时间：2022-02-03 14:59:36
序论：在您撰写德不孤必有邻出自时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
1、德不孤必有邻出自《论语 里仁》篇。原文是：子曰：“德不孤，必有邻。”
2、这句话的意思是：有德之人并不孤单，必然有人与他相伴。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单。
3、“德不孤，必有邻”这句话意味着，我们首先要考虑的问题是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。
（来源：文章屋网 ）
以前读于丹老师讲评的《论语》、《庄子》等书籍，有春风袭面之感，感觉深入浅出心领神会。于丹顺应了目前的文化潮流，把不易读懂、比较生涩的古文经典用另一种符合现代语言习惯和思维方式的体系讲解，被大众普遍接受。电视、网络等现代媒体的充分介入让国学经典得到了空前的普及。
我想于丹老师对儒家经典的讲评和《明朝那些事儿》一类的白话讲史对于国学的普及起到了很好的推动作用，但是如果您想深入的探讨人生哲学，我还是建议朋友们读一读原著和早期的点评。个人的感觉：读普及本犹如听流行音乐，通俗唱法，快意；而读经典犹如听民乐，民族或者美声唱法，深邃。
品读经典不能以偏概全，而这是我们常犯的错误。比如我们经常说的“父母在，不远游”，我也常常为了不在父母身边尽孝而有所遗憾，其实《论语》中的原文是“父母在，不远游，游必有方。”如果只读半句，未免迂腐，而全面理解则让大部分人进退有余。比如我哥哥嫂子还有两个孩子跟父母在一起生活，我在外面也就安心多了。
再比如我们常说的“吾日三省吾身”，很多人理解为每天反省三次自己的言行，或者理解成海尔式的“日新日高”。其实，《论语》中是这样表述的：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？转不习乎？”
所谓半部《论语》治天下，绝不是每句可以只读半句。
品读经典要联系实际，今天我们为人处事或者治理企业的很多理念都来自于中国的传统文化。
比如今天讲的“诚信”理念，《论语》中就有很多讲诚信的，平时我们说的比较多的“人而无信，不知其可也”就是出自《论语》。
比如见义勇为，《论语》中有“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”之句。
比如学习与实践要相结合，《论语》中说“学而优则仕，仕而优则学”。很多人只说第一句，认为读书读好了就是为了做官，今天看来未免太有局限性，现在应该这样理解：学有所成就要去工作，工作有所成绩还要不断学习。
比如机遇总是垂青有准备的头脑，《论语》有“不患人之不己知，患其不能也。”
诸如此类，不一而足。
品读经典能够很好的指导我们的人生，让我们少走弯路。
《论语》有“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”之说，如果早一些领悟其中的哲理，我想我能够少走很多弯路。
我曾经在一家公司任职，与老板感情甚笃并决定在该公司奋斗一生。因此，我在工作上坚持理想，力挺科学规范的公司治理，并在很多问题上坚持己见，对老板的一些不合理的做法直言不讳，但最终的结果是不欢而散，正应了“事君数，斯辱矣”这句话。
公司领导的很多做法有他们自己的哲学，很多事情我们尽到忠告之职也就够了，过于坚持只能自取其辱。
品读经典要深刻理解和学习仁义道德，这是中华文明人生哲学的精华，也是儒家经典的精髓。在这个缺乏信仰的时代，人生哲学何其珍贵！
列举一二，不敢妄评。
u君子务本，本立而道生。
u巧言令色鲜矣仁。
u慎终，追远，民德归厚矣。
u礼之用，和为贵
u君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
u知之为知之，不知为不知，是知也。
u德不孤，必有邻。
u君子和而不同，小人同而不和。
u君子必慎其独也。
u致中和，天下位焉，万物育焉。
u大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
品读经典也能够发现一些有趣的事情，很多现代人的行为方式其实几千年前的古人早已有之。
我读中小学的时候课桌文化就已经泛滥，常常见到学长们用过的课桌上刻有言志诗，但最多的还是“早”字。虽然过多过俗，但这些座右铭毕竟是成长过程的见证，今天的我们变换了形式仍在继续着这个传统——比如我们在或者MSN等即时通聊天工具上敲上的警句、诗文等。
《大学》中有一句“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新’”，说的是商汤王洗脸盆上铸有铭文，用以警示自己天天发奋求新。
古今同理，数千年不曾变，这不就是我们的信仰吗？难道逊色于基督《圣经》和伊斯兰的《古兰经》吗？
关键词:孔子;《论语》;交友;修身
中图分类号:I06 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)17-0005-02
《论语》实在是一本博大精深的书。宋代罗大经在《鹤林玉露》记载了这样一个故事:宋初宰相赵普,人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他,他说:“臣平生所知,诚不出此,昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下,今欲以其半辅陛下致太平。”半部《论语》治天下,的确有些夸张;但笔者认为,对于个人来讲,半部《论语》以修身,则是绰绰有余的。《论语》中关于修身有很多方面的论述,例如论孝,论仁,论诚信,论守礼,论学习……当然,对于交友的论述也是很重要的一个方面。本文就择取《论语》中“孔子论交友”这一方面来试做阐述,以图窥一斑而知全豹。
