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序论：在您撰写德育功能时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
［分类号］ G410 ［文献标识码］ A
［文章编号］1001—4799（1999）06—0089—0092
功能是由若干要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用时所产生的结果。功能是表示系 统与环境相互关系的范畴，它体现了系统与环境之间物质、能量和信息的输入与输出的交换关系。功能侧重表 示系统对环境产生的作用，但功能又依赖于环境而存在，它是在系统与环境的相互作用中表现出来的。如果离 开了一定的环境及环境与系统的相互关系，抽象地谈论功能，那么，这种谈论没有意义。功能不仅包括系统对 环境的作用，而且包括环境对系统的作用。这种功能是系统与边界之外的环境相互作用所导致的结果。我们把 这种功能称为外部功能。
系统与环境的区分是相对的，在特定的系统域界内，一个系统可以分为A、B、C等各个子系统，这些子系统 对于大系统来说， 是其组成的要素；而就各个子系统来说，则各有其功能。就A系统来说，它以B系统、C系统 为环境，并与它们发生相互作用，从而产生一定的功能。 我们把特定边界内各个子系统之间相互作用所产生的 结果，称之为内部功能。
德育功能是德育系统内部诸要素之间以及系统与环境之间相互作用时所产生的结果。德育系统内部诸要素 的相互作用所产生的结果，称为德育的内部功能。德育系统内部诸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育内容和方法等等。这些要素相互作用的总和即为德育内部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所产 生的结果。教育者对受教育者的作用所导致的结果，表现为受教育者严格遵守、积极认同外在的道德规范和享 用观念的形成，即表现为适应功能、认同功能和享用功能。德育的适应功能是指，德育能够使受教育者严格遵 守外在的道德规范；德育的认同功能是指，德育能够使受教育者内化和认同外在的道德规范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每个个体实现其某种需要、愿望（主要是精神方面的），从中体验到满足、 快乐、幸福，获得一种精神上的享乐”（注：鲁洁、王逢贤主编《德育新论》，南京：江苏教育出版社，1994 ，第213页。 ）。受教育者对教育者的作用所导致的结果，表现为教育者师德的形成和提高、教育方法的改进 和教育内容的丰富等等。
德育系统与外部环境的相互作用所导致的结果，称为德育的外部功能。德育环境主要包括自然界、政治、 经济、文化等因素。德育外部功能包括系统对自然界、政治、经济、文化所产生的作用和自然界、政治、经济 、文化等外在环境对德育系统所产生的作用。德育系统对环境的作用所导致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、经济功能和文化功能等等。德育环境对其系统的作用所带来的功能表现为政治制度、政治思想对学校德 育的控制作用，经济制度、经济发展水平对学校德育的最终决定作用，文化对学校德育的渗透作用，自然环境 对学校德育的熏陶作用等等。最终促使德育目标被修订、德育内容不断丰富、德育方法不断改进、教育者和受 教育者的德性不断完善。
以上仅指出了德育的正面功能。其实，德育还具有负面功能。德育既具有使个体遵守、认同外在的道德规 范的功能，同时又具有使个体抗拒、否认外在的道德规范的功能；德育既可以使个体觉得德性追求是一种享受 ，又可能使个体把道德生活看作是一种限制、一种痛苦；德育既能够通过控制，引导学生的言行，从而维护现 存政治制度的稳定，同时又能够为摧毁现存政治制度准备政治活动家和理论家；德育既可以保存、发展现有文 化，又可能使现有的文化发展链条中断。在特定的社会条件下，上述两方面的功能均有正负之分。
由上可知，德育功能是多方面的、复杂的。德育环境有多少因素，就有多少功能；德育系统内有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能简单化的作法（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2 ）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）； 檀传宝： 《教育研究与实验》，1995（1）；李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究 与实验》，1995（4）。），是方法论上的失误。
二、关于德育价值
有论者把教育功能和教育价值直接等同起来（注：桑新民：《呼唤新世纪的教育哲学》，北京：教育科学 出版社，1993，第193页。），因而也就把德育功能和德育价值等同起来。这是笔者不赞同的。我们在研究德育 功能时，应结合德育价值进行研究，但必须将二者区分开来。
价值是主体和客体之间的一种关系，是客体的属性或功能与主体需要之间的现实关系，价值既不单纯是客 体的属性或功能，也不单纯是主体的需要，但又离不开客体的属性和主体的需要，它表示客体的属性或功能在 多大程度上能够满足主体的需要。德育价值是作为客体的德育活动及其功能对作为德育价值主体的社会、个人 的德性需要的满足与否、促进与否的关系。德育价值主要反映的是德育活动的属性、功能与德育价值主体的需 要之间的关系，主要是由社会、个人对德性的需要来决定的。
