扩大档案服务对象，提高档案工作的社会地位及影响力为目标，转变档案馆内工作人员的理念、丰富和优化馆藏，深化服务利用，强化管理体制的改革，一定程度地加深公众对档案工作的认识和了解。档案宣传能够使档案工作以更贴近民众的方式走进社会公众的生活，增强公民的档案管理意识，提升档案的文化形象，为档案事业的发展创造良好的社会环境；加速档案信息化建设，利用现有档案编史修志、编辑出版各种著作、年鉴等文献资料，对档案事业的发展起到积极的作用。
档案文化建设的特点
档案文化来源于档案工作的实践，它是由广大的档案干部在实现档案部门特定的目标任务过程中逐渐形成的共同建立、共同遵循的价值取向、理想信念、职业道德、服务理念、管理策略和行为规范。因此，档案文化的形成和发展必然具有浓厚的档案工作的行业特色和特点。㈠档案文化的历史继承性文化自身是一个继承和扬弃的过程，档案馆是永久保存档案的基地，凡是具有长久保存价值的档案，都会集中保存在各级档案馆之中，所以说档案馆是文化财富积累和继承的一个组织形式。而档案从封闭逐渐走向开放、从简单的档案保管职能向对社会的文化教育功能、文化休闲功能的拓展，就是档案文化继承与扬弃的过程。㈡档案文化的社会性文化的产生和发展与社会息息相关。档案文化作为社会整体文化的重要组成部分，不应该也不可能脱离社会而孤立存在。档案需要不断地吸收来自于社会各方面的文化来充实和完善自己，而且要顺应社会文化发展的需要，与社会文化同步发展。㈢档案文化的地区独特性在不同的社会环境下所产生的档案具有不同的地方特色。悠久的历史文化、丰富的人文景观无不与当地的物质文化水平和精神文明发展程度相挂钩。档案文化呈现出的个性文化特征是地方特色的重要标志。㈣档案文化的公益性档案是社会共享的文化资源，伴随着档案馆藏的开放，公众直接或间接利用档案获取所需要的信息，也可以在更广阔的范围内充实和丰富档案资源，充分发挥其公益性。
加强档案文化建设的主要策略
同志在十六大报告中指出，“加强教育，发展民主，健全法制，强化监督，创新体制，把反腐败寓于各项重要政策措施之中，从源头上预防和解决腐败问题。实践已经证明，廉政建设必须德法兼济，只有靠道德防范于未然，靠法律惩治于已然，实行预防与惩治双管齐下的措施，才是廉政建设的有力保障。
德法兼济主要应从以下几方面做起：第一，制定职业道德法律。职业道德就是从事一定职业的人在履行本职工作的过程中，应当遵循的职业范围内的特殊道德要求和道德准则。职业道德具有特殊性，不同的职业其道德内容是不同的，如医生的职业道德主要是救死扶伤，而教师的职业道德主要是教书育人。职业道德与个人道德也是有区别的，一个人在工作岗位上应体现职业道德，在工作时间以外应具备个人道德。职业道德建设必须以法律为后盾方能得到国家强制力的保障。目前我们国家虽已制定了《法官职业道德基本准则》等司法人员的职业道德法律，但是公职人员职业道德法律建设还没有全面展开。许多发达国家以及发展中国家在公职人员服务的领域已经制定了全面的廉政道德法律。如美国在1993年制定了《美国行政部门雇员道德行为准则》、菲律宾在1989年制定了《公共官员与雇员品行和道德标准法》，以立法的形式规范公职人员的从政道德，并以法制的力量保证其有效实施。我们国家如能及早地制定出这样的从政道德法，就可以明确处理个人利益和国家利益的关系的基本原则，规定对公职人员从政道德教育和监督的措施，确认管理廉政事务的机构及其职责权限，具体规定对违反从政道德法行为的处罚尺度及程序。