一、《论语》中“友”的涵义
在论述交友之前,首先要明确“友”这个概念。现代汉语中,“友”和“朋”都是“朋友”的意思,所以现在人们说“交友”,也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中,“友”和“朋”虽属近义词,但是其涵义却有所差异。《论语注疏》解释道:“郑玄注《大司徒》云:‘同师曰朋,同志曰友’。然则同门者,同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知也。”这里应当注意:“友”比“朋”的层次要高。“朋”只是同在一个师门学习的人(同师曰朋),而“友”则是怀有共同志趣、心意相通的人(同志曰友)。所以《论语注疏》中说:“朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友,指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人。
二、孔子论交友的目的
人是社会性动物,从古至今,社会交往都是人类社会发展的推动力。意识性(或者说目的性)是人类活动的一个特性,因此,交友作为社会交往活动的一种,无疑也有其特定的目的。那么,在《论语》中,孔子所论述的交友的目的是什么呢?
首先,交友是为了促进学习。这里的学习,特指对知识的学习。作为伟大的教育家,孔子毕生都致力于“有教无类”和“因材施教”的教育实践中,把学习看做是能够改变人的一生的重要活动。而学习又是一项交流性的活动,古代非常重视学习中的交流,反对闭门造车。《礼记・学记》中就说:“独学而无友,则孤陋而寡闻”。因此,在《论语》中,孔子所论述的交友的目的,首先是能够促进学习。
《论语・学而篇》:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?
“有朋自远方来,不亦乐乎”,这个“乐”,就是交流之乐、知音之乐;那么为什么快乐呢?《论语注疏》是这样解释的:“孔子曰:学业稍成,能招朋友,有同门之朋从远方而来,与已讲习,不亦乐乎?”原来是自己学习有所得,然后和远方来的朋友进行交流,互相启发促进了学习而感到快乐。在孔子心目中,交友对于学习的重要性,可见一斑。
其次,交友是为了有助修身。古代知识分子的毕生理想,可以概括为“修身、齐家、治国、平天下”;而修身,则是实现人生理想的基础环节,因此《大学》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身……”孔子在《论语》中就十分重视修身,而交友的一个重要目的,就是有助于修身。
《论语・颜渊篇》:曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。
这句话出自孔子的贤徒曾子,实质上一脉相承了孔子的精神内涵,因此可以看做是孔子的代言。《论语注疏》云:“正义曰:‘此章以论友,言君子之人以文德会合朋友,朋友有相切磋琢磨之道,所以辅成已之仁德也。’”“仁”是孔子试图构建的理想道德体系的核心,笔者认为,作为交友的目的来讲,“以友辅仁”的“仁”不应当仅仅指“仁爱”或“仁义”,而是应当理解为个人道德体系的养成。
三、孔子论交友的标准
孔子提倡的交友,并非是毫无标准的滥交;孔子肯定的,是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友,只有这样才能相互得益共同进步。否则,就会“与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭(《孔子家语》)”了。因此,孔子在《论语・学而篇》提出了一个交友的总原则:
子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
“主忠信。无友不如己者”就是孔子提倡的交友的一个总原则。我们应当正确理解这句话。 “无友不如己者”,是说不要和不如自己的人交朋友,从字面上看,很容易把这句话误解为孔子势利的表现。但是,联系上下文就可以知道,孔子说的“无友不如己者”,其实是就“忠信”这一道德标准而言的。《论语注疏》:“‘主忠信’者,主犹亲也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也。‘无友不如己者’,言无得以忠信不如己者为友也。”因此,孔子提出的交友总原则就是:要和忠信的人亲近,不能和不忠不信的人做朋友。
在总原则的基础上,孔子进一步具体说明了可交与不可交的几种类型:
《论语・季氏篇》:孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,损矣。
《论语注疏》解释道:“‘友直,友谅,友多闻,益矣’者,直谓正直,谅谓诚信,多闻谓博学。以此三种之人为友,则有益於己也。‘友便辟,友善柔,友便佞,损矣’者,便辟,巧辟人之所忌,以求容媚者也。善柔,谓面柔,和颜悦色以诱人者也。便,辨也,谓佞而复辨。以此三种之人为友,则有损於己也。”也就是说,孔子提倡与正直、诚信、博学的人交朋友,而反对与谄媚奉承、虚情假意、夸夸其谈的人交朋友。
四、孔子论交友的方法
笔者将孔子所论的交友方法概括为“主动型”和“被动型”两种。
首先,主动型,也就是自己主动去寻找品德高尚的人并与之交往。那么,怎样才能了解一个人是否值得与其交往呢?