德育价值主体是指系统内教育者、受教育者以及社会环境中的个人、各类群体（包括民族、国家等等）。 德育价值客体是指德育活动及其功能。
个人的德性需要是指教育者、受教育者以及社会环境中的个人通过道德教育活动和其他社会实践活动来提 高自己的道德境界，以完善自己的德性结构。德育活动及其功能对个人德性需要的满足即为德育的个人价值， 具体表现为教育者、受教育者和社会环境中的个人等价值主体德性的完善。社会的德性需要应通过具有优良德 性的人才在社会政治、经济、文化生活中，在处理与自然环境的关系中所发挥的作用来满足，社会的德性需要 ，不能由各种德育活动及其内部功能来直接满足。但任何社会都十分重视德育，其目的是希望培育各种优良德 性的人才，这种人才对社会的德性需要的满足即为德育的社会价值。
德育，作为培养人的德性的一种社会实践活动，尽管要考虑如何满足社会的、教育者的、社会环境中的个 人的德性需要，但首先应考虑的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性结构，满足受教育者的 德性需要。因为社会环境中个人的和社会的德性需要能否满足，不是德育系统内部主体所能给予的，而是受到 社会环境中经济、政治、文化以及生态环境等因素的制约和影响。所以，严格说来，把受教育者在德育系统之 外所创造的经济、政治、文化和生态价值都归功于德育，不仅不科学，反而会造成社会各界对德育的期望过高 ，在达不到期望时，人们就会对德育的价值产生失望和怀疑。所以，我们必须将德育在系统内实现的培养人的 德性的价值和德育通过培养受教育者的德性而在德育系统之外间接实现的各种社会价值，严格区分开来，并研 究二者之间内在的联系和相互转化的规律。德育在系统内直接实现的价值，是德育价值主体通过德育活动所带 来的德性的完善，这种价值可以称为德育的内在价值或直接价值；德育通过受教育者的活动这一中介在德育系 统之外创造的价值，可以称为德育的外在价值或间接价值，这种价值能否顺利实现，不完全受德育系统内价值 主体的控制。
三、德育功能与价值的区别和联系
德育功能与德育价值的区别是很明显的。
德育功能主要反映的是系统与环境，系统内部诸要素的相互作用，主要由系统和子系统的属性（培养人的 德性的活动）来决定。功能具有客观性，功能不一定能满足主体的需要；德育价值主要反映的是德育活动的属 性与主体需要之间的关系，主要由社会、个人对德性的需要来决定，具有鲜明的主体性、为我性。功能关系反 映德育系统与社会政治、经济、文化之间，系统内部教育者和受教育者之间客观的因果性联系。价值关系虽然 离不开因果联系，但主要表现为德育价值主体与客体之间的合目的性关系。德育功能关系的改变，是系统与环 境相互作用以及系统内部各要素相互作用所引起的系统与环境的变化，包括德育系统内教育者和受教育者的相 互作用所引起的变化，德育系统与外部环境相互作用所引起的变化；德育价值关系的完善是个人和社会德性需 要的满足。所以，德育活动应该是价值主体（社会、个人）在其德性需要的驱动下，用自己的实践能力和机制 去改变现存的德育功能关系，使之适应和满足其德性发展需要，形成一种新的价值关系的过程。德育活动的结 果不仅应是合规律性的，而且应是合目的性的。德育，作为一种创造价值的活动，不仅仅是一种因果性活动， 也是一种目的性活动。
因果性和目的性的区别并不排除它们之间的联系。这不仅表现在它们共同存在于德育活动之中，相互作用 并影响活动的结果，而且表现在，对于德育活动来说，目的乃是一种主动的、积极的力量，也可以看作是一种 动因或原因，即“目的因”。作为一种原因，它促使德育价值主体开展各种活动以满足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，这种原因就是活动直接要达到的结果。
从这里我们可以看出，德育功能与德育价值是相互联系的，其联系表现在以下几个方面：
首先，德育功能是德育价值得以实现的手段。德育价值的实现即个人和社会德性需要的满足，必须通过开 展各种德育活动，使德育功能充分发挥出来。所以，德育功能，作为系统与环境以及系统内诸要素相互作用的 客观结果，是满足社会和个人德性需要的基本条件。如果没有各种德育功能的充分发挥，社会和个人的德性需 要就无法满足，德育价值也就无法实现。
其次，德育价值是德育功能的目的。人们开展各种德育活动，总是为了满足社会和个人的德性需要。在德 育活动中，各种德育功能的发挥是为了实现某种德育价值。离开德育价值，各种功能的存在是无意义的；离开 德育价值的规范和引导，德育活动可能导致各种负功能的产生，或者导致德育工作的低效率。
再次，德育的内部功能和内在价值，是德育系统内部诸要素相互作用的结果和对系统内价值主体的需要的 满足；德育外部功能和外在价值，是系统与环境相互作用的结果，是德育培养的具有德性的人才对社会德性需 求的满足。
四、德育目的与价值、德育目的与功能
德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用 。德育目的贯穿于活动的全过程。在活动之前，人们在观念中提出和设定目的，在实践中实现和达到目的。德 育目的是活动的内在动因，它调动主体的全部热情和力量，为实现某一目的而奋斗。德育活动是由许多因素、 许多环节构成的，目的是诸因素、诸环节的中心，正是围绕这一中心，它们相互配合、相互衔接、协同作用。 所以，我们研究德育功能和价值，应结合德育目的进行研究。但在研究德育功能时，有的学者却把德育功能和 德育目的混淆起来，把德育功能说成是育德（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）；檀 传宝：《教育研究与实验》，1995（1）； 李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究与 实验》，1995（4）。），实际上，这是方法论失误的另一种表现。