有了这样的职业道德法律，公职人员就有了外在的、具体的“良心”规制，在其行使职权的过程中，努力做一个“好官”，并在公职人员之间形成良好的政治文明的风气。
第二，倡导职业道德品质建设。行政职业道德法律与公职人员的个人道德应在公职人员自身达到协调统一。为了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的现象出现，我们应加强统一的社会道德规范和职业道德的有机结合，使两者达到内在的和谐一致，这就是职业道德品质建设。这个建设的过程不仅仅是要从外部的宣传、教育来起作用，更重要的是由公务员本身的道德修养来决定，最主要的就是守法观念的培育。遵守法律、履行法律规范必须先在内心中树立起对法的崇敬，源自公职人员心灵深处对法律的至上权威以及法律所内涵的民主、自由、平等、人权价值要素的深切认同和自觉服从，能内在地驱动公职人员的积极守法行为，严格依法行使自己享有的权利和履行自己应尽的义务；充分尊重他人合法、合理的权利和自由，自觉、自愿遵守行政道德法律的规定，既做“好人”，又做“好官”。
文艺学的学科建设,是中国文艺理论界进入2l世纪以来一个非常重要的话题。不少学者对文艺学学科的发展前景持乐观和自信的态度,但更多的学者是对文艺理论的问题和危机的反思,对其发展充满忧患意识。的确,如何解决中国文艺理论的某些概念、范畴和方法与当下文艺实践脱节的问题?如何有效地把中国传统文论的资源转化为当代文论建设的因素?如何确立中国本土的问题意识,在中国语境下合理地吸收利用外国文论资源?如何在注意文艺学学科的本质特征、学科内涵的同时,重视文艺学学科创新扩容、多元互动的发展趋势?以上种种问题,我们觉得,更新文学观念,在文艺学学科建设中树立问题意识、问性意识、共生意识、发展意识,对我们解决这些问题将有着重要的意义。
一问题意识
文艺学的“问题”,是指文艺学所面临和尚待解决的课题或矛盾。文艺学的“问题意识”,就是能察觉、认识到文艺学的这些课题或矛盾,并积极地寻求解决问题的途径。
世纪之交的社会文化生活在急剧变化。电子媒质是继纸媒质后的又一次媒介革命;精英文学日见萎缩,文学进一步泛化到大众文化中;图像一跃而成为文化生活的中心,极大地改变了人们的文化生活、审美趣味、阅读习惯。与这些变化相应的是文学以及人们的文学观念也随之发生了变化,传统的文学观念与现实的文学实践相去甚远,很难适应时代的要求。社会实践向我们提出了新的问题和问题群,我们应当认识和承认这些问题,积极参与和回应这些问题。社会的转型与文学实践的巨大变化,促使当代的文艺学必须从变革着的文学实践出发,分析新现象、研究新问题,在理论上不断创新扩容,使之适应时展和社会需要。如果文艺理论的概念、范畴以及相关的方法脱离了文学实践,文艺理论就会失去它的生机和活力,成为空中楼阁式的、僵化而无用的东西。文艺学面对当下的文学艺术实践,许多问题凸现出来了。现在人们的文化生活重心已经发生了很大的变化,人们对文学的需求更偏重于娱乐和情感需求,还有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官冲击下,在文学艺术审美生成的日益消解中,如何将文学艺术的审美特征与大众文化很好地结合起来?如何用人文精神来支撑我们的精神家园?如何体现对人的生存处境、对家园邦国命运的关怀?这是文艺学正面临和尚待解决的课题。文艺学应该以专业为依托,积极地寻求解决这些问题的途径。目前,在全球化的浪潮中,“中国问题”显得更为复杂。对于文艺学来说,“中国近百年来都始终笼罩在西方主义的阴影下,没有自己的理论话语体系”。对于西方理论,我们更多的是简单介绍,随意嫁接,却没有学会或没有完全学会提出文艺理论的中国问题,并将其提升为中外共享的智慧。当然,借鉴国外的理论资源是必要的,如无数前驱对的追寻,如20世纪西方文论对我国文论的丰富和启示。但问题是,借鉴国外的理论资源不是照搬新名词、新术语,或用外国的理论来分析我们的文学现象,而应该是一种对话交锋,是一种创造性的借鉴和接受。