《论语・为政篇》:子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉C哉?人焉C哉?
《论语注疏》阐释说:“‘视其所以’者,以,用也。言视其所以行用。‘观其所由’者,由,经也。言观其所经从。‘察其所安’者,言察其所安处也。‘人焉C哉?人焉C哉’者,C,匿也;焉,安也。言知人之法,但观察其终始,则人安所隐匿其情哉?”孔子教给人们三种识人的方法――观察他的行为、考察他所用的方法、研究他的动机。孔子本人对此是颇为自信的,认为用这三种方法去识人,那么对方就没有什么可以隐瞒的了。
主动型还有一个指导思想,那就是“见贤思齐”。
《论语・里仁篇》:子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
《论语注疏》解释为:“此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。”因此,要主动去交朋友,就应当时刻存有一颗“见贤思齐”之心。
其次,被动型。“被动”在《现代汉语词典》的意思为“不能造成有利局面从而使事情按照有利于自己的方向发展”,但笔者所说的“被动型”并非此意,而是一个与上文论述的“主动型”相对的概念,也就是加强自身修养,使人仰慕而来与己为友。用《论语》里的话说,就是“修文德以来之”(《论语・季氏篇》)。
《论语・里仁篇》:子曰:德不孤,必有邻。
《论语注释》阐述道:“此章勉人修德也。有德则人所慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。”《周易・坤卦・文言》中也有与孔子的这句话相似的论述:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”孔子所讲的,就是自修文德待他人来的“被动型”交友方法。
笔者虽然将孔子论述的交友方法概括为“主动型”与“被动型”两种,但在具体实践中,这两种类型是不能割裂的,而是应当有机结合起来,使之相辅相成。
五、孔子论交友的原则
没有规矩,不成方圆,与朋友交往也应当有一定的原则。如果能很好的遵循这些原则,那么友情就会巩固持久甚至得到升华;反之,不但已有的朋友会舍己而去,也不容易再交到新的知心朋友。在《论语》中,孔子及其弟子如此阐述与交友应持的原则:
(一)讲诚信
《论语・学而篇》:
曾子曰:吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
子夏曰:贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
孔子的两名弟子都不约而同地将“诚信”视为与朋友交往应持的重要原则,联系《论语》中孔子关于“诚信”的其他论述(如《论语・为政篇》:“子曰:人而无信,不知其可也。大车无r,小车无,其何以行之哉!”),我们可以得出结论:孔子坚持的与朋友交往的首要原则,就是讲诚信。
(二)推己及人
《论语・颜渊篇》:仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施於人。在邦无怨,在家无怨。”
“己所不欲,勿施于人”或者说“推己及人“的仁爱思想,是孔子思想道德体系的核心。在《论语・颜渊篇》中,孔子虽然没有专门针对交友提出这一思想,但是作为《论语》中论述与人交往的一个重要原则,笔者认为应当把这一条列入交友所持的原则中。
(三)重情谊
《论语・乡党篇》:朋友死,无所归,曰:于我殡。
《论语注疏》曰:“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死,更无亲昵可归,孔子则曰:‘于我殡。’与之为丧主也。”虽然古人认为“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”(《庄子・山木篇》),但究其涵义,是说君子相交,不应当被利欲和物质所累,而不是说朋友之间不重视感情。朋友死了,家里没人可以依靠,孔子就会挺身而出说:“丧事由我负责。”这不正体现了孔子对朋友之间情谊的重视吗?