目的是主体的一种设计、期望，是实践所要达到的目标，是人在活动之前思想上设计的活动结果。所以， 目的的一个基本特征是其主观性。
目的反映主体的需要，是主体的一种价值追求，是人对于自己的需要的自我意识。人是根据需要提出目的 的，目的所追求的不仅仅是客观必然性的实现，更主要的是自身需要的满足。
德育目的所概括和表达的不是现实中的价值关系，而是理想中的价值关系，是人的一种德性追求。所以， 德育目的是主观的。德育目的是系统内价值主体在其德性需要不断发展和对需要的认识基础上形成的一种特殊 的精神追求，是他们对未来德性的一种憧憬、预测和构想。
德育目的与德育价值是相互联系的，德育目的是有待实现的德育价值，二者通过德育活动相互转化，德育 目的通过德育活动得以实现向现实价值的转化，从而改变原来的价值关系；而对新出现的价值关系的认识又会 产生新的德性需要，经过德育系统内价值主体的思维加工和选择后提出新的目的，又实现价值向目的的转化。
但是，德育价值分为内在价值和外在价值，两者与德育目的之间相互转化的机制是不同的。德育目的与内 在价值之间的相互转化，虽然受到环境中各种因素的影响，但主要取决于系统内各要素之间的相互作用，因为 系统内价值主体能够控制这些因素的相互作用，这些因素相互作用的直接结果，是系统内价值主体德性需要的 满足，所以，德育目的与内在价值之间具有同一性，德育目的就是对内在价值的认识和追求。
德育目的与德育的外在价值能否相互转化，不完全取决于系统内价值主体的主观愿望，而是受制于社会环 境中政治、经济、文化等因素，所以，德育目的与外在价值不能直接转化。如果我们把德育目的规定为对外在 价值的追求，最终就会使德育目的落空，使人们对德育产生失望。德育工作的重点是促使内在价值充分实现。 对其外在价值能否实现的问题，必须依赖教育者、受教育者和社会各方面共同努力加以解决。
至此，我们对德育目的就有了比较清醒的认识。德育目的是对内在价值的认识和追求，内在价值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的对象是受教育者，所以，德育目的是培养受教育者的德性，或者说是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性结构的完善。人的德性可以分为三种境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿着他律——自律——自由的路线发展。 个体德性不仅包括境界层次，而且包括结构层次，个体的德性结构是由多种要素构成的复合体，包括德性的形 式维、德性的内容维及其能力维，德育的目的是使受教育者的德性结构不断完善。
在研究德育功能时，有的论者把德育功能和德育目的混淆起来，这是方法论失误的另一种表现。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的价值关系，是理想中的德性状况，德育功能是系统与环境以及系 统内部诸要素之间相互作用的结果；目的具有主观性、价值取向性，功能则是客观的、中立的。
德育目的与德育功能也是相互联系的：
关键词：谚语；文化内涵；德育功能
中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2012）07-0018-04
谚语是经过漫长的人类历史而沉淀下来的文化瑰宝。它以一种短小而固定的语句形式广为流传，具有一定的教育功能。它所包含的概念隐喻能促进学生的认知发展，提高其道德判断、道德行为以及自我调控的能力；它所蕴含的丰富文化内涵，能启迪学生体悟人生，陶冶其道德情感；它那洗练睿智的语言表达形式，能够为道德教学带来富有冲击力的教育效果。最重要的是，谚语内在所固有的实践品质契合新时期道德教育新模式的要求，可以发展为一种有效的品德教学方法。
一、谚语的定义及其特征
谚语的定义很多。如，“谚，俗语也。”(《礼记·大学》)“谚，俗言也。”(《左传·隐公十一年》)“谚，俗所传言也。”(《汉书·五行志》)“谚，直言也。”(《文心雕龙·书记》)[1]。在《现代汉语词典》中，谚语被定义为“群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理”[2]。一般而言，谚语包含着概念隐喻，且具有特殊的语言形式。概而言之，谚语具备区别于其他语言形式的三个“S”：Shortness(短小)，Sense(意味)和Salt(风趣)。即，谚语的语言形式短小而活泼，以隐喻的方式呈现丰富的文化内涵，是富含教育意义的民间文化艺术珍品。
首先，谚语本质上是一种广义的隐喻，隐喻在谚语与认知过程之间起着非常重要的桥梁作用[3]。隐喻是一种约定俗成的语言技巧，通过对语言形式进行编译和加工，达成对语言的修饰，用以加强语言表达的能力，属于修辞格的一种[4]。劳卡夫(Lakoff)和约翰逊(Johnson) 指出，人在生活中，只有一小部分概念直接源于经验，而大量抽象的、非直接经验的概念需要通过隐喻来理解和表达[5]。例如，“懒”在《现代汉语词典》中指懒惰，跟“勤”相对[6]，属于抽象概念。人们对“懒”的认知需要经由与“懒”相关的一些直接经验获得：不爱劳动和工作，不勤快。因此，懒人鲜有立刻完成手头任务的习惯。对此，谚语“懒人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作为喻体，解释“懒人”这一本体，不仅增加了语言的趣味性，更提高了人对“懒”这一概念的理解。