在与外国理论的对话交锋中,如果我们一味地追踪西方世界的理论潮流,提不出自己的问题,没有自己的见解,就很难通过创造性地借鉴和接受他人的理论,来达到丰富、充实和推动中国文化和文论发展的目的。文艺理论从何而来?如何进行古今对话,实现古今贯通?这是文艺学学科建设中需要面对和思考的一个重要问题。文艺理论源于文学创作和文学批评的实践。当一定时期的文学经验凝固下来,转化为概念、范畴和相关的方法,并在长期的实践中得到检验、丰富和发展的时候,这种理论同时也就获得了超越时代和民族的价值。中国的古代文论正是这样。中国古代文论不但有属于我们民族的东西,还有许多属于未来的、中外共享的智慧。正是在这种意义上,“文学理论作为一门理论学科,并不完全依附于所谓当下文学经验,它还有着自身内在的发展、运作规律和规则。”]中国古代文论是中国历代文论家依据不同的时代课题与人生问题,探讨文学创作的经验,追寻文学的终极意义熔铸而成的。它反映了中国古代文学观念的演变,表现了各种不同的文学批评方法,以及具有民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。在今天的文艺学学科建设中,我们应该把中国古代文论传统作为一个重要对象。
二间性意识
在当代社会生活中,多种学科之间、不同种类的文化之间、各个民族或国家之间,都存在着极为丰富多样的对话与交流。而在文学实践中,作者与世界、作者与文本、作者与读者之间也存在着对话与交流。这种对话交流形成了一种主体间性,即“主体一主体”的交互主体性,它包含着主体间的相互作用、相互否定、相互协调、相互交流。我们在文艺学学科建设中需要和寻找的正是这种主体间性。主体间性是现代思想的一个重要组成部分,其研究对象主要是主体之间的对话、交往关系。
主体间性理论不是从主客关系而是从主体与主体的关系来规定存在,认为世界不是与我无关的客体,而是与自我一样的主体。从这一理论出发,来探讨文学的主体间性,可以实现方法论上的根本变革。文学的主体间性表明,文艺活动不再是对于社会生活的反映或者认识,而是主体与主体之间的相互作用和交流。其中,创作活动乃是艺术家与所描绘的对象或者人物之间的相互交流,而接受活动则是读者以作品为中介与作者之间的对话交往活动。文学创作活动表现为作家与生活之间的关系。
作家与生活不是主体与客体之间相互分离和对立的关系,而是主体间相互作用和交流对话的关系。在这种关系中,主体不是站在生活之外去客观地观察和认识生活,而是把事物也看作有生命的主体,与其建立起一种平等的对话交流关系,“我听过我的身体进入到那些事物中间去[3_,它们也像肉体化的主体一样与我共同存在”。“在一片森林里,有好几次我觉得不是我在注视森林。有那么几天,我觉得是那些树木在看着我,在对我说话。”中国古代的艺术家们也曾多次描绘过人与自然的这种相亲相融、和谐统一的密切关系。显然,在艺术家眼里,人与自然之间,没有不可跨越的鸿沟,人来源于自然,在本质上同于自然,因而人和自然之间是天然地可以相通的,是一种真正的相互作用和对话交流的关系。事实上,作家在创作中所描绘的从来都不仅仅是事物的客观属性,而是自己与事物之间所建立起的这种主体间的对话交流关系,这是与以往我们对于艺术活动总是从主体与客体的相互统一来加以解释是完全不同的。