(四)轻利重礼
《论语・乡党篇》:朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
《论语注疏》曰:“此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义,故其馈遗之物,虽是车马,非祭肉,不拜谢之。言其祭肉则拜之,尊神惠也。”孔子的朋友送给他非常贵重的车马,但只要不是祭肉,孔子在接受时都不行拜礼。这充分说明了在孔子的心目中,朋友之间的利益往来其重要程度远远不能和礼制相比。孔子十分重视“礼”,甚至为了“礼”可以牺牲其他的利益。朋友间的情谊固然重要,但孔子清醒地认识到,绝对不可以让利益往来凌驾于礼制之上。
六、结语
每读一遍《论语》的感觉,都可以用《论语・子罕篇》中颜渊感叹孔子的“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已”来形容。《论语》堪称一部微缩本的人生大百科全书,笔者择取 “孔子论交友”这一主题来论述,虽然仅仅是一个小方面,也感到难以穷尽奇妙。唯有正心诚意,不断学习,以求能向孔子所提倡的“理想道德体系”更近一步。
参考文献:
[1]杨伯峻(译注).论语译注[M].北京:中华书局,2006.
汉代行政构架有一种“简单的美”。在谈及中国古代地方政治得失时，钱穆先生曾提出一个重要判断标准，即“管官的官多，管民的官少”，还是与此相反。在他看来，古代最理想的行政构架是汉代，只有朝廷（中央）、郡（省）和县三级。府、州以上都是管官的官，县官是管民的官。“汉郡多至一百以上”，“一个县政府，也往往有属吏几百人的大规模”，主要的行政资源集聚在地方，所以汉代是“管官的官少，管民的官多”的杰出代表。但这种地方政治架构，从宋代开始就变得不理想，明清以降更是每况愈下。
以明代为例，地方行政由汉代的两级变成了四级，“一省分成三个司：一个布政使司，一个按察使司，一个都指挥使司。前两个藩臬二司，又再分许多分守分巡的司。这许多官下面，才是府、州和县”。“三司”是管行政的承宣布政使、管司法的提刑按察使和管军事的都指挥使。其下是由“分司”分派到地方去的官员（如出自布政使的参政、参议，出自按察使的副使佥事），然后是府和州，最后才是县。由于层级增加和冗员繁杂，结果是基层政权不堪“一层一层的由上面加下来的高压”，这就彻底解构了汉代行政构架的“简单的美”，极大地提升了我国古代国家的行政成本。
汉魏六朝行政构架之所以会形成“简单的美”，与两汉时期重实际实用的主流民族文化精神密切相关。柳怡徵反复强调说：“盖古之学者以学为文，未尝以文为学。汉魏而下，而文章之术盛”。他还指出：“学者之务实用，不独精于算数、创制奇器已也，其于规天法地之事，亦时时推陈出新，以其致用。”精于算数的代表是祖冲之，创制奇器的代表如扶风人马钧“作翻车”，改造诸葛亮的连弩等。重视实用和实际，使两汉文化具有浓郁的行政文化色彩。
顾炎武《日知录》曾盛赞东汉士风。今人缪钺在《与郭洽周论东汉史事》中也慨叹：“士气东京美，千秋未可逢。”其代表人物如党锢之祸中的陈蕃、李膺、范滂等，据《后汉书党锢列传》记载：“李膺振拔险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感慨，波荡而从之。幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义，壮矣哉！”这些被后世讥为“青春作赋、皓首穷经”的书生，在紧要关头能做到舍生取义、杀身成仁，与汉代推崇儒学的行政文化生态密切相关。
首先，推崇儒学的行政文化生态，极大地提高了整个社会特别是士阶层的道德素质和伦理水平。两汉经师在当时很有人缘。在清人唐晏的《两汉三国学案》中，我们经常会碰到“门徒尝数百人”这个句子。这不仅印证了孔子所谓“德不孤，必有邻”，同时也为汉代行政提供了良好的文化生态和社会氛围。
其次，在伦理环境中训练和养成的文化主体，绝不同于西方的“语言的巨人、行动的矮子”，而是可以干实事，具有坚忍不拔的主体自由意志和实践理性能力的，同时也不乏真正的国之栋梁。如刘昆，“迁弘农太守，先是崤、函驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河”。
由于崇高的伦理主体和经世致用的学术相结合，汉代儒生成为汉代士大夫学习、模仿和歌颂的对象，这是汉代文化在行政主体建设上带给我们的重要启示。
“文必秦汉，诗必盛唐。”汉代文章之所以值得关注，是因为它确定了一个影响深远的评价标准。与老庄及中西现代的审美观不同，这个评价标准的核心是“崇实”、“致用”的儒家文论观。曹丕有“经国之大业，不朽之盛事”之说，这与秦汉文章主要是政府公文或主要用于政治事务密切相关，同时也成为评价古代文章的主流典范或尺度。后来王世贞也说：“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文。”尽管这种评判标准可能有损于艺术审美，但对政府公文或文风，无疑是一个极好的范式和样板。