其次，谚语所蕴含的文化内涵与人文价值巨大。高尔基曾说过：“谚语和歌曲都是简短的，然而它们里面却包涵着可以写出整本书的智慧和深情。”[7]谚语涉及的内容极广，包括社会、历史、生产、自然和日常生活的各个方面。例如,“只有学而知之，没有生而知之”告诉人们学习的重要性；“宁可穷而有志，不可富而失节”教人修德养性；“天不言自高，地不言自厚”教人谦虚谨慎；“听话听音，看人看心”教人做事处人。可见，谚语的字数虽少，含义却很深远。
再次，谚语的语言形式活泼。我国的谚语多为四至七字，部分八字以上的谚语也因其形式活泼，朗朗上口，容易被人记住。短小而富有节奏和韵律是谚语的重要特点。谚语讲究声律美，其节奏和诗句的节奏相似。“入乡随俗”，“情急智生”等四言谚语的节奏一般为“二二”；“礼多人不怪”，“日久见人心”等五言谚语的节奏多是“二一二”，少数为“三二”；六言谚语如“一山不藏二虎”，“一客不烦二主”，节奏为“二二二”；七言谚语如 “响鼓不用重锤敲”，节奏是“二二三”；八言以上的谚语，节奏多为“二二三，二二三”，如“各人自扫门前雪，休管他家瓦上霜”。不论长短，谚语都显示出一种均匀整齐的美感。同时，谚语还注意押韵，且押韵的方式多样：有的押平声韵(“不听老人言，吃亏在眼前”)；有的押仄声韵(“善有善报，恶有恶报；若还不报，时辰未到”)；有的平仄相间(“瓜熟蒂落，水到渠成”)，讲究“平平仄仄，仄仄平平”；有的押尾韵(“先苦后甜，富足万年”)；还有的押头韵(“百年寿限不准有，百年计划不能无”)。[8]短小而富有韵律的特征，使谚语更容易被人记住，正是“空话随风四处飘，谚语入心记得牢”[9]。
最后，谚语具有较高的实践品质。谚语中所涉及的内容都是日常所见，朴实无华。同时，口语化语句让人读起来兴趣盎然，简简单单的话语充分显示出普通老百姓的风趣、机智和敏锐。例如，“三十斤的鱼，四十斤的泡(鳔)”，讽刺味道十足，让喜欢言过其实的人听了不禁脸红；“好马要是三年不骑，会比驴子还笨”，用语朴实，但隐含的真理不得不让人折服；“鹰飞高空鸡守笼，两者理想各不同”中，鹰和鸡的对比可以激发人们追求更高理想的愿望。
二、谚语的德育功能
当前，随着我国新课程改革的不断推进和深化，德育工作也面临着诸多困境和挑战。首先，处于中小学阶段的学生道德认知水平较低。柯尔伯格指出，这一阶段的道德教育应着眼于儿童的积极道德建构，即儿童最终能够进行道德判断和建构道德原则[10]。如何提高学生的道德认知水平？这是道德教育急需解决的首要问题。其次，我国教育的现代化更多地是由外源性因素推动的，很多学科的发展建立在“引进”的基础上，而这必然带来一个非常严峻的问题：本土文化挖掘不够。本土文化是现代化的基础和出发点，教育中缺少民族文化，容易造成学生的道德情感体验不足，甚至在理解某些道德规范时产生困难。有鉴于此，我们应该从多个方面发展更符合现阶段学生道德认知水平的内源性的德育教材。谚语因其所具有的隐喻特征、文化内涵、特色语言形式与内在实践品质而能够予以一定的回应。
一、强化德育意识
(1)要实现教育观念的变革。我们要充分认识到德育对青少年健康成长的重要性，德育在现实中被削弱的危险性，从而把升学教育转移到公民素质上来，摆脱片面追求升学率倾向的束缚．切实把德育放在学校工作的首位，结束“口头上重视，思想上轻视，行动上忽视”的现象。．
(2)要正确地认识传授知识与德育辩证统一的关系。传授社会科学基础知识是德育的基础，而德育则是传授基础知识的目的和归宿。如若离开知识教育的传授去讲德育，或若离开德育进行知识教育，都只能把政治课引向歧途。
(3)应充分认识到政治课坚持正确的政治方向的重要性。国际形势风云变幻，西方敌对势力竭力推行“和平演变”战略，妄图实现其“不战而胜”的图谋，攻心为上，潜移默化，在意识形态领域里同我们争夺青少年的斗争将是长期的、激烈的。因此，“培养什么样的人”的问题是一个十分严峻的紧迫的重要课题．它关系到我们国家和民族生死存亡，关系到有中国特色的社会主义事业能否顺利进行。
二、要紧密联系学生的思想实际
理论联系实际是增强思想政治课教育性，发挥其德育功能的关键。所以，在教学中应该从自己的教育对象出发，努力做到从备课、讲课、作业和考核等各环节都紧密联系学生实际，避免无的放矢。．
(1)备课要摸清学生的思想。这是理论联系实际，增强思想政治课的教育性，发挥其德育功能的前提。对学生的思想情况，必须了然在胸，讲起来才有针对性。
(2)讲课要针对学生的思想现状。这是理论联系实际，解决学生思想问题，提高其思想觉悟的中心环节，是真理与谬论直接交锋的战场。教师应在讲清概念、原理的同时；fx,-i学生的模糊认识，进行有的放矢的思想教育。
(3)作业和考试要结合学生思想。思想政治课的作业不能停留在填概念、背原理的水平，而应有利于促进学生思想认识水平的进一步提高思想政治课的考试要进行改革，使其发挥提高学生的思想觉悟和认识能力的教学作用，逐步实现从知识、能力、觉悟多角度全方位地进行，推动思想政治课教学的改革、发展，深化对学生思想的教育。
三、要增强教学信度
教学实践表明：教育者所施加的一切影响，必须经过受教育者的思考认可，方能付诸行动。因此，思想政治课教学必须做到入耳人心，而信度的增强，也就成为强化德育功能的关键了。如何增强信度呢?