文学作为主体间性活动,把主体与客体的关系转变为主体与主体之间的关系,从而进入了真实的存在。在文学作品中,文学形象“不仅仅是作者议论所表现的客体,而且是直抒己见的主体”。这个主体不是与我无关,而是与我息息相通的另一个自我。文学活动是自我主体与文学形象间的对话、交流,在这种对话交流中,自我主体以最大的诚挚和最深切的同情对待文学形象,倾听文学形象的述说;同时自我主体也向文学形象敞开了心扉,倾诉自己的喜怒哀乐和内心最真实的感受。在这里,文学形象与自我主体是同等地位的主体存在,主体之间始终贯彻着平等的对话、交往精神。
艺术接受也是一种主体间的交往活动,读者不仅要和作品中所表现的人的世界进行交流,更重要的是读者可以以作品为中介,与作者建立起精神上的对话交往关系。文学不是孤立的个体活动,而是人与人之间交流的产物。文学作品的故事、情节、人物是作者创造出来的,它饱含着作者的情感,蕴含着作者的倾向,这使得读者在阅读文学作品时自然而然地会发生某种情绪上的反应,或欣喜、或愤怒、或悲哀、或惊骇、或振奋……读者与作者作
为两个主体,以作品为中介在进行着文学经验的交流、沟通,从而形成了某种共识。因为,文学经验不仅仅是个体的,而且是社会的,是社会互动的结果。如果我们理解了文学活动是一种社会性的活动,我们也就容易理解文学活动是一种主体间的交往对话活动。 三共生意识
文艺学学科不可能有一种非此即彼的绝对真理,也不可能是一个自给自足的封闭结构。文艺学学科自身的建设,文艺学学科与其它学科的关系,都应当凸现出一种交往对话、相互补充、相互渗透、共生共荣的思维。
我们看到,文艺理论在一个相当长的时期里,曾被当作一元的、绝对的真理,其他的文艺理论流派都一一遭到批判、排斥。这一思维方式一旦形成定式,就会成为教条式的非此即彼的思维方式,认为不是好的就是坏的,不是的就是反的,这完全是一种只讲对抗不讲互动、只讲斗争不讲融合的思维模式。而实际情况并非如此,文论就是从西方古典美学、特别是德国古典美学中吸收了有益的成分并在同它们的对话交锋中得到确立并超越的。文艺理论的科学性、指导性,体系性是毋容置疑的,但文艺理论不可能代替全部文艺理论。文艺理论中还有许许多多问题,被古人和今人讨论着,而当下文学艺术实践中层出不穷的新问题,更是他们不可能涉足,也难以预见的。我们发现,20世纪8O年代以来传人我国的各种外国的文论学派有许多新的主张与独特的见解,这是在文艺理论中所看不到的。这些理论的引入,大大地开阔了我们的学科视野,极大地丰富了我们的理论语言,文艺理论也从封闭走向了开放,从一元走向了多元,从对立走向了互动。
文艺学与其他学科的关系不是一种互相排斥、互相对立的关系,而是一种对话、交往、互动的关系,特别是在当代文艺学学科发展中,文艺学的跨学科方法显得尤为重要。文艺学学科不可能孤立地就文学谈文学,文艺学学科总是与哲学、语言学、历史学、社会学、伦理学、艺术学甚至自然科学相联系。如产生于2O世纪中期以后的当代文化批评,其思想资源除了以外,还包括2O世纪各种文学与其他人文科学的成果。近些年来兴起的生态批评也是跨学科的。宣扬美学上的形式主义或是学科上的自足性是成不了生态批评家的。生态批评特别从科学研究、人文地理、发展心理学、社会人类学、哲学(伦理学、认识论、现象学)、史学、宗教以及性别、种族研究中借鉴阐释模型。文艺学的跨学科方法说明,文艺学学科的知识形态不只是一个学科自足性的概念,而是一个既与学科的知识谱系密切相关、又包含和融汇着其他学科的特定的思想、观念、理论与方法的多元知识系统。