汉代文章是行政公文的杰出代表，如贾谊《过秦论》：以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。如晁错《论贵粟疏》：顺于民心，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。
以后，如海瑞的《治安疏》，张居正的《陈六事疏》，都继承了这个传统，充分发挥了文章对中国古代政治和社会特有的矫正时弊、固本培元的作用。现代学者刘师培解读中国文化多偏颇之词，但对《史记》却有一探骊得珠的评价：“《史记》……《货殖传》所言，戒人君之重取民财也。《蒙恬传》所言，戒人君之轻用民力也。重取民财、轻用民力为君主专制之二大原因，故史公戒之。”
关键词：儒家文化；精神；弘扬
一、儒家文化的精神要义
（一）在执政理念上主张实行仁政。孔子来自普通阶层，具有朴素的民本意识。如有一次他家的马棚着了火，孔子退朝回来问：“伤人乎？”不问马。这充分体现了儒家以人为本的理念。孔子主张等级制度，同时他又清醒地意识到这一制度需要进行修补，需要以仁爱的形式来修补社会等级秩序的内容。这既合乎个人，也合乎整个社会发展的需要。整部《论语》“仁”先后被提及109次，而相类似的“仁义”被提及108次。至于“仁”的内涵，孔子回答说能够处处实行恭、宽、信、敏和惠这五种美德，便是“仁”了。在他看来，恭敬才不会受侮辱，宽厚才能得民心，诚信才能使人信任，勤勉才能出政绩，给人慈惠才能调度他人。
（二）在处理分歧和争端上主张以和为贵。《论语》上说：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子协调差异，不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。孔子反对用暴力的方式处理政治上的分歧。对于“和”的内容，孔子主张：“盖均无，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“老者安之，少者怀之。”可见孔子描绘了他心目中的理想社会是：统治者修文德、行仁政、重礼乐，以德感人、以德化人、以礼约人；老百姓言行符合礼仪，生活安定富足，人与人关系和谐，每个人都受到很好的关心与照顾。孔子为我们描摹了一幅理想的“和谐”的社会图景：“圣道”大行，天下为公，社会管理者惟贤是举，选才任能；人与人之间平和相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。因此，孔子强调的就是在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心。
（三）在思维方式上主张中庸。所谓“中庸”，就是要以人的内在要求为出发点和根本价值依据，在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的，最恰当的、无过无不及的表达与实现。中庸思想表现在处事上要求方圆有度。所谓方，是指做人要有棱角，要遵循规矩，要坚持做人的原则，要有人的骨气和品格，要表里如一。所谓园，绝不是圆滑世故，随波逐流，更不是平庸无能，而是一种圆通，一种宽厚，是大智若愚，是与人为善，是在居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。
（四）在人生历练上主张隐忍负重。孔子的一生仕途坎坷，但始终不乏从政的热情，而且也做过几任官，所任最高职位是鲁国的司寇，相当于现在的司法部长。不管什么样的官职，孔子都勤勉自励，力争做出一些政绩；而且勤于思考，善于总结，不断提出一些治国平天下的良策，特别是对从政者的为政之道提出了许多意见与建议，对后人多有启发。就像《论语》上说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。意思是一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。
（五）在为人处世上主张低调谦让。《论语》曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。孔子告诫人们，一个人有才气和地位，万万不可趾高气扬。大凡成功者都学会了低调处事的风格。例如，汉光武帝刘秀中兴时的杰出统帅冯异，他品格高尚、才能出众，驰骋沙场几十年，战功累累。但每次战役结束后，诸将并坐论功时，他为了避功，把封赏让给部下，常常独坐在大树下读书思过，因而军中称他为“大树将军”。俗话说：“弓满则折，月满则缺。”得意而张狂是招灾惹祸的根苗。得意而张狂还是摧毁心志的利器。所以，与其感叹事态炎凉，不如在得意之时，做一个谦逊有礼的人。