(1)提高教师自身的思想政治素质是增强信度的前提。加里宁说过：“教师的世界观、他的品行、他的生活、他对每一现象的态度，都这样或那样地影响着全体学生。”因此，教师必须具备较高的思想政治素质和业务素质。
(2)坚持疏导原则，这是增强信度的有效途径。疏导就是如同大禹治水采用疏通河道一样，应从学生的心理特点出发，循循善诱、因势利导。坚持疏导：一要摆事实，即要善于公开地肯定那些现有的事实，而不是肯定那些感觉到的似是而非的“事实”。二是要抓住“热点”，引入教学，这是增强时效性的重要手段。这就需要教师做把握学生思想脉搏的有心人，以有效的途径去捕捉学生中间的‘热点”问题。
四、要变革教学方式
教学方式直接影响着教学的效果，教学改革的实践证明，促使教学方式的变革是实现和强化德育功能的主要手段。
(1)讲究“灌输艺术”唤起兴趣，激发学生的主体意识。兴趣是最好的老师”，是学生接受教育的内在动力，也是实现政治课德育功能的“入口处”。这就要求教师熔现实生活、教材内容、学生思想状况于一炉，熔思想性、知识性、趣味性于一体，生动活泼地教学。
(2)实现由封闭式向开放式转变，确立开放式教学。就是在教学内容上不局限于教材，要把教学与沸腾的现实生活紧密结合起来。在教学形式上，可力求把课外阅读、影视广播、社会实践、撰写小论文、时政讲座、讨论会、演讲会、辩论会等纳入思想政治课教学之中，采取各种方式，使学生广泛接触社会、深入实际。同时，要使德育寓于所有学科之中形成合力，协同作战，以期达到最佳效果。
在以课堂教学作为主渠道对学生实施美育的同时，我们注重开展丰富多采的美育活动，开发学生的智力，陶冶学生的情操，发展学生的特长，提高学生的道德文化修养，使美育和德育结合起来，融为一体。
自1989年开始，我校连续举办了文化艺术节，学生们或吹拉弹唱，或吟诗作画，或精心制作手工艺品，或凝神聆听美学讲座，或进行书法、棋类比赛，或排演相声、小话剧……他们的艺术才华和特长得到了充分的展现。去年三月，在我校举办的第六届文化艺术节开幕式上，全校有11个班的400多名学生演了剑术操，场面恢宏、热烈，表达了学生们爱祖国、爱人民的情怀，他们的集体主义观念、良好的组织纪律性也得到了充分的展现。
在德美结合、开展活动的过程中，我们特别注意加强针对性和实效性。例如，针对青少年中一度出现的只知歌星，不知英雄的“追星热”，我们组织学生观看百部优秀影片。观看影片前，我们要求教师帮助学生理清历史线索，了解历史故事的大背景。观看影片之后，组织影评讲演和征文比赛，不仅提高了学生的审美欣赏能力，而且使学生懂得，一个不能产生英雄、伟人的民族是没有前途的民族。
我们还通过板报评比、辩论会、自编小报、摄影等形式开展全校性的美与丑的大讨论，使学生们懂得什么是语言美、行为美、仪表美，从而规范自己的言行。我们针对美术特长班学生爱好美术的特点，组织他们参观炎黄艺术馆，让他们亲眼目睹祖国灿烂的绘画艺术，亲身感受中华民族优秀的传统文化，激发他们的爱国热情，提高他们的审美情趣和宙美能力。
为了保证美育活动的开展，我们还把课外活动课纳入了课表。学生根据自己的兴趣、特长，分别参加了合唱队、舞蹈队和手工、美术、电子琴、棋类、文学话剧表演等小组。
关键词：德育 德育的经济功能 经济建设
一、关于德育
所谓德育，是指“教育者按照一定社会的要求和受教育者身心发展的需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者进行系统的影响，通过教育者和受教育者双主体在实践活动中的互动，把一定社会所要求的政治准则，思想观点、道德规范、法纪规范和心理品质内化为受教育者个体素质的教育。”〔1〕我们今天所讲的德育是适应社会发展，是不断变化发展的德育。它包括五个要素。那就是：政治教育、思想教育、道德教育、法制和纪律的教育和心理健康教育。2000年7月召开的全国中小学德育工作会议上的主题报告中指出“在教学内容上要适应青少年学生特点，加强思想政治教育、品德教育、纪律教育、法纪教育以及心理健康教育。”
德育的功能也不是单一的，通常我们首先会想到的是德育的政治功能。除此之外，德育的功能还包括德育的经济功能、文化功能、自然功能和个体发展功能。德育的经济功能是指学校德育对人们进行经济活动时所产生的间接或直接的影响作用。德育的经济功能一直以来容易被忽视。其实在市场经济持续发展，在社会生活中出现的众多诸如权钱交易、、拜金主义、享乐主义等现象时，我们传统的伦理道德受到冲击，人们不再笃信和恪守仁、义、礼、智、信等在我国延续数千年的伦理规范。许多人道德信念被扭曲，缺乏理想和健康的追求。在这种社会的背景下，德育的经济功能显得尤为重要。
二、德育的经济功能表现在哪几方面
德育参与下所形成的各种社会意识形态，总是以其独特的方式对经济的发展或延缓起着导向作用。通过德育使得受教育者形成一定的社会意识形态、最主要的是形成一定的经济思想、经济道德、从而影响其经济生活和经济行为的价值取其。从微观层面讲，德育为经济主体提供精神动力与道德激励。从宏观层面讲，德育为经济进步营造良好的社会环境。从社会持续发展的角度而言，现代德育为经济发展提供价值导向，营造良好的社会风气。
一、德育为经济主体提供精神动力与道德激励，社会是由人组成的，人的本质是一切社会关系的总和。人是社会活动的主体，同时也是经济活动的主体。人是具有主观能动性的，德育从思想上调节和控制着人们之间的经济关系，影响人们观察、认识自然与社会的立场、观点和方法、影响着劳动者的主体意识、科技意识、全球观念。这正如美国心理学家大卫·C.麦克莱兰所讲的那样“一个国家的经济发展，取决于那些具有企业家气质的人的能动性。这些人喜欢一个人负责，他们听取别人对工作质量的反映，并不断地改进和提高功效。他指出，思想意识在提高进取心方面十分重要，通过训练可以提高企业家企业家的进取心，从而促进经济发展。因此，培养现代人的精神、心理素质、思维方式和行为习惯，对经济发展有重要的制约影响作用”〔2〕德育通过培养劳动主体的这些良好的品德，调动、支配、调节和作用于现代科技成果的生产运用，从而推动科技这种知识形态的潜在的生产力转化为直接的现实生产力，最终形成巨大的物质力量和经济效益。