四发展意识
文艺学的生命价值在于它的实践性、开放性、多元性,从根本上说,它所强调的是一种发展意识。西方文论在发展。2O世纪被称为“批评的世纪”,这一世纪,西方文论得到了惊人的发展,这种发展态势表现为:一是流派繁多,数十个文论学派此起彼伏,异常活跃,远远超过了l9世纪西方文论的流派数量;二是批评新潮不断迭起,交替的频率越来越快。一般说来,当代西方文论一个流派从创立到衰落不过二三十年,繁荣时期的周期更短,以至出现了名目繁多的文论流派“各领三五年”的景象;三是多个流派之间既有尖锐的冲突交锋,又相互交叉、渗透和吸收,呈现十分复杂的关系,不少文论家同时成为两个甚至几个流派的代表人物,一个流派中也可能同时吸纳几个流派的文论家。正因为这些,2O世纪西方文论才得以繁荣,才得以快速发展。
中国文论也在发展。二三十年代传人我国的马列文论,近十多年来吸引我国不少学者注意的文艺心理学、文艺符号学、叙述学、文学本体论、原型批评、文学接受理论等等,它们既使我国传统文艺理论得到了更新、发展,又拓宽了文艺理论研究的道路,文艺理论出现了交往对话、开放多元的新局面。我国古代文论的研究,同样受到新观念、新方法的激活而使其深邃的内涵得到多方面的发展。
更重要的是世纪之交发生了从语言论到文化的转向,给文艺学的发展注入了新的活力与营养。影视与网络的发展,使文艺的传播变得快捷而方便,而大众文化的发展,则对传统精英文化提出了强劲的挑战,并使许多边缘化群体和个人参与到文学艺术之中,而文化诗学则以它的政治学旨趣、跨学科方法、实践性品格、边缘化立场和批判性精神,给文艺学的发展增添了十分强有力的新视角和新方法。
具有近2400年历史的辽阳是我国东北地区最早出现的城市，也是一座有着丰富历史文化遗产的城市，目前记录在案的历代文物遗址700余处，已列入各级文物保护单位的71处，列入名录的各级各类非物质文化遗产29项。辽阳历史文化遗产是历史的记忆与再现，是祖先留给我们的一笔珍贵遗产。这笔遗产具有独创性、不可再生性和不可替代性。毫无疑问，保护好辽阳的历史文化遗产，使之流传后世，是历史赋予我们的一项义不容辞的责任。然而，由于战争、自然灾害、人为因素、时间的流逝等自然和人为的原因，使辽阳的历史文化资源在各种风刀雨剑下遭到了巨大的创伤。像很多不可再生资源一样消逝在时光的暗处，不可复现了。至民国初年，辽阳古城明清时期的城墙和护城河等防御体系保存基本完好，城内官署衙门、民居院落、商业店铺、宗教寺院、娱乐场所等建筑一应俱全、体系完备，形成了具有自身特色的城市风貌。然而，解放后至“”时期，在特定的历史环境下，由于城市建设的需要，城墙被拆毁，大批年久失修的古建筑被拆扒新建，使古城历史风貌受到严重破坏。其一，辽阳历史文化底蕴厚重，但一些极其珍贵的文物古迹多数已不完整，历史街区荡然无存，市内现存古建筑文物保护单位不足十处，已成为城市现代建筑中的“孤岛”，古城历史风貌无法再现。其二，辽阳老城区及周边地区地下埋藏着丰富的文物遗存，是历史文化名城建设的潜在资源，但发掘和保护的不够。如近年发现的明城墙西北角楼、滨湖花园辽金遗址、永昌雅居金代货币窖藏等一批重要地下文物，均没有妥善保护和利用。其三，多年来，开发利用历史文化资源的探索没有取得明显成效，将历史文化资源优势转变为辽阳经济社会发展的动力问题至今也没找到有效办法。
二、城建档案在城市历史文化建设中的作用