（六）在行为方式上主张讷言谨行。《论语》曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”朱熹《四书集注》解释了其中的原因：放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。孔子的学生子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说：“听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎地去做有把握的，这样就能减少自己的后悔。
二、弘扬儒家文化的主要途径
（一）普及儒家文化知识。学习国学传统文化，往往会让自己心态平和起来。经常举办儒家文化的知识讲座，知识竞赛，比赛内容以《论语》知识及孔子生平事迹为主，记诵《论语》品读《论语》等，做到更好地推广儒家文化。
（二）利用媒介进行宣传引导。于丹开讲《论语心得》尽管褒贬不一，但对儒家的社会传播意义是积极的。一是一次“励志故事、国学包装、央视强权”法则纯熟运用的文化营销；二是改变儒家“游魂”的局面，在僵化的儒学领域这谭死水里激起千层浪的一块疯狂的石头。如钱文忠讲《弟子规》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本书，实际却蕴含了做人做事的大智慧，值得每个人去仔细品读。总之，儒学的思想博大，适合国际传播。儒学的复兴，既需要有一些人做理论的研究工作，也需要一些人做实践的普及工作。儒学只有先走向他们，他们才会渐渐走向儒学。
（三）在实践中应用儒学理论。新加坡认真研究儒学文化与现代化的关系，作出以儒学为主导思想的选择，确认以道德为立国之本，认为想要建立正直和谐的社会，必须弘扬孔子所代表的中华文化精神。再如，日本的企业公司，实行终身雇佣制，不随意解雇工人。儒家文化中“仁”的学说，深刻影响着日本精明的企业家。他们认为，这种学说可以救治欧美资本主义的种种弊病。日本企业界汲取儒家的“和为贵”学说，提出了“和谐高于一切”的口号。他们特别注重相信人、重视人，让每个雇员都感受到自己在企业中的重要。因此，企业管理者与雇员之间，应该相互尊重、互相帮助，把爱心倾注到企业经营管理之中。
一、红色——有理想、有信念的学者
红色，光谱中波长最长的色彩，它让人联想到血与火，给人热烈兴奋激动，象征着正义和力量，理想、抱负和信念，从《论语》中可以看到孔子是有理想，有信念的学者，他那红色映照着神州大地，热气腾腾，刺激着人的心灵，热血沸腾。
孔子有理想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是一个人的理想、志向非常重要，决定了他一生的发展和方向。孔子在教学生的时候，十分重视理想。在《论语·先进》篇里有一个比较罕见的完整段落《侍坐》，记载孔子如何与学生畅谈理想，针对子路、曾皙、公西华所谈的理想志向进行中肯的点评和引导。孔子的理想，在《论语·为政》中较好的反映出来，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这就是人生理想的阶段坐标，对我们还有十分重要的借鉴意义。从小以学为主，经过历练，逐渐提升自己，有所感悟，这样到三十岁就“立”起来，从内在到外在具备了条件，正是走向成功的标志。四十、五十、六十都有不同的境界，不同的要求，这不正是理想的火花绽放的红彤彤的光彩吗？
再看孔子的信念，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，与于斯二者何先？曰：“去食，自古皆有死，民无信而不立。”从中可以看到孔子对信仰、信念的重视，宁可不要兵，不要吃的，甚至连死都无所谓，而不能失去信仰和信念。他是这样说的，也是一身极力的追求的。别人问子路：“你的老师孔子是什么样的人？”子路没有回答，孔子后来对子路说：“你为什么不这样回答呢：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”这就是孔子追求理想的真实写照。
二、蓝色——有文化、有修养的智者
蓝色，让人联想到浩瀚的大海、广阔的天空，给人抒情的感觉，象征深沉，隽永的意蕴，也是文化修养的写照。从《论语》中看到孔子是有文化、有修养的智者。如天空和大海一样展现出不同色阶的蓝色调，蕴藏着深沉厚重的韵味，让人望其项背。