二、德育为经济进步营造良好的社会环境。在建设有中国特色社会主义的今天，我们不单需要法治，同时也需要以德治国。市场经济是指无形的手，它能够调节资源的配置，激励生产者该进生产技术，实现优胜劣汰等优点。但同时它也有盲目性、滞后性、波动性等缺点。如果没有必要的道德约束和社会良知、社会规范，单纯的经济利益驱动和效益最大化追求，这会导致整个社会的势利主义风气和拜金主义盛行。因此，合理健康的道德信念和规范是发展市场经济的必要条件。道德资源是一种可以转化的特殊社会资本。这就如同诚实守信之于交易行为，勤俭节约之于经济管理等。思想道德教育可以增强人们在经济活动中的法制观念和道德意识，形成奋发向上，讲求信誉、竭诚服务、崇尚奉献、服务大局的良好氛围。我们知道，日本在二战后经济濒临毁灭，但它却能在很短时期内得到恢复和发展，一跃为世界经济大国。西方，特别是美国的一些社会学家和管理学家细心研究之后发现，“日本成功的秘密不仅在于有其科学的管理方法，更为重要的是日本培养了其国民具有良好的劳动道德。二战后日本生产率的增长是美国400﹪，其中一个重要的原因是日本企业的决策过程注重集体参与，企业组织注重集体价值观”。〔3〕而这种“集体价值观”不正是我们现代道德所提倡的奋发向上，开拓进取、精诚合作、讲求信誉、竭诚服务、崇尚奉献、服务大局的精神。
三、现代德育为经济发展提供价值导向。人们需要是多方面的，这些需要是需要人做出判断的，良好的道德教育会使个人与社会自觉地对各种需要是否合理做出正确的判断。对于那些不合理的、过分、过高的或是根本无法实现的需要，作出理解地抑制。现代德育作为社会主义精神文明建设的组成部分，总是以其特有的价值导向在社会经济发展过程中发挥着重要的作用。现代经济精神是贯穿在现代经济全过程中的，是影响经济发展方向的无形力量。现代经济精神包括“经济行为合理，高尚的动机，脚踏实地的务实精神，经济交往中的信誉，可持续发展的市场意识，健康文明的精神追求等”[4]一个健康、良性发展的市场经济制度是少不了现代经济精神的。而德育在促进现代经济精神形倡导现代经济精神方面是能够发挥积极的作用的。
总之，德育的经济功能与价值在当今社会是越来越突出了的。在以经济建设为中心的今天，我们更应该重视德育工作，重视德育在我们这个社会中所产生的经济价值。
参考文献：
[1]陈瑞瑞.德育与班主任[M].高等教育出版社，2004.
[2]刘风.论现代德育的经济功能[J].思想教育研究，2007，（3）：119-121.
一、校园文化的种类及其作用
校园文化就是指校园各种文化及其活动的总称，它是以学生为主体，以课外活动为主要内容，以校园为主要活动空间，以校园精神为主要特征的群体文化。校园文化的内容丰富多彩，形式多种多样。它们分为两大种：即，校园的物质文化和精神文化。
1. 校园的物质文化，分为设施类和环境类。
（1）设施类。校园内的各种设施不仅是开展教学活动的物质基础，而且也是加强校园文化建设的基础，没有一定的设施，校园文化活动就难以得到顺利的进行，此类的校园文化对学生的思想起着潜移默化的作用。
（2）环境类。这里主要是指显性的校园环境，也是一种特殊的校园文化，其主要包括墙报、宣传栏、教室装饰、宿舍布置、校园环境的净化、美化、绿化等等，此类的校园文化对学生产生熏陶和感染作用，真可谓“道是无声却有声”。
2. 校园的精神文化，分为认知类、娱乐类、规范类、传统类、时政类。
（1）认知类。小学生有强烈的求知欲望，教师在课堂上讲的知识，不能满足他们的需要，我们应采用学生乐意接受的方式，拓宽学生知识面、启迪学生思维方法、提高认识、转变思想。认知类的校园文化活动，包括专题讲座、报告会、读书活动辩论会、影视评论、知识竞赛等等。
（2）娱乐类。此类文化活动倍受学生的青睐。小学生好玩、好动、好乐是他们的天性，学校应想方设法为他们创造条件，使其有适当形式和健康内容的娱乐场所，让学生在娱乐中受到教育，达到寓教于乐的目的。娱乐类的校园文化活动包括看影视、音乐欣赏、舞蹈、琴、棋、球类，文娱晚会、游园活动、艺术节等等。
（3）规范类。此类文化是学校对学生的行为起着规范和制约的作用，是学校进行正常办学活动的需要，又是学生学习、生活、工作的需要，也是培养学生纪律观念和良好作风的需要。规范类的校园文化活动包括学校的规章制度，校规校纪、校服校徽、班级公约、《守则》、《规范》等等。
（4）作风类。此类的校园文化既是显性内容，又有似乎看不见、摸不着，只能心领神会的隐性内容，但却能产生一种不可抗拒的力量，指导和制约学生的言行。作风类包括校风、教风、学风，人际关系、集体舆论等等。
（5）时政类。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代早已过去了，我们要有意识地引导小学生关心时局的发展，关心国内外大事，组织各种时政类的文化活动，能提高学生明辨是非的能力，培养爱国主义的思想情感。时政类的校园文化活动包括读报活动，时政讨论会、时事知识竞赛等等。
二、校园文化的教育功能
从以上校园文化的种类及作用的简要分析中，我们可以很清楚地意识到校园文化具有极其显著的德育功能。其主要体现在以下几个方面：
1. 提高认知的功能。校园文化能极大地提高学生思想认识的能力。它有强烈的感染力、渗透力，它影响着学生的思想、品德、观念和生活方式，它渗透着社会文化和民族文化，学生通过参加校园文化活动，认识世界，了解国情，面对现实，继承民族的优良传统，学习课堂上学不到的知识，提高思想认识水平，有助于形成科学的人生观和世界观。
2. 具备导向的功能。健康的积极的校园文化，能引导学生向正确的方向前进，它有一股奋发向上的精神，摧人奋进的力量。一场好电影，一场生动的报告会，一次有意义的活动，能给学生留下极为深刻的印象，引导学生正确对待人生，对待现实，对待别人，引发高昂热情，向文化科学进军，向文学艺术的圣殿进发。
3. 优化环境的功能。加强校园文化建设，特别是设施类和环境类的校园文化建设，对优化育人环境有着极其重要的作用，能够给学生以美的熏陶，陶冶学生道德情操，丰富学生的精神世界。