（一）城建档案中包含着许多历史文化和反映城市自然遗存的信息形体辽阳市城建档案馆保管的J类即名胜古迹园林绿化类档案包括：日伪时期辽阳古建筑介绍、东京城天佑门、1966年以前全市树木统计台帐、清朝翰林王尔烈故居修复工程、辽阳白塔、白塔公园单位工程等在内的各种图文、影像、数字资料，默默地记录了不同时期城市的建设改造，以及近年来市政重点工程的每一个细节的点点滴滴。都充分鉴证了城市的成长历程。
（二）信息化的全面开展使城建档案在城市历史文化建设中的作用更加有效和直观许多城建档案馆对此进行了探索，主要是以城市历史发展为脉络，抢救性地收集反映城市发展并具有永久保存价值的文字、照片、录像和实物等档案资料，整合相关部门已有的档案信息资源，利用数字化手段，建立相应的数据库、重要历史档案的全文数据库、专题数据库，构建集文字、图片、视频等多媒体技术于一体，全面反映城市风貌的城建档案信息资源系统。同时，声像档案工作的有效开展使内容图文并茂，呈现更加直观，而且在保护和存储方面更具专业性。通过配备满足档案存放需要的装具和控制温湿度的设备仪器，消防安全防范设施，能够应用新技术、新手段，对档案进行必要的复制和修复，尽可能延长档案的寿命，有效地保证了信息的安全性、完整性和准确性。
（三）城建档案是城市历史文化建设的重要组成部分，具有整合资源、传承历史、服务未来的作用对城市的历史文化进行再现和传播也是城建档案工作的重点之一。通过对有形、无形的历史文化客体资源的挖掘整理，结合馆藏进行编研，开发系列文化产品，整合信息，形成公共服务信息，为城市未来的社会、经济、文化发展和需求服务，并制定出科学合理性标准，开展城市记忆的资源建设。近年来，辽阳市城建档案馆在搜索整理城市历史信息的工作中，注重挖掘和研究古建筑，先后编写并拍摄一系列编研材料及声像专题片。如《辽阳古建筑轶闻》、《馆藏辽阳老照片图集》、《辽阳的桥》、《清水绕古城》、《历史的回眸之古建筑篇》等一系列具有地域特色文化的作品，这些作品集史料性、观赏性、收藏性于一体，将城市中的地名典故、历史沿革、人文故事、古景遗迹，以图文并茂的形式奉献给读者，成为辽阳市城市文化建设的优秀作品。以2011年编写完成的《馆藏辽阳老照片图集》为例，图集共收录辽阳市老照片108张，时间有远有近，其中大部分拍摄于上个世纪二、三十年代，整部图集以照片图文形式展示了辽阳古城一个多世纪以来的历史变迁。包括辽阳市20世纪初街道巷肆、城门古楼、庙宇教堂以及80年代城市标志性的公共场所等等，并为每幅照片配以文字说明，便于读者更加详细地了解这座古城的发展变化，让记忆在浏览中穿行其间，寻找城市历史的生命线。
三、总结
各地建设工程电子文件的归档模式
从各地城建档案系统的情况看，目前建设工程电子文件的归档大致有以下四种模式。
1 不借助电子文件归档管理软件的模式
这种模式的运作方式是：城建档案馆没有开发建立建设工程电子文件归档管理软件，要求建设单位(包括勘察、设计、施工、监理单位，下同)按照一定的格式要求，将纸质的工程档案扫描加工成电子文件后，以光盘形式向城建档案馆报送。这种模式简称为“无软件模式”。无锡城建档案馆采用该模式。
2 借助电子文件归档软件扫描纸质档案的模式
这种模式的运作方式是：城建档案馆开发建立了专门的建设工程电子文件归档管理软件，发放给建设单位；建设单位将纸质工程档案全部扫描成电子文件，通过电子文件归档软件收集起来，然后以离线形式报送到城建档案馆。这种模式简称为“归档软件+扫描”模式。天津、广州城建档案馆采用该模式。
3 通过电子文件归档软件将电子文件转换成固定通用格式的模式