孔子是自学成材的典型，勤奋不倦的学习贯穿他的一生，成就了他渊博的文化知识和造诣极深的修养素质，授徒讲学，成为大教育家，思想家。孔子的有文化在《论语》中展现的十分抢眼，方方面面都具有独到之处，有政治的、军事的、经济的、为人处世的、做学问的、教育的、心灵的、交友的等。正如宋朝开国宰相赵普曾经说过他自己是以半部《论语》治理天下。这就是古代人对《论语》的推崇，对孔子文化的肯定。而今，孔子的很多至理名言与说教，仍激励着、感染着、鞭策着我们奋进。孔子的修养是极高的，从他的学生对话中可以窥见一斑，司马牛对子夏说：别人都有兄弟，偏偏我没有。子夏劝导他：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”尽管这话不是出自孔子之口，却也反映了孔子的修养和价值观。保持一颗诚敬的心，使自己言行减少过失，对待他人充分尊重，谦恭有礼，是可以通过提高自身修养做到的，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？孔子的修养还在做到一日“三省吾身”真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”孔子在世屡次受挫，他说：“夫遇而不遇者，时也，贤不肖者，才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”把努力提高自己的修养，适应环境的能力作为人生的目的。孔子的文化修养象蓝色的大海、天空，给我们留下无限的思索和遐想，启迪着人生的真谛。
三、黄色——有慈善有爱心的仁者
黄色，让人联想到太阳的温暖，阳光明媚、灿烂，给人带来欢乐、舒心，象征着雍容华贵，朝气蓬勃。从《论语》中看到孔子有慈善、爱心的仁者，正谆谆教诲七十二贤人，三千弟子，阳光照射在他们身上，呈现一片暖色调，他们正聚精会神地听讲，渴望欢快地摄取精神营养。这恰如一幅令人陶醉的“满城尽洒黄金甲”的沐浴图。
“仁”是儒家的中心学说，孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到兼善天下的层次，强调要把内在的精神修养扩展而为他人，为天下做贡献，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”可见孔子是一个具有慈善、爱心的老人，他不光这样说，还身体力行，周游列国，授徒讲学等，为此付出大半生的精力，是真正的仁者。他对自己的“仁学”抱有极强的信念，矢志不渝。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子还自信的说：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）他抱着慈善的爱心对“仁学”的推广和发展，不辞辛劳，他的爱心涉及社会各个层次的人，上至国君，下至百姓，不分男女老幼。所以他被称为圣人，也是名副其实。虽然孔子没有亲眼看到自己的“仁学”主张变为现实，但他的身后一大批人继续发扬光大他的学说，仿佛在他阳光普照下，努力推广、探索、追求，使之产生重大深远的影响，为中国的进步和发展作出贡献。
四、绿色——有胆量有魄力的强者
绿色，让人联想到草原和森林，给人以宁静、平和的印象，象征蓬勃向上，具有顽强生命活力。从《论语》中可以看到孔子是有胆量有魄力的强者，如树木和小草一样，具有极强的生命活力。
《走向世界》：您在什么时候开始接触对联的？
徐超：始于刚记事的童年，印象最深的是春联。对联按用途分，有春联、婚联、寿联、挽联等；按使用处所分，有门联、楹联、堂联等。它由对仗修辞格演变而成，赖于春联的流行而流行。贴对联的习俗始于唐五代，宋代日渐流行。明代以后，写对联、贴对联成了每年春节最有意义的文化大餐。所以我和千千万万中国孩子一样，在很小的时候就接触到了对联。
《走向世界》：您认为对联文化的精髓在哪儿？
徐超：从内容上说，对联往往体现了人们的理想、信念、情趣，包含着“浓缩”了的民族精神。从形式上说，它音律和谐，有音乐美；辞藻考究，有绘画美；整齐对仗，有建筑美。同时，它又和汉字书写、书法相结合，体现了独特的汉语文化、汉字文化和书法文化。它是极品的诗，又是极品的文；是精致的袖珍品，却浓缩了博大的精神。对联文化的精髓，在于它是用上述特殊形式包装了民族精神，体现了民族智慧和语言之美，从而使它成为中华文化中堪称极品的特色文化。凭着这些，使它足有资格以特殊的身份代表中国文化走向世界，吸引世界。
对联同书法的联姻，更使它独领：自用可以明志，酬赠可以联谊，吟咏可以抒怀，观赏可以广闻；可以美化庙堂大宇、庭院楼阁、山水园林，可以用于婚丧嫁娶、迁居贺寿、开张结业，庆功祝捷、欢度佳节；它能屈能伸，能雅能俗，文人墨客醉心，平民百姓喜欢；它是家家户户的艺术，各行各业的艺术。这种艺术外国有吗？没有。它的“专利”属于中国，因为它是独具特质的汉语言文字的产物，是睿智文化的产物。
《走向世界》：您平时创作了很多对联，请问您创作对联作品，是想对社会起到一种什么样的作用？