4. 培养能力的功能。开展校园文化的各种活动，让学生在活动中受到锻炼，得到磨炼，有利于提高学生的自控能力、自我管理能力，组织能力、说话能力，分析能力、解决问题的能力和适应当前社会需要的社交能力、应变能力、竞争能力等等。
三、努力发挥校园文化的德育功能
充分地发挥校园文化的德育功能，提高德育实效，是我们德育工作者必须共同关注的问题。在加强校园文化建设的实践中，我们深切地认识到发挥校园文化的德育功能，可从以下几个方面着手：
1. 优化校园育人环境。学校是一种按科学规律对学生实施教育影响的特殊环境，这种特殊环境的建设是校园文化建设的重要组成部分。因此，如何优化育人环境是我们必须认真研究和解决的课题。
近年来，我校十分注意抓好优化校园育人环境的工作，我们采取“两手抓”的办法：一手抓显性的校园环境文化建设；一手抓隐性的校园环境文化建设。
（1）显性的校园文化建设。主要是指校园“四化”，即净化、绿化、美化、教育化。要完全达到“四化”要求，需要花费相当的资金。当前，教育经费十分紧缺，我们要根据现有财力量力而行，以提高校园特殊育人环境的“润物细无声”的影响力和渗透力，至少要有以下五方面的内容：一训：即校训；二图：即中国地图、世界地图；三规：即《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》、《中小学教师职业道德规范》；四有：即有升旗设施、宣传栏、有图书阅览室、有校史展览馆；五旗：即国旗、党旗、军旗、团旗、队旗。
（2）隐性的校园文化环境建设。主要指“三风”：即校风、学风、教风的培养。“三风”是由学校师生思想观念、行为表现、人际关系、精神面貌等所构成的整体状态，对绝大多数师生的言行起着制约和调节作用，是一股强大的精神力量。因此，我们要有计划、有步骤地进行建设，在教育教学的实践中注意培养，才能形成优化的育人环境。
2. 开展各种生动活泼的校园文化活动。我们以创建区级“校园文化建设先进校”为契机，加强校本课程建设，积极培育市级“乒乓球传统项目”、“书香校园”办学特色，成立各种艺术团、文社、书画院及各种兴趣小组等，精心组织各类校园文化活动，并为其提供必要的条件；安排适当的地点，投入必要的资金，保证活动的时间，使学生通过活动得到快乐，受到教育，身心获得健康的成长。
3. 重视加强班级文化建设。班级文化是校园文化的基础，班级文化建设与校园文化建设关系密切，具有相辅相成的作用。加强班级文化建设，努力发挥其德育功能，对抓好学校德育工作有着重要的意义。我们具体的做法是：
（1）创造优美的班级文化环境。开展“美在教室”的活动。让学生通过自己的劳动，创造出美的环境，使学生产生一种创造美的愉悦、自豪的心态。这样，可以激发学生热爱班集体的情感，达到培养学生集体主义精神。同时，也有利于提高学生的学习兴趣。
（2）培养文明的班级文化心理。主要是指同学间和睦的人际关系，奋发向上的班风，端正鲜明的班级舆论导向等。培养文明的班级文化心理，能增强班集体的凝聚力、感染力、战斗力。
（3）开展丰富的班级文化活动。班级文化活动是校园文化活动的重要组成部分，是发挥德育功能的有效途径，是寓德育于活动之中的良好形式。因此，我们对班级文化活动要精心设计，精心安排，精心实施，以便收到预期的教育效果。
4. 加强校园文化活动的横向联系。开展校园文化活动还得加强横向联系，借以展示校园文化建设的成果，达到取长补短的目的。同时，通过横向联系还能提高校园文化的层次和开阔学生的视野。校园文化的横向联系可以从三个方面展开：
（1）与社会文化的横向联系。在校园文化与社会文化交流过程中，学生有更好的机会施展自己的才能，让学生接触社会，了解社会，增长见识，适应社会，同时还能提高学生自我教育，自我管理的能力，为今后投身社会奠定良好的基础。
（2）与兄弟学校校园文化的横向联系。通过与兄弟学校校园文化的联系交流，不但增强兄弟学校的友谊，而且，通过多种竞赛活动，增强学生集体荣誉感，树立集体主义精神。
关键字:德育功能;德育价值;德育目标;德育效果
中图分类号:G40-012.9 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)12-0068-02
“德育功能”作为德育理论的核心问题之一,在德育理论界一直颇受关注和争议。其实,人们对德育功能的争论不仅仅是德育有什么功能、有多少功能的问题,也存在着什么是德育功能的问题。那么,到底何为德育功能?时至今日,这仍然不失一个值得我们深入探讨的学术话题。纵观当前的学术界,存在这么两种异样的声音:一种是高呼“德育万能论”,认为德育“包罗万象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,这种对德育功能的无限扩大只会导致德育的泛道德化,它给德育工作者的德育实践带来的也只能是无所适从。另一种则是消极的“德育淡化论”。有人甚至还引经据典地为此作辩护――“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面……技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的。”①说什么社会主义社会既然不可能逾越商品经济阶段,就很难避免商品社会发展与人的精神世界空虚的潜在矛盾。对德育功能的淡化只能导致德育的无所作为,最终将走向德育无用论,让我们的德育黯然失色。面对上述两种对德育功能有失偏颇的观点,以及当前学术界对何为“德育功能”探讨的相对缺乏,笔者认为概念作为认识事物的基本工具,从厘清德育功能概念的角度,梳理对德育功能的正确认识尤为必要。德育功能在德育实践中存在诸多概念理解和使用上的混乱,因之,对其造成了诸多曲解甚至误解,其中与“德育功能”联系最为密切也最易混淆的有――“德育价值”、“德育目标”和“德育效果”。那么,我们可以依此作以下辨析:
一、德育功能与德育价值