这种模式的运作方式是：城建档案馆开发建立了专门的建设工程电子文件归档管理软件，发放给建设单位；建设单位将工程建设活动中产生的电子文件，通过电子文件归档软件转换成一种通用的、不能随意修改、只读形式的固定格式，然后直接归档，无须扫描；对其他一些不能掌握电子版的文件，如工程规划许可证、施工许可证、材料产品合格证等，建设单位再通过扫描方式导人电子文件归档软件，最后以离线或在线形式报送到城建档案馆。这种模式简称为“归档软件+格式转换+扫描”模式。苏州、昆山城建档案馆采用该模式。
4 建设工程资料编制与电子文件归档一体化管理模式
这种模式的运作方式是：城建档案馆开发建立了专门的建设工程资料编制与电子文件归档一体化管理软件，把记录工程建设活动必需的各种资料表格及其他工程文件的格式、要求等纳入到软件中，发放给建设单位；建设单位通过软件直接编制工程资料，形成工程电子文件，工程结束后软件将电子文件自动转换成一种通用的、不能随意修改、只读形式的固定格式，直接完成工程电子文件的归档；对其他一些不能掌握电子版的文件，建设单位再通过扫描方式导入一体化管理软件，最后以离线或在线形式报送到城建档案馆。这种形式简称为“资料文档一体化软件+格式转换+扫描”模式。珠海、大连、芜湖市城建档案馆采用该模式。
各种工程电子文件归档模式的利弊
建设工程电子文件是指在工程建设过程中，通过数字设备及环境生成，以数码形式存储于磁带、磁盘或光盘等载体，依赖计算机等数字设备阅读、处理，并可在通信网络上传送的文件。
同传统的纸质文件相比较，建设工程电子文件具有占用空间少、存储携带方便、传输速度快、排版制作容易、更改复制简便、搜索利用快捷等突出优点。但如果将电子文件作为档案保存，又存在许多弱点，主要表现在：电子文件内容信息的不稳定性，即电子文件可以随意更改、删除、增加，且不留任何痕迹；电子文件对设备和软件的依赖性，即电子文件必须借助计算机等中间设备和计算机管理软件才能读取；信息与载体的可分离性。
在分析了建设工程电子文件的特点之后，现在再来看上述四种归档模式哪一个更适合于建设工程电子文件的归档。
1 关于“无软件模式”
“无软件模式”不能记录建设工程电子文件产生的背景、结构、技术环境、相关软件、版本、数据类型、格式等相关信息，不能获取元数据，因而不能保证电子文件的真实性、有效性和完整性，是一种不可取的电子文件归档方式。
2 关于“归档软件+扫描”模式
这种模式建立了电子文件归档软件，对保证建设工程电子文件的真实性、完整性和有效性具有一定的保障作用。但缺点是：第一，由于这种模式是在纸质文件已经形成后，经过扫描才纳入电子文件归档管理系统的，电子文件形成过程并没有纳入管理系统，因此该模式并没有实现真正意义上的“全程管理”和“前端控制”，因而在保证文件真实性、完整性和有效性方面还存在一定距离。第二，全部建设工程电子文件都通过扫描获取电子文件，会花费大量资金，从经济上讲不能实现节约。第三，扫描文件占用的存储空间通常要比许多电子文件如doc、excel格式文件大得多，同样一份文件，其扫描件所占空间是doc、excel文件的50倍以上。大量扫描文件导人城建档案馆为管理馆藏档案而建立的城建档案管理系统，会大大降低城建档案管理系统的运行速度，甚至会导致系统的瘫痪。第四，扫描文件通常为影像文件，文件内容识别率低，不能直接进行全文检索。
3 关于“归档软件+格式转换+扫描”模式