徐超：一是想写出自己的理想、情趣和各种心得，并希望有益于社会，有益于弘扬传统文化；二是想表现汉语的独特之美。如1994年我为佛教文化书画大展创作的对联是：“佛祖拈花，迦叶会意；达摩面壁，神光传经。”佛祖释迦牟尼和他的大弟子迦叶，以及达摩、慧可（又名神光），是佛教文化中四位重要传人。我创作此联，是想阐述禅宗中诚心传学的方式和精神。2008年我为汶川抗震救灾英雄题联：“九悬生死山河恸，百入火汤日月知。”是赞扬救灾英雄置生死于度外、赴汤蹈火的精神。2008年我应邀为布置北京奥运场馆提供书法作品，写的自撰联是：“饮河逐日，御气行天。”上联借用《山海经》夸父逐日的故事，赞美竞技精神；下联用《庄子・逍遥游》列子乘风飞行达到妙境的典故，赞美竞技水平和境界。此外我还应时写了一些挽联，如2006年启功先生去世，我写挽联以寄哀悼。其一：“哲星遽落，老师已去矣，耳提难忘胡人语；薪火犹传，小子其勉之，手教永存坚净居。”启先生为人谦虚幽默，常说：我是胡人，说话当然也就是“胡说”。“坚净居”是先生斋号。其二：“主业典型，副业典型，须知主业昭副业；先生师范，后生师范，幸有先生导后生。先生说他“主业是教师”，故有上联；下联因先生为师大题写的校训“学为人师，行为世范”而发：“先生师范”是说先生的学和行都堪称“师”称“范”。“学生师范”，一是说我其时在北京师大上学，二是说要“师”先生之“范”。此外，我写文章也常常用对联做题目，如我写蒋维崧教授的三篇文章《学垂典范，艺壮国光》、《人琴已渺，风范长存》、《挥毫留大雅，论艺有真经》，题目都是对联。我的目的是想提醒读者：看，汉语多美！
《走向世界》：儒家文化是中国文化的重要组成部分，您能不能谈谈对联文化和儒家文化的联系？
徐超：在中国传统文化中，儒家文化是最为恒远的一部分，在对联文化中也是这样。一方面，张贴对联就有礼教的意义，而对联的内容中，儒家文化更是最为普遍。典型的，要数集儒家经典的对联，如集《论语》句“言必信，行必果；视思明，听思聪”对联，四句都是孔子的话，说一个人说话要实在，行动要坚决；看什么都要看明白，听什么都要听清楚。又如“礼之用，和为贵；德不孤，必有邻”，也都是孔子的话，是说礼教的作用，贵在协和；有道德的人不会孤立，总有人团结在他身边。还有如“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇；富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”、“修身如执玉，种德胜遗金”等等。其他如对景抒怀、咏史凭吊等对联中，也有许多内容与儒家文化息息相关。当然，对联的内容也是包罗万象，三教九流、诸子百家等都有。
《走向世界》：对联文化作为中国传统文化之一，在市场经济的发展中无疑也受到了各种各样的影响。请问中国对联文化将以什么方式生存与发展？如何更好地传承与发展这一文化？
徐超：我觉得，我们的对联文化资源还远远没有挖掘和利用，在这方面大有可为。比如，各地固然有像泰山这样包括对联文化在内的文化积淀极其厚重的名胜古迹，但许多地方仍是在用浅薄的文化做支撑。要知道，浅薄文化和厚重文化，两者有天壤之别。浅薄，故乏味、单调和不耐咀嚼；而厚重，则会给人以高雅文化的熏陶，博大精神的享受。对外的文化传播，更应当展示厚重。现在需要做的，一方面，是要为新景点设计高质量的对联，创造全新的对联文化环境――这里我特别想建议，新联创作要注意克服典故过多、艰涩难懂的倾向，使之更容易为一般人喜闻乐见；另一方面，是要学会用浅显、科学的方式传播高深文化。所以我建议要尽快把各地名联加以解释、赏析，揭示其中的内涵、知识和艺术技巧，借以唤起受众的观赏和学习积极性。还有，应该把这件事当成当今文化事业、文化产业的一项重要内容来做，要同旅游业结合起来做。另外，因为对联涉及许多不易掌握的知识，所以建议要有相关知识修养的专家参与指导。
《走向世界》：在新的历史条件下，我们整个山东的对联文化和对联队伍将如何发展？
徐超：对山东的建议与前面大致相同。这里特别想说的是：虽然对联随处可见，但目前民间实用对联有两大突出问题：一是自作联多数不成联，二是张贴位置大多上下联颠倒。所以说，即使在中国，还有些对联知识的普及工作要做。我们希望要“建设文化强省”的山东，能进一步重视本土珍稀文化在传承中的保护，向世界传播一个原汁原味的国粹文化。可喜的是，近二三十年来，民间的对联创作可以说达到历史上最为鼎盛的时期，对联知识书籍大量出版，对联的创作和书写更堪称史无前例，对联队伍也在不断扩大和提高。山东是孔孟之乡、礼仪之邦，在宣传传统文化、锻炼队伍方面，理应走在全国前面。我期盼着这方面的更大进步。
(本文图片由徐超提供)
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