“德育功能”与“德育价值”作为德育理论极为重要的范畴,通过比较分析,弄清两者各自的概念,可谓意义重大。“功能”一词在《辞海》中有三种解释:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和机件而言”;三是“同‘结构’相对,指特定结构的事物或系统在内部和外部的联系和关系中表现出来的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”应取第一种意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客观存在的能够满足人们需要的属性。德育功能是德育以自身的属性为基础,在德育实践活动中本来就应该具有的“事功和能力”,是德育的“本来就存在”,它突出的是德育“本来能够干什么”。研究德育功能,就是要科学地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本来能够干什么,能够对德育对象的品德及社会产生什么影响等问题,从而为人们选择、运用德育之功能提供帮助和支持。
但是“价值”并非是事物的固有属性。马克思说:“‘价值’这个普遍概念是人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”③马克思还指出,价值“是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性”,“实际上是表示物为人而存在”。④显然,马克思是透过物的属性看到人与物之间的价值关系。因此,依之“价值”在马克思哲学视野中的表述可知:价值是一个主客体关系性范畴,它是主体的需要与满足需要的客体之间的关系。价值不单是主体的需要,也不单是客体的属性,而是主体需要在客体功能属性上的对象化反映。由此可见,“德育价值就是德育主体对德育培养对象思想政治品德的需要,在德育功能属性上的反映”。⑤德育价值是主体需要和客体功能属性的相互契合,既有主体的需要,也有客体的功能属性。德育价值突出的是在主客体相互作用的现实关系中,客体功能属性对主体需要的满足,有需要的功能属性才有价值。
简而言之,“德育功能”与“德育价值”是具有明显区别的概念,切勿将两者混为一谈,但两者又是具有密切相关性的。德育功能是德育价值构成的必要基础和客体依据,离开德育功能,德育价值便成了无源之水、无本之木;德育价值是德育主体需要对德育功能的对象化反映和实现,离开德育价值,德育功能便无从显示、无从确证。
二、德育功能与德育目标、德育效果
在德育实践中,有人误将德育功能认为德育所要达到的目标或将其与德育的客观效果或发挥出来的能量相混同。其实都不对,德育功能既不同于德育目标又不同于德育效果。
先看德育目标。教育这个塑造人类灵魂的系统工程具有鲜明的目的性,需要有明确的质与量的规格要求。德育作为教育的一个有机组成部分,也不例外。德育目标为德育活动指明了发展方向,提供了蓝图和依据。学术界关于德育目标的界定,可谓见仁见智,比较有代表性的:鲁洁、王逢贤主编的《德育新论》指出,“所谓德育目标,就是指一定社会对教育所要造就的社会个体在品德方面的质量和规格的总的设想和规定。”⑥胡厚福在《德育学原理》中讲到:“德育目标是德育者通过德育活动在促进受教育者品德形成发展上所要达到的规格要求或质量标准。”⑦胡守痹凇兜掠原理》里说:“德育目标是教育目标在人的思想品德方面的总体规格要求,是预期的德育结果。”⑧综上所述,不难理解,目标是主体的一种主观设定和期望,是人在活动之前思想上设计的活动结果。可见,德育目标是德育活动预先设定的标准,是对德育对象所要培育思想品德的规定,是对期望要在德育实践中实现的美好理想德性状况的反映,具有明显的主观性和价值取向性。
再看德育效果。关于德育效果的表述,也不尽相同。笔者认为,所谓德育效果,就是指德育在实践中对德育对象所产生的直接或间接、积极或消极等各方面的实际结果和影响的总和。
一言以蔽之,德育功能是德育的“本来就存在”,具有先存性和客观性,表征德育“本来能干什么”的问题;德育目标则是人们对德育的一种主观设定和期望,带有主观性和理想化倾向,表示“想要德育干什么”的问题;德育效果则是具体德育实践“已然”的结果,反映德育“实际干了什么”的问题。“能干什么”、“想干什么”和“实际干了什么”是显然有所区别的,但三者之间又不是不无联系的。“如果说德育效果是德育功能的实然状态,那么德育目标则是应然状态转化为实然状态的中介。德育目标的确定要基于德育本来的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目标的确定有利于发挥德育的最佳效果,即‘所为’要基于‘所想’”。因此,我们有必要在明确“德育功能”、“德育目标”与“德育效果”三个概念相关性的基础上,寻求德育内部要素之间的相互契合与内在支持,德育目标的制定要基于德育实践中对德育功能的正确理解和把握,从而发挥德育功能的最佳效果,更好地实现德育价值。
在分清区别,突出德育功能的独特性和重要性的基础上,我们要树立对待德育功能的正确态度:既不夸大,认为德育可以解决一切问题,将德育凌驾于一切工作之上,从而将德育陷于“假、大、空”的低效状态;又不漠视,消极地认为在市场经济条件下“道德荒漠”现象在所难免。我们应该深刻地意识到在当今市场经济浪潮的背景下,凸显德育应有的功能,对于德育实践的开展,对于人的德性发展和全面进步具有重要的现实意义。
注释:
①马克思恩格斯选集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79页.
②夏征农.辞海缩印本[M].上海:上海辞书出版社.1999年版.第624页.
③马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34页.
④马克思恩格斯全集(第二十六卷第三册)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326页.
⑤王立仁.德育价值论[M].北京:中国社会科学出版社.2004年版.第114页.
⑥鲁洁、王逢贤.德育新论[M].江苏:江苏教育出版社.2000年版.第177页.