这种模式的优点包括：第一，建立了电子文件归档软件，对保证建设工程电子文件的真实性、完整性和有效性起到了一定的保障作用。第二，以电子文件格式转换替代了大部分纸质文件的扫描，节约了扫描费用。第三，将工程电子文件转换成固定通用格式如PDF，在一定程度上固化了原有电子文件内容，有效防止了电子文件归档后的随意改动，对保障电子文件的原始性具有重要作用。第四，将电子文件转换成固定通用格式，可以有效保护文件形成单位的知识产权，避免给文件形成单位造成损失。第五，将所有工程电子文件转换成统一格式，可以方便城建档案馆和其他用户查阅利用。
但这种模式的缺点是：第一，由于这种模式是在电子文件形成后，经过格式转换才纳入电子文件归档管理系统的，电子文件的形成过程并没有纳入管理系统，因此该模式也没有实现真正意义上的“全程管理”和“前端控制”。第二，格式转换不能完全取代扫描，工程建设单位还有一部分资料确实没有办法掌握电子文件，只能扫描。
4 关于“资料文档一体化软件+格式转换+扫描”模式
这种模式建立了工程资料编制与电子文件归档一体化管理软件，从源头上控制了工程电子文件的形成过程，有助于记录和保存工程电子文件产生的背景、内容和结构信息，有助于获取电子文件元数据，对保证工程电子文件的真实性、完整性和有效性具有重要作用。
建设工程电子文件归档的最佳模式
通过对几种归档模式的分析可以得出结论：建立建设工程资料编制与电子文件归档一体化管理软件，工程资料的编制与电子文件的归档统一由管理软件来完成，对工程电子文件实行全程控制，同时，将工程建设活动中形成的电子文件转换成固定通用格式，对一些特殊资料如工程前期文件等采取扫描归档，这样一种模式是目前为止最科学合理、切实可行、最符合档案管理要求的一种归档模式。
采用这种模式，需要注意以下问题。
1 关于建设工程资料编制和电子文件归档一体化管理软件
建设工程资料编制和电子文件归档一体化管理软件是目前开展工程电子文件归档工作最理想的工具，城建档案馆开发建立这样一个软件，既方便工程建设单位的资料编制，又有利于工程电子文件的归档，还有助于数字城建档案馆的建设。但在各地工作实践中，很多地方建设单位应当地工程质量监督站的要求，正在使用专门的工程资料编制软件，这种情况下城建档案馆再强行推广使用一体化管理软件，会与原有的工程资料编制软件发生冲突，给建设单位带来负担。合理解决这一问题，方法之一是城建档案馆与工程资料编制软件开发单位协商，在工程电子文件归档管理软件中建立与资料编制软件的接口；方法之二是要求有关部门和单位在开发工程资料编制软件时，按照电子档案管理要求，把工程电子档案元数据等内容纳入软件开发工作中，同时增加电子文件归档管理功能，该功能的设计要与城建档案馆已经使用的城建档案管理软件搞好对接。
2 关于电子签章
在传统的纸质工程文件资料中，需要签章的文件十分繁多。如果电子文件沿用纸质文件的做法，那么对一个工程项目来讲，所有参建单位的签章人员累加起来会达到上百人，电子文件的签章会变得难以操作，这主要在于电子签章的认证问题。按照国家规定，要使电子签章具有法律效力，必须到国家工业和信息化部批准的专门认证机构去办理认证手续。工程监理和施工单位人员众多、变动频繁，再加上每年的定期年检，强制要求电子签章会给这些单位带来很大的人力负担和经济负担。一个较为可行的解决办法是简化电子签章要求，即所有工程文件不需要个人签章，只需要单位签章即可。凡是需要个人签章的地方均采取计算机打字录入方式，但是每份文件上均要有单位的电子签章，以示对文件的真实性负责。这样，一个工程项目只需要建设单位、设计单位、监理单位、施工单位等几个单位的电子签章即可。